الرد على شبهة اقتباس القران قصة كسر ابراهيم عليه الصلاة و السلام للاصنام والقائه في النار

[محمد سني 1989]

ثالثا : بطلان حجية الاقتباس من سفر اليوبيلات الابوكريفي .
و هو سفر ابو كريفي عند طوائف اليهود و النصارى باستثناء الكنيسة الارثذوكسية الحبشية التي اعتبرتها سفرا قانونيا و ادخلتها ضمن اسفار العهد القديم .
النص المدعى للاقتباس :
(( And in the sixtieth year of the life of Abram, that is, in the fourth week, in the fourth year thereof, [1936 A.M.] Abram arose by night, and burned the house of the idols, and he burned all that was in the house and no man knew it.And they arose in the night and sought to save their gods from the midst of the fire.
And Haran hasted to save them, but the fire flamed over him, and he was burnt in the fire, and he died in Ur of the Chaldees before Terah his father, and they buried him in Ur of the Chaldees.
And Terah went forth from Ur of the Chaldees, he and his sons, to go into the land of Lebanon and into the land of Canaan, and he dwelt in the land of Haran, and Abram dwelt with Terah his father in Haran two weeks of years.))
http://www.pseudepigrapha.com/jubilees/12.htm

و دعوى الاقتباس من سفر اليوبيلات الابوكريفي مردودة و السبب :

ان تاريخ تدوينه يرجع الى ما قبل الميلاد و تحديدا الى منتصف القرن الثاني قبل الميلاد و هذا يعني انه قد يكون مستمد من تراث شفهي اقدم .
نقرا من Jewish Encyclopedia :
((Midrashic commentary on the Book of Genesis and on part of the Book of Exodus, in the form of an apocalypse, containing the views, legends, and religious practises of the most rigid Pharisaic (or Hasidæan) school of the time of John Hyrcanus, in whose reign it was written, between 135 and 105 B.C. Originally composed in Hebrew, the book was translated into Greek (in which form it was known to the Church Fathers down to the sixth century), and from Greek into Latin and Ethiopic. The Latin version, published first by Ceriani (in "Monumenta Sacra et Profana," Fasc. I., 1861), later by Rönsch ("Das Buch der Jubiläen Unter Beifügung der Lateinischen Fragmente," 1874), is incomplete.))
http://www.jewishencyclopedia.com/ar...bilees-book-of

و نقرا من الموسوعة الكاثوليكية :
(( Equally untenable is the hypothesis advanced by Beer, that he was a Samaritan, for he excludes Mount Garizim, the sacred mount of the Samaritans from the list of the four places of God upon earth, viz. the Garden of Eden, the Mount of the East, Mount Sinai, and Mount Sion. If the author belonged to any particular school he must have been in all probability a Pharisee (Hasidaean) of the most rigid type of the time of John Hyrcanus, in whose reign scholars generally agree the book was written (135-105 B.C.).))
http://www.newadvent.org/cathen/08535a.htm

رابعا : القصة و بالاخص قصة نجاة ابراهيم عليه الصلاة و السلام النار لها جذور و اصول قديمة كتراث شفهي انتقل عبر القرون و يدل على هذا :
1. ان جيروم (احد اباء الكنيسة في القرن الرابع ) في تعليقه على سفر التكوين Hebrew Questions on Genesis ذكر قصة مشابهة لنجاة ابراهيم عليه الصلاة و السلام من النار التي القي فيها و مع ان تفاصيل القصة مختلفة قليلا و مع قوله انها قصة شفهية عند اليهود الا انه يصرح بصحتها .
نقرا ما قاله جيروم نقلا عن الدكتورTeppei Kato في بحثه Ancient Chronography on Abraham’s Departure from Haran الصفحة 4 :
((And Abram was 75 years old when he went out from Haran. A question arises which cannot be answered. For if Terah, Abram’s father, when he was still in the territory of the Chaldeans at 70 years of age fathered Abram, and afterwards died in Haran in the 205th year of his life: how is it that now, after Terah’s death, Abram went out from Haran, and is declared to have been 75 years old, when 135 years are shown to have passed from Abram’s birth up to his father’s death? Therefore that tradition of the Hebrews, which we have related above, is true; that Terah with his sons went out from the fire of the Chaldeans, and that Abram, when surrounded by the Babylonian fire because he refused to worship it, was set free by God’s help; and from that time onwards the days of his life and the measure of his age are reckoned for him, namely from that time when he acknowledged the Lord and despised the idols of the Chaldeans.))
file:///Users/MacbookPro/Downloads/Ancient_Chronography_on_Abraham_s_Depar.pdf

2. ان قصة نجاة ابراهيم عليه الصلاة و السلام من نار النمرود ذكرت في مخطوطات قمران كاحدى التعليقات على سفر التكوين .
من نفس البحث السابق ينقل الدكتور Teppi Kato في الصفحة 6-7 القصة من مخطوطات قمران و يعلق عليه مصرحا ان النص يعود في الغالب الى النصف الثاني من القرن الاول قبل الميلاد:
((Among the Qumran compositions, we deal with 4QCommentary on Genesis A (hereafter, 4Q252) as a representative interpretation of the chronological contradiction of Abraham’s departure......... The fact that these two different styles of exegesis coexist in one manuscript leads us to conclude that the work comes from a transitional period, probably around the second half of the first century BCE or a little earlier in some cases. The interpretation on Abraham’s departure from Haran is found in Col. II (frags. 1, 3) in the Rewritten Scripture section (See Table 4): 208 … Terah was one hundred and fo[r]ty years old when he went forth
9 from Ur of the Chaldees and entered Haran (11:31b). And Ab[ram was se]venty years
old. And for five years
10 Abram stayed in Haran. And after he left [ ] the land of Canaan, sixty[ ]
11 the heifer and the ram and the go[at (15:9a) ] Abram for [ ]
12 the fire when it pass[ed (15:17b) ] he took [ ]
13 at Ab[ram]’s departure [ ]Canaan [ ]
This interpretation has structural similarity to Genesis Rabbah in the following two points: First, in both interpretations, Abraham experienced two departures at the age of 70 and 75. In Genesis Rabbah, Abraham departed at the age of 70 and 75 both from Haran. In 4Q252, on the other hand, Abraham first left Ur for Haran at the age of 70, and, after spending five years there, he departed from Haran at the age of 75, heading for Canaan. In other words, although the starting point of the first departure is different, both texts share the basic structure of interpretation.))
file:///Users/MacbookPro/Downloads/Ancient_Chronography_on_Abraham_s_Depar.pdf

ملاحظة: سفر اليوبيلات وجد ايضا ضمن مخطوطات قمران

خامسا : دعوى الاقتباس من يهود الجزيرة العربية مردودة هنا نظرا لاختلاف البيئة اليهودية في الجزيرة العربية عن تلك الموجودة خارج الجزيرة العربية من جهة الثقافة الدينية و الاجتماعية .
فقد ذكر بعض النقاد ان يهود الجزيرة العربية تميزوا بعدة امور تفصلهم عن يهود الشام و العراق و مصر :
1. الانعزالية الاجتماعية و البعد الجغرافي عن بقية يهود العالم مما جعل يهود الجزيرة العربية شبه منقطعين عن بقية يهود العالم و لا يربطهم الا مسمى الديانة و رابطة الدم

2. ضحالة العلم الديني لدى يهود الجزيرة العربية مقارنة ببقية يهود العالم .
نقرا من كتاب تاريخ اليهود في بلاد العرب الصفحة 11 -12:



ويؤيد هذا ما تقوله الموسوعة اليهودية JEWISH ENCYCLOPEDIA عن احبار يهود المدينة (الذي في نظرهم كانوا مصدرا من مصادر القران حسب ادعائهم و حاش لله )
he connected his teaching with that of the Holy Scriptures of the Jews and Christians, of whose contents, however, he had in many particulars only a very imperfect knowledge—his teachers having been monks or half-educated Jews —and this knowledge he often repeated in a confused and perverted fashion.
http://www.jewishencyclopedia.com/articles/8263-islam

سادسا : امية النبي صلى الله عليه وسلم تسقط دعوى الاقتباس من اساسها فكيف لعربي امي لا يجيد القراءة و لا الكتابة بالعربية ان يقرا و يطالع المصادر اليهودية التي كانت بالسريانية او الحبشية او العبرية .

امية النبي صلى الله عليه وسلم

اقتباس

قال تعالى : ((وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ
(48) بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ۚ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ (49)))

و نقرا في صحيح البخاري كتاب الصوم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحسب
1814 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا الأسود بن قيس حدثنا سعيد بن عمرو أنه سمع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنا أمة أمية لا نكتب
ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين

و نقرا في صحيح بن حبان كتاب السير باب الموادعة و المهادنة رقم الحديث: 4982
أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُبَارَكِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْعِجْلِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، عَنْ إِسْرَائِيلَ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْبَرَاءِ ، قَالَ : " اعْتَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذِي الْقَعْدَةِ ، فَأَبَى أَهْلُ مَكَّةَ أَنْ يَدَعُوهَ أَنْ يَدْخُلَ مَكَّةَ حَتَّى قَاضَاهُمْ عَلَى أَنْ يُقِيمَ بِهَا ثَلاثَةَ أَيَّامٍ ، فَلَمَّا كَتَبُوا الْكِتَابَ كَتَبُوا هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ، فَقَالُوا : لا نُقِرُّ بِهَذَا ، لَوْ نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ مَا مَنَعْنَاكَ شَيْئًا ، وَلَكِنْ أَنْتَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، فَقَالَ : أَنَا رَسُولُ اللَّهِ ، وَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، فَقَالَ لِعَلِيٍّ : امْحُ رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : وَاللَّهِ لا أَمْحُوكَ أَبَدًا ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكِتَابَ وَلَيْسَ يُحْسِنُ يَكْتُبُ ، فَأَمَرَ ، فَكَتَبَ مَكَانَ رَسُولِ اللَّهِ مُحَمَّدًا ، فَكَتَبَ هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أَنْ لا يَدْخَلَ مَكَّةَ بِالسِّلاحِ إِلا السَّيْفَ ، وَلا يَخْرُجُ مِنْهَا بِأَحَدٍ يَتْبَعُهُ ، وَلا يَمْنَعُ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِهِ إِنْ أَرَادَ أَنْ يُقِيمَ بِهَا ، فَلَمَّا دَخَلَهَا وَمَضَى الأَجَلُ أَتَوْا عَلِيًّا

و نقرا في صحيح مسلم كتاب الجهاد و السير باب صلح الحديبية
1783 حدثنا إسحق بن إبراهيم الحنظلي وأحمد بن جناب المصيصي جميعا عن عيسى بن يونس واللفظ لإسحق أخبرنا عيسى بن يونس أخبرنا زكرياء عن أبي إسحق عن البراء قال لما أحصر النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت صالحه أهل مكة على أن يدخلها فيقيم بها ثلاثا ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح السيف وقرابه ولا يخرج بأحد معه من أهلها ولا يمنع أحدا يمكث بها ممن كان معه قال لعلي اكتب الشرط بيننا بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله فقال له المشركون لو نعلم أنك رسول الله تابعناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فأمر عليا أن يمحاها فقال علي لا والله لا أمحاها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرني مكانها فأراه مكانها فمحاها وكتب ابن عبد الله .

و نقرا في السنن الكبرى للبيهقي كتاب النكاح
12916 باب لم يكن له أن يتعلم شعرا ولا يكتب قال الله تعالى: ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له )
وقال: ( فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي ) قال بعض أهل التفسير: الأمي: الذي لا يقرأ الكتاب ، ولا يخط بيمينه . وهذا قول مقاتل بن سليمان ، وغيره من أهل التفسير .

( وأخبرنا ) أبو حازم الحافظ ، أنبأ أبو بكر الإسماعيلي ، ثنا علي بن سراج المصري ، ثنا محمد بن عبد الرحمن ، ابن أخي حسين الجعفي ، ثنا أبو أسامة ، عن إدريس الأودي ، عن الحكم بن عتيبة ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - في قوله - عز وجل: ( وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك ) ، قال:لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ ، ولا يكتب

عدم وجود ترجمة عربية في القرن السابع للمصادر السابقة .
نقرا من الموسوعة اليهودية JEWISH ENCYCLOPEDIA :
What he received from the Jews was mixed with haggadic elements current orally among Arabian Jews or existing in written form [ —probably preserved in Ethiopic translations of Hebrew pseudepigraphic writings. —K.];
http://www.jewishencyclopedia.com/articles/8263-islam

هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم