الرد باختصار على شبهة اين قالت اليهود : عزير ابن الله

[محمد سني 1989]

اضافة :

نقرا من كتاب البحث عن عزرا كاتب التوراة (مقالات مترجمة) تقديم الدكتور سعد كفايتي ، مقال هل عزرا بن الله لفيفيان كوميرو ترجمة ياسين اليحياوي الصفحة 17 -18
(( يحتوي القران على اشارة وحيدة لشخص يدعى عزير :
((وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله)) توجد هذه الاية في سورة التوبة التي تعتبر بحسب المفسرين وبحسب التراث الاسلامي من اخر ما اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم .... اذا كان هذا البيان القراني في الاية ٣٠ واضحا بالنسبة لعلاقة المسيحية مع المسيح فانه لا يبدو كذلك حين مقاربته مع اليهودية اذ لم يتم ابدا الاشارة لعزرا كابن للاله او مسيح في التراث اليهودي. وقد لفتت هذه المشكلة نظر العلماء المسلمين الذين جعلوا هذا البيان يقتصر على طائفة من يهود المدينة او واحد منهم فقط ))

نقرا من الصفحة 19 من نفس المصدر :
(( رجح H.Z. Hirschberg وبعده S. Szyszman ان الجماعة اليهودية المقصودة في اية سورة التوبة تعود الى طائفة يهودية يمنية معتمدين في ذلك على اشارة مختصرة لابن حزم الاندلسي وردت في كتابه عن الاديان و الطوائف المبتدعة ( كتاب الفصل في الملل و الاهواء و النحل ) :
الصدوقية نسبوا الى رجل يقال له صدوق وهم يقولون من بين سائر اليهود ان العزير ابن الله تعالى الله عن ذلك. و كانوا بجهة اليمن .
احتفظ ايضا H. Speyer بالفرضية التي تدعي ان محمدا سمع عن طائفة يهودية او طائفة يهو مسيحية قدست عزرا بالطريقة نفسها التي قدس بها ملكي صادق من قبل. ))

نقرا من الصفحة 25 - 27 من نفس المقال :
(( اما L Ginzberg ١٩٤٦- ١٩٤٧ فقد بين بين بشكل دقيق ان ملاخي هو نفسه عزرا انطلاقا من التراث الترجومي و التلمودي القديم و اشار الى ان محمدا جعل من ملاخي ملاكا على اثر وصفه ب " رسول الرب" في سفر ملاخي ٣، ١ و هذا الملاك اصبح ابن الله. قد يعتمد هذا الشرح على حقيقة كون كلمة رسول في القران تنطبق على الرجل و على الملاك و ايضا على حقيقة كون الملائكة وفقا لمعتقدات المعارضين يوصفون ك" بنات الله " النحل ١٦، ٥٧.
وواصل باحثون اخرون الاعتماد على التعريف التقليدي الذي يدمج شخصيتي عزرا و عزير و الدور الذي قام به في عملية جمع التوراة وذلك من خلال البحث في سفر عزرا الرابع عن مقاربة نصية تسمح بتفسير ما ذكره القران من كون عزير ابن الله. و في هذا الصدد اعتمد J Horovit 1926 على النص ١٤، ٩ من سفر عزرا الرابع حيث يخاطب الاله عزرا ليخبره بانه سيرفعه الى السماء ليكون مع مجموعة من المختارين بما فيهم ابنه وذلك الي نهاية العالم :
"لانك سوف تزال من بين البشر كي تمضي بقية الحياة حتى نهاية الزمان مع ابني و مع اولئك الذين يشبهونك"...
اما D Kunstlinger ١٩٣٢ فيستشهد بالنص من السفر نفسه الاية ٧: ٢٨ حيث يقول الاله :
" ساظهر ابني المسيح في نفس الوقت الذي اظهر فيه اولئك الذين معه" يتعلق الامر عند كلا الباحثين بمحاولة لوضع مقاربة نصية لعزرا مع الابن او المسيح التي ادت بحسبهما الى ارتباك النص القراني، وذلك من خلال شرح التشابه بين ادعاءات اليهود و المسيحيين.
و خلافا لما سبق فان Schwarzbaum ١٩٨٢ يذهب الى ضرورة الاخذ بعين الاعتبار وجود زيادات النساخ المسيحيين على النص اليهودي لذلك لم يعر اهتماما كبيرا للمقاربة النصية بقدر اهتمامه بتحديد مسار انتقال الخبر، اذ يفترض ان محمدا قد سمع من ناقلي الخبر ان اليهود يقولون في كتاب عزرا (عزرا الرابع) انه رفع الى السماء كي يمكث مع ابن الاله (يسوع) وبقية المختارين. فخلص الى ان لعزرا الوضع نفسه الذي ليسوع.
و من اجل توضيح التماثل القراني بين عزرا ويسوع قام H Speyer 1961 بمقاربة لنص رؤى عزرا ١: ٧ حيث تحدث النص عن رفع عزرا للسماء. كما ان رؤى عزرا المدونة في السفر تتحدث عن المعراج الى السماء، و التي تظهر علاقة بالاشارة الى شخص رفع الى السماء قبل موته (سفر عزرا الرابع ١٤: ٩) وهو نفس ما قيل عن عيسى في القران ( النساء ٤، ١٥٧- ١٥٨) ))

و نقرا من نفس الكتاب في مقال عزرا الكاتب في التفاسير الاسلامية لدوفهل لعار ترجمة العياشي العدراوي الصفحة 46:
(( انطلاقا مما سبق يبدو ان التفسيرات السابقة (بان عزرا هو ابن الله ) مقتبسة من مفسري القران الكريم، لكن اصل هذه الاسطورة قديم جدا لاننا وجدنا في الواخر عزرا الرابع في الاصحاح الرابع عشر بان هذه مسالة من الابوكريفا ))

هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم