ارد ثانيا على اقتباسه بخصوص ورقة بن نوفل .

اقتباس
ويذكر لنا الباري : فانطلقت به خديجة حتى أنت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة، وكان امرأ تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخاً كبيراً قد عمي، فقالت له خديجة: يا ابن عم، اسمع من ابن أخيك. فقال له ورقة: يا ابن أخي، ماذا ترى؟ فأخبره رسول اللہ ﷺ خبر ما رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزل الله على موسى، يا ليتني فيها جذع، ليتني أكون حياً إذ يخرجك قومك. فقال رسول اللہ ﷺ: «أومخرجي لهم؟» قال: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنضرك نصراً مؤثراً. ثم لم ينشب ورقة أن توفي، وفتر الوحي [1]


كان قريب زوجة محمد يعرف القصص لأنه كان نصراني وبتالي ستعرف خديجة وغيرها من يعرفوا ورقة سيعرفون تلك القصص
اقول :

نرد على هذا الكلام بما ذكرناه اعلاه و منها
1. ان ورقة كان نصرانيا و لا يمكن ان يكون علم كل تلك التفاصيل التلمودية و المدراشية و الخاصة بابوكريفا العهد القديم فمعارفه مقتصرة على النصرانية و حتى هذه لا يمكن ان نقول انه يعرف اناجيل الابوكريفا كانجيلي الطفولة لتوما و يعقوب لما ذكرناه من اسباب في الاعلى .
و حتى الرواية المرسلة الضعيفة من ابن اسحاق في السيرة فانها تحصر علم ورقة في النصرانية و ليس اليهوديات .
نقرا من سيرة ابن هشام الجزء الاول :
((قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَاجْتَمَعَتْ قُرَيْشٌ يَوْمًا فِي عِيدٍ لَهُمْ عِنْدَ صَنَمٍ مِنْ أَصْنَامِهِمْ، كَانُوا يُعَظِّمُونَهُ وَيَنْحَرُونَ لَهُ، وَيَعْكُفُونَ عِنْدَهُ، وَيُدِيرُونَ [3] بِهِ، وَكَانَ ذَلِكَ عِيدًا لَهُمْ فِي كُلِّ سَنَةٍ يَوْمًا، فَخَلَصَ مِنْهُمْ أَرْبَعَةُ نَفَرٍ نَجِيًّا [4] ، ثُمَّ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: تَصَادَقُوا وَلْيَكْتُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ، قَالُوا: أَجَلْ. وَهُمْ: وَرَقَةُ بْنُ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قُصَيِّ بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيٍّ، ...فَأَمَّا وَرَقَةُ بْنُ نَوْفَلٍ فَاسْتَحْكَمَ فِي النَّصْرَانِيَّةِ، وَاتَّبَعَ الْكُتُبَ مِنْ أَهْلِهَا، حَتَّى عَلِمَ عِلْمًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ. وَأَمَّا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ جَحْشٍ، فَأَقَامَ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ مِنْ الِالْتِبَاسِ حَتَّى أَسْلَمَ، ثُمَّ هَاجَرَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ إلَى الْحَبَشَةِ، وَمَعَهُ امْرَأَتُهُ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ مُسْلِمَةً، فَلَمَّا قَدِمَهَا تَنَصَّرَ، وَفَارَقَ الْإِسْلَامَ، حَتَّى هَلَكَ هُنَالِكَ نَصْرَانِيًّا ))

2. كما ذكرنا في الاعلى و نقلنا الشاهد لذلك ان اهل مكة لم يتهموا النبي صلى الله عليه وسلم بورقة انما بطفلين سريانيين بعد عجزهم عن ايجاد الشخص الذي في ظنهم علم النبي عليه الصلاة و السلام و انما ذلك لعلمهم بان ورقة لم يملك هذه المعلومات و لم يعلم النبي عليه الصلاة و السلام .
نقرا من تفسير الطبري رحمه الله :
(( يقول تعالى لنبيه [ ورسوله محمد ] صلى الله عليه وسلم . هذه القصة وأشباهها ( من أنباء الغيب ) يعني : من أخبار الغيوب السالفة نوحيها إليك على وجهها [ وجليتها ] ، كأنك شاهدها ، ( نوحيها إليك ) أي : نعلمك بها وحيا منا إليك ، ( ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا ) أي : لم يكن عندك ولا عند أحد من قومك علم بها ، حتى يقول من يكذبك : إنك تعلمتها منه ، بل أخبرك الله بها مطابقة لما كان عليه الأمر الصحيح ، كما تشهد به كتب الأنبياء قبلك ، فاصبر على تكذيب من كذبك من قومك وأذاهم لك ، فإنا سننصرك ونحوطك بعنايتنا ))

3. بقية الاسباب التي ذكرناها في الاعلى و منها ان معظم القصص في الفترة المكية يهودية الطباع و انه يستبعد ان ورقة يعلم النبي عليه الصلاة و السلام موجودات بعض ابوكريفا انجيلي الطفولة لتوما و يعقوب و غيرها .

4. ان معرفة ورقة لبعض قصص العهد القديم لا ينفي و لا يعارض الاية لسببين :
1. ان معظم قصص القران كانت بعيدة المال عن ورقة لكونها ذات طابع يهودي مدراشي و لا يعرفها الا الفذ من احبار اليهود في ذلك الوقت .
نقرا صحيح مسلم كتاب الحيض باب بيان صفة مني الرجل والمرأة وأن الولد مخلوق من مائهما
315 حدثني الحسن بن علي الحلواني حدثنا أبو توبة وهو الربيع بن نافع حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد يعني أخاه أنه سمع أبا سلام قال حدثني أبو أسماء الرحبي أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء حبر من أحبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد يصرع منها فقال لم تدفعني فقلت ألا تقول يا رسول الله فقال اليهودي إنما ندعوه باسمه الذي سماه به أهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن اسمي محمد الذي سماني به أهلي فقال اليهودي جئت أسألك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أينفعك شيء إن حدثتك قال أسمع بأذني فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه فقال سل فقال اليهودي أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر قال فمن أول الناس إجازة قال فقراء المهاجرين قال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون الجنة قال زيادة كبد النون قال فما غذاؤهم على إثرها قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها قال فما شرابهم عليه قال من عين فيها تسمى سلسبيلا قال صدقت قال وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبي أو رجل أو رجلان قال ينفعك إن حدثتك قال أسمع بأذني قال جئت أسألك عن الولد قال ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله وإذا علا مني المرأة مني الرجل آنثا بإذن الله قال اليهودي لقد صدقت وإنك لنبي ثم انصرف فذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى أتاني الله به ))

2. انه ان تنزلنا و قلنا ان ورقة يعرف بعض (و ليس كل ) القصص المشهورة التي وردت في القران فان ذلك يقتصر على المشهور فقط كنفلاق البحر لموسى عليه الصلاة و السلام و كون هناك رجل اسمه داود ملك بني اسرائيل لا يعرض القران لان الذي جاء به القران اكثر من هذا و ينقل معلومات من اسفار ابوكريفية في العهد القديم و من مدراش التكوين رباه ومن مدراش الخروج رباه و من التلمود ( كنتق الجبل فوق بني اسرائيل و قصة النمرود مع ابراهيم و قصة سجود الملائكة لادم و تعليمه الاسماء كلها و سؤال الملائكة لله عز وجل عن الحكمة من خلق ادم عليه الصلاة و السلام و قصة عرش سليمان و و الجسد الذي القي عليه وووو..... الخ ) و هذا من باب الخاص الذي يؤخذ من العام في بعض اموره ( لاحظ ايها القارئ الكريم انني اقول في بعض اموره حتى لاي قال ان ورقة يعرف كل امور او حتي معظم القصص ذات الطابع اليهودي المرتبط ببني اسرائيل و انبيائهم في القران .

نقرا من كتاب نشر البنود على مراقي السعود الجزء الاول باب التخصيص :
(([التخصيص]
وهو لغة الأفراد قاله الأبياري. وهو مصدر خصص بمعنى خص فالتضعيف هنا بمعنى أصل الفعل دون دلالة على التكثير الذي تفيده هذه الصيغة غالبا.
قصر الذي عم مع اعتماد ... غير على بعض من الأفراد
يعني: أن التخصيص اصطلاحا هو قصر العام على بعض أفراده بأن لا يراد منه البعض الآخر بالحكم وذلك القصر على بعض الأفراد لابد أن يكون مع اعتماد على غير، أي دليل يدل على التخصيص.
والتخصيص يدخل العام سواء كان عمومه باللفظ أو العرف أو العقل والعام بالعرف كاللفظ الدال على مفهوم الموافقة وبالعقل كاللفظ الدال على مفهوم المخالفة.
وقولنا بأن لا يراد منه البعض الآخر لا فرق فيه بين أن يكون انتفاء إرادته باعتبار الحكم فقط دون التنازل وهو العام المخصوص أو باعتبارهما معا وهو العام المراد به الخصوص ))

و اعيد و اكرران كلامي هنا هو على فرض معرفة ورقة بعض القصص المذكورة في القران ذات طابع الشهرة عند الجميع و ليس كل او حتى معظم تلك القصص .

يتبع