#القسم_الثاني_من_الرد______
_ثانيا :- الروايات التي وردت موقوفه علي كعب رضي الله عنه:-
١_روايه رقم 181 - وفي لفظ آخر عن مُحَمَّد بن قيس، قَالَ: جاء رجل إلى كعب فقال: يا كعب أين ربنا؟ فقال له الناس: دق الله فاك أتسأل عن هَذَا؟ قَالَ لكعب: دعوة فإن يك عالما أزداد، وإن يك جاهلا تعلم، سألت أين ربنا وهو عَلَى العرش العظيم متكئ واضع إحدى رجليه عَلَى الأخرى.

- الرد:- لعل هذا مما نقله كعب الاحبار من الاسرائليليات فلا يحتج به اصلا لانه غير مرفوع الي النبي صل الله عليه وسلم بسند فقد كان كعب تابعيا اسلم بعد وفاة النبي صل الله عليه وسلم وكان ينقل من الاسرائليات وكان البعض يرد بعض ما ينقله والدليل انه كان تابعيا
- قال الذهبي في ترجمته :-
- هُوَ كَعْبُ بنُ مَاتِعٍ الحِمْيَرِيُّ ، اليَمَانِيُّ ، العلَّامة ، الحَبْر ، الَّذِي كَانَ يَهُودِيّاً فَأَسْلَمَ بَعْدَ وَفَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَقَدِمَ المَدِيْنَةَ مِنَ اليَمَنِ فِي أَيَّامِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , فَجَالَسَ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَكَانَ يُحَدِّثُهُم عَنِ الكُتُبِ الإِسْرَائِيْليَّةِ ، وَيَحْفَظُ عَجَائِبَ ، وَيَأْخُذُ السُّنَنَ عَنِ الصحابة , وكان حسن الإسلام ، مَتِيْنَ الدّيَانَةِ ، مِنْ نُبَلاَءِ العُلَمَاءِ " انتهى من " سير أعلام النبلاء " (4/472) .

_والدليل علي روايته للاسرائليات وانه كان فيما يرويه عن اهل الكتاب كثير من الخطا :-
قال ابن كثير رحمه الله :
" ... فَإِنَّ كَعْبَ الْأَحْبَارِ لَمَّا أَسْلَمَ فِي زَمَنِ عُمَرَ كَانَ يَتَحَدَّثُ بَيْنَ يَدَيْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِأَشْيَاءَ مِنْ عُلُومِ أَهْلِ الْكِتَابِ ، فَيَسْتَمِعُ لَهُ عُمَرُ تَأْلِيفًا لَهُ وَتَعَجُّبًا مِمَّا عِنْدَهُ مِمَّا يُوَافِقُ كَثِيرٌ مِنْهُ الْحَقَّ الَّذِي وَرَدَ بِهِ الشَّرْعُ الْمُطَهَّرُ ، فَاسْتَجَازَ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ نَقْلَ مَا يُورِدُهُ كَعْبُ الْأَحْبَارِ ; لِهَذَا الْمَعْنَى ، وَلَمَّا جَاءَ مِنَ الْإِذْنِ فِي التَّحْدِيثِ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، لَكِنَّ كَثِيرًا مَا يَقَعُ فِيمَا يَرْوِيهِ غَلَطٌ .
وَقَدْ رَوَى الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي كَعْبِ الْأَحْبَارِ : " وَإِنْ كُنَّا مَعَ ذَلِكَ لَنَبْلُو عَلَيْهِ الْكَذِبَ " انتهى من " البداية والنهاية " (1/34-35)

- وايضا يقول ابن كثير ان كعب بالغ في نقل كثير من الاباطيل احيانا عن اهل الكتاب فيقول :-
- أَسْلَمَ فِي زَمَنِ عُمَرَ وَكَانَ يَنْقُلُ شَيْئًا عَنْ كُتُبِ أَهْلِ الْكِتَابِ ، فَكَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَسْتَحْسِنُ بَعْضَ مَا يَنْقُلُهُ ; لِمَا يُصَدِّقُهُ مِنَ الْحَقِّ ، وَتَأْلِيفًا لِقَلْبِهِ فَتَوَسَّعَ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ فِي أَخْذِ مَا عِنْدَهُ ، وَبَالَغَ أَيْضًا هُوَ فِي نَقْلِ تِلْكَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي كَثِيرٌ مِنْهَا مَا يُسَاوِي مِدَادَهُ ، وَمِنْهَا مَا هُوَ بَاطِلٌ لَا مَحَالَةَ ، وَمِنْهَا مَا هُوَ صَحِيحٌ لِمَا يَشْهَدُ لَهُ الْحَقُّ الَّذِي بِأَيْدِينَا " انتهى من " البداية والنهاية " (3/36) .

