اولا : الرد الاسلامي

في الحقيقة حينما نقرا ما قاله هولي بايبل (غالي رياض) في القسم الاسلامي فاننا سنتفاجا كثيرا من كمية التدليسات و الجهالات التي ملا بها رده !!


اولا : اراد غالي رياض ان يوهم الناس ان المسليمن و اهل النسب و المؤرخين انكرو ان عدنان من نسب اسماعيل !!!


و هذا كذب لان هؤلاء كانو يتكلمون عن شيئين :
1. عدد الاباء بين عدنان و اسماعيل
2. اسماءهم


و لكنهم #اجمعو على ان عدنان هو من نسل اسماعيل عله الصلاة و السلام


نقرا مثلا من نفس الرابط الذي وضعه و هو للمعلومة كتاب الانباه على قبائل الرواة لابن عبد البر :
((عدنان
قال محمد بن عبدة: وأجمعوا أن عدنان من ولد إسماعيل بن إبراهيم، عليهما السلام، إلا أنهم اختلفوا فيما بين عدنان وإسماعيل من الأباء، فذكر عن طائفة: سبعة آباء بينهما، وعن طائفة: مثل ذلك، إلا أنها خالفتها في بعض الأسماء، وعن طائفة: تسعة آباء، مخالفة أيضا في بعض الأسماء، وعن طائفة: خمسة عشر أبا، بين عدنان وإسماعيل عليه السلام.
ثم قال: وأما الذين جعلوا بين عدنان وبين إسماعيل أربعين أبا، فإنهم استخرجوا ذلك من كتاب رخيا، وهو يورخ، كاتب أرميا عليه السلام، وكانا قد حملا معد بن عدنان من جزيرة العرب ليلا إلى بخت نصر، فأثبت رخيا في كتبه نسبة عدنان.
فهو معروف عند أخبار أهل الكتاب وعلمائهم، مثبت في أسفارهم.
قال: وقد وجدنا طائفة من علماء العرب تحفظ لمعد أربعين أبا بالعربية إلى إسماعيل، وتحتج في أسمائهم بالشعر، من شعر أمية بن أبي الصلت وغيره، من علماء الشعر بأمر الجاهلية ومطالعة الكتب، وكل الطوائف تقول: عدنان بن أدد، إلا طائفة قالوا: عدنان بن أد بن أدد.
قال أبو عمر: الاختلاف فيما بين عدنان وإسماعيل، صلوات الله عليه، من عدد الأباء، كثير جدا، تذكر منه في كتابنا هذا ما يقف به الناظر فيه على البغية منه، وحسبه أن يعلم أنه لا خلاف بين جماعة أهل العلم بالنسب وأيام العرب: أن عدنان، من ولد إسماعيل بن إبراهيم، عليهما السلام، وإنما اختلفوا في قحطان، وسنذكر الاختلاف في قحطان في موضعه من هذا الكتاب.
وقد روى موسى بن يعقوب بن عبد الله بن وهب بن زمعة الزمعي، عن عمته، عن أم سلمة، قالت: سمعت النبي ( يقول: معد بن عدنان بن أدد بن زيد بن براء بن أعراق الثري.
قالت أم سلمة: فريد، هو الهميسع، وبراء هو نبت، وأغراق الثري هو إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
فهذا أرفع ما روي في ذلك، وأولى ما قيل به فيه، والله أعلم.
وروي عن داود بن أبي هند: أنه قال: حفظت العرب أنسابها إلى أدد.
وروي ابن لهيعة، عن أبي الأسود: أنه سمع عروة بن الزبير، يقول: ما وجدنا أحدا يعرف ما وراء معد بن عدنان.
قال: وقالت عائشة، رضي الله عنها: ما وجدنا أحدا يعرف ما وراء معد بن عدنان، ولا وراء قحطان، إلا تخرما.
وقال أبو الأسود، يتيم عروة: سمعت أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة، وكان أعلم قريش بأشعارهم وأنسابهم، يقول: ما وجدنا أحدا يعلم ما وراء معد بن عدنان في شعر شاعر، ولا علم عالم. وروى أبو الأسود أيضا، عن عروة وغيره: أن عمر بن الخطاب، قال: إنما تنتسب إلى عدنان، وما وراء ذلك لا أدري ما هو؟ وقال العدوي: لا أعلم أحدا من الشعراء بلغ في شعره عدنان إلا لبيد بن ربيعة، وعباس بن مرداس السلمي، قال لبيد:
فإن لم تجد من دون عدنان والدا ... ودون معد فلتزعك العواذل))


الشاهد
((قال محمد بن عبدة: وأجمعوا أن عدنان من ولد إسماعيل بن إبراهيم، عليهما السلام، إلا أنهم اختلفوا فيما بين عدنان وإسماعيل من الأباء))


اذا كل هذه الروايات مبنية على عدد الاباء و اسمائهم بين عدنان و اسماعيل لا ان عدنان ليس من ولد اسماعيل (ركز في كلمة ولد لاننا سنرجع لها لنبين جهل غالي رياض )

اذا القول المنسوب الى عروة و بن مسعود و غيره هو في سياق الكلام عن اسماء الاباء بين عدنان و اسماعيل عليه الصلاة و السلام لا الانتفاء التام الذي اراد ايهامه المدلس غالي رياض


نقرا من تفسير القرطبي لقوله تعالى ((لا يعلمهم الا الله ))
((وقد روي عن عروة بن الزبير أنه قال : ما وجدنا أحدا يعرف ما بين عدنان وإسماعيل . وقال ابن عباس : بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون . وكان ابن مسعود يقول حين يقرأ : لا يعلمهم إلا الله . كذب النسابون))




الشاهد
ما وجدنا أحدا يعرف ما بين عدنان وإسماعيل . وقال ابن عباس : بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون .
ما وجدنا أحدا يعرف ما بين عدنان وإسماعيل . وقال ابن عباس : بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون .
ما وجدنا أحدا يعرف ما بين عدنان وإسماعيل . وقال ابن عباس : بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون .


هل هذا يعني ان عروة وبن عباس انكرو ان نسب عدنان يرجع الي اسماعيل عليه الصلاة و السلام ام انهم اثبتو االنسب و صرحو الجهالة في الاسماء و عدد الاباء ؟؟؟




و لكن ينبغي ان نذكر تدليسا اخرا لرياض غالي حيث اقتطع ما اعتمده ابن عبد البر صاحب الكتاب نفسه اذ رد هذا الكلام و اعتمد على نسب معين و هذا ما لم يذكره غالي رياض و ما دلسه و اقتطعه !!!

حيث قال ابن عبد البر نفسه في كتابه الانباه على قبائل الرواة الجزء الاول :
(( وأما أنساب العربفإن أهل العلم بأيامها وأنسابها قد وعوا وحفظوا جماهيرها وأمهات قبائلها، واختلفوا في بعض فروع ذلك، وسترى في كتابنا هذا ما أجمعوا عليه، وكثيرا مما اختلفوا فيه، إن شاء الله.
والذي عليه أئمة هذا الشأن في نسب عدنان، قالوا: عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن بن تارح، وهو آزر بن نأحور بن ساروح بن أرغو بن فالغ بن عيبر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لامك بن متوشلخ بن خنوخ، وهو إدريس النبي، فيما يزعمون، والله أعلم))


و هذا و نقل الاجماع على ان عدنان هو من نسب اسماعيل بن كثير رحمه الله ايضا في البداية و النهاية الجزء الثالث حيث قال :
((خبر عدنان جد عرب الحجاز
لا خلاف أن عدنان من سلالة إسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما السلام ، واختلفوا في عدة الآباء بينه وبين إسماعيل على أقوال كثيرة فأكثر ما قيل : أربعون أبا وهو الموجود عند أهل الكتاب أخذوه من كتاب رخيا كاتب أرميا بن حلقيا على ما سنذكره وقيل : بينهما ثلاثون وقيل : عشرون وقيل : خمسة عشر وقيل : عشرة وقيل : تسعة وقيل : سبعة وقيل : إن أقل ما قيل في ذلك أربعة; لما رواه موسى بن يعقوب عن عبد الله بن وهب بن زمعة الزمعي عن عمته عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال معد بن عدنان بن أدد بن زند بن يرى بن أعراق الثرى قالت أم سلمة : فزند هو الهميسع واليرى هو نبت ، وأعراق الثرى هو إسماعيل; لأنه ابن ابراهيم ، وإبراهيم لم تأكله النار كما أن النار لا تأكل الثرى قال الدارقطني : لا نعرف زندا إلا في هذا الحديث ، وزند بن الجون وهو أبو دلامة الشاعر ))




و للتذكير فان معنى كذب النسابون ان صح سنده عن ابن مسعود رضي الله عنه و عمرو بن ميمون و محمد بن كعب رحمهم الله فان المراد به هو ما بين عدنان الى اسماعيل عليه الصلاة و السلام

و لذلك قال بن كثير رحمه الله في البداية و النهاية الجزء الثالث :
(( قال أبو عمر : وكان قوم من السلف منهم عبد الله بن مسعود ، وعمرو بن ميمون الأودي ، ومحمد بن كعب القرظي إذا تلوا والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله [ إبراهيم : 9 ] قالوا كذب النسابون . قال أبو عمر رحمه الله : والمعنى عندنا في هذا غير ما ذهبوا والمراد أن من ادعى إحصاء بني آدم; فإنهم لا يعلمهم إلا الله الذي خلقهم ، وأما أنساب العرب فإن أهل العلم بأيامها وأنسابها قد وعوا وحفظوا جماهيرها ، وأمهات قبائلها ، واختلفوا في بعض فروع ذلك .
قال أبو عمر : والذي عليه أئمة هذا الشأن في نسب عدنان قالوا : عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام ، وهكذا ذكره محمد بن إسحاق بن يسار في السيرة . ))

و لكن السؤال الذي يفرض نفسه الان لماذا اقتطع غالي رياض ايضا
القول المنسوب الي ام سلمة رضي الله عنها و ترجيح ابن حجر رحمه الله لهذا القول حينما اقتبس من فتح الباري؟؟ (مع ان هذا الحديث المرفوع لا يثبت سندا اصلا و لكن لماذا اقتطاع ما رجحه ابن حجر؟؟))
((وقد روى موسى بن يعقوب بن عبد الله بن وهب بن زمعة الزمعي، عن عمته، عن أم سلمة، قالت: سمعت النبي ( يقول: معد بن عدنان بن أدد بن زيد بن براء بن أعراق الثري.
قالت أم سلمة: فريد، هو الهميسع، وبراء هو نبت، وأغراق الثري هو إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.))

اقتباس
وفتح الباري


هو ابن نزار بن معد بن عدنان والنسب ما بين عدنان إلى إسماعيل بن إبراهيم مختلف فيه كما سيأتي , وأما من النبي صلى الله عليه وسلم إلى عدنان فمتفق عليه


http://hadith.al-islam.com/Display/D...asp?hnum=3232& doc=0


فيتضح انه ثابت الي عدنان فقط وغير معروف بعد ذلك


فالرواية هنا تصرح بعدد الاباء و اسمائهم بين عدنان و اسماعيل عليه الصلاة و السلام


وذكره الامام بن حجر رحمه الله في فتح الباري كتاب المناقب باب نسبة اليمن الى اسماعيل
(( والذي ترجح في نظري أن الاعتماد على ما قاله ابن إسحاق أولى وأولى منه ما أخرجه الحاكم والطبراني ، من حديث أم سلمة قالت : عدنان هو ابن أد بن زيد بن بري بن أعراق الثرى ، وأعراق الثرى هو إسماعيل))


انه التدليس يا سادة


ملاحظة : القول المنسوب الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في هذه المسالة ضعيف لا يصح عنها
الجامع لعبد الله بن وهب
قَالَ : وَأَخْبَرَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ ، أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَتْ : مَا وَجَدْنَا أَحَدًا يَعْرِفُ مَا وَرَاءَ مَعْدِ بْنِ عَدْنَانَ ، وَلَا مَا وَرَاءَ قَحْطَانُ إِلَّا مُتَخَرِّصًا

التحقيق :

الرواية ضعيفة نظرا للانقطاع بين بن لهيعة و ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها .

يتبع