- اذا فهذه الروايه موقوفه علي كعب الاحبار وهو تابعي ولا يحتج بها لعله اصلا نقلها من اهل الكتاب فقد اثبتنا انه كان ينقل عنهم وكان فيما ينقل كثير من الاباطيل

#القسم_الثالث_من_الرد____
- استشهد صاحب الشبهه بروايات عن النبي انه كان ينهي وبعضها انه كان يكره وضع قدم علي اخري وكذا عن ابن عباس محاولا ان يربط بين نهي النبي عن وضع القدم علي القدم مستلقيا وبين الروايات الباطله التي استشهد بها هو واثبتنا بفضل الله انها لا تصح سندا ناهيك عن نكارة متنها
و الروايات الي استشهك بها علي نهي النبي وابن عباس عن تلك الوضعيه برقم
-25520 و25521 هاتان عن ابن عباس
وبرقم 6875 و6876 و 6877 و6878 و 6879 و6880. وهذه عن النبي صل الله عليه وسلم

_والرد علي النصراني في تلك النقطه :-
- ان نهي النبي صل الله عليه وسلم عن وضع الرجل قدمه علي الاخري ونهي ابن عباس او كراهيته ذالك اقتداء بالنبي طبعا
انما كان احترازا ومنعا من ظهور عورة الرجل ان استلقي ووضع قدمه بتلك الوضعيه ولا علاقة لها بتلك الروايات الباطله التي رددنا عليها بفضل الله عز وجل في المقال من بدايته ودليل كلامي :-
_ الروايه وردت في النهي عن وضع الرجل قدمه علي الاخري وهو مستلقي في صحيح مسلم
- 2099 وحدثنا إسحق بن إبراهيم ومحمد بن حاتم قالإسحق أخبرنا وقال ابن حاتم حدثنا محمد بن بكر أخبرناابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد اللهيحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمش في نعل واحد ولا تحتب في إزار واحد ولا تأكل بشمالك ولا تشتمل الصماء ولا تضع إحدى رجليك على الأخرى إذا استلقيت
- المصدر:- https://library.islamweb.net/Newlibr...d=53&startno=1

_وناتي لكتاب فتح المنعم شرح صحيح مسلم الجزء ٨ لنعرف سبب نهي النبي عن رفع قدم علي الاخري اثناء استلقاء الشخص :-
-(ولا تضع إحدى رجليك على الأخرى إذا استلقيت)
- المصود ان يثني رجلا ويضع الاخري علي ركبتها فتكشف عورته وهذا هو المراد من قوله في الرواية الثامنه ولا تضع احدي رجليك علي الاخري اذا استلقيت واما وضع احدي الرجلين علي الاخري دون رفع ليس منهيا عنه اذ لا محذور فيه
- المصدر:- https://books.google.com.eg/books?id...قَيْتَ&f=false

_اذا نستنتج من الشرح ان الحكمه من نهي النبي عن رفع الرجل لقدمه ووضعه علي الاخري وهو مستلقي هو خشية ان تظهر عورة الرجل بهذا الوضع ولا علاقة لها لما حاول من يكذب لمجد ربه ان يربطه ب الروايات التي اثبتنا ضعفها في اول المنشور بل ان وضع القدم علي الاخري دون رفعها اصلا لا نهي ولا حرمة فيه فما علاقة تلك الروايات بما نسخته دون علم او فهم في اول منشورك واثبتت بفضل الله انه لا يصح منه سند الي النبي صل الله عليه وسلم ؟

_ودليل اخر ان خشية انكشاف العوره هو سبب نهي النبي عن تلك الوضعيه ان النبي صل الله عليه وسلم كان هو نفسه يرفع قدمه علي الاخري مستلقيا في حالة اذا اطمان ان عورته لن تنكشف والدليل
- روي البخاري (475) ، ومسلم (2100) عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ ، عَنْ عَمِّهِ : " أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْتَلْقِيًا فِي المَسْجِدِ ، وَاضِعًا إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الأُخْرَى ) زاد البخاري : " وَعَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، قَالَ: كَانَ عُمَرُ، وَعُثْمَانُ يَفْعَلاَنِ ذَلِكَ " .

_وقال الامام النووي في توفيقه بين رواية نهي النبي عن تلك الوضعيه واتيانه بها احيانا مؤكدا كلامي :-
- قال العلماء: أحاديث النهي عن الاستلقاء رافعا إحدى رجليه على الأخرى، محمولة على حالة تظهر فيها العورة أو شيء منها، وأما فعله صلى الله عليه وسلم فكان على وجه لا يظهر منها شيء، وهذا لا بأس به ولا كراهة فيه على هذه الصفة.

_اذا فسبب نهي النبي عن تلك الوضعيه خشيت انكشاف العوره ليس الا ولما كان النبي صل الله عليه وسلم يامن الا تنكشف عورته كان يستلقي بتلك الوضعيه فلا علاقة ل روايات النهي عن وضع قدم علي قدم مستلقيا بالرواايات التي جئت بها في اول منشورك واثبتنا ضعفها بفضل الله

- وهنا ينتهي الرد علي هذا الكذاب الاشر ولله الحمد

وقبل ان اختم اقول لهذا الكذاب استحي من الكذب لمجد ربك واستحي من وصف نفسك بالباحث فوالله ما اراك الا امعه تنقل دون علم او فهم او تمحيص او نزاهة في الاستشهاد علي مخالفك والله متم نوره ولو كره الكافرون

والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.