الرد على شبهة ضياع ايات من سورة الاحزاب


الرواية
حَدَّثَنِي حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : " كَانَتْ سُورَةُ الْأَحْزَابِ تُقْرَأُ فِي زَمَانِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِائَتَيْ آيَةٍ ، فَلَمَّا كَتَبَ عُثْمَانُ الْمَصَاحِفَ لَمْ يَقْدِرْ مِنْهَا إِلا عَلَى مَا هُوَ الآنَ "


الرد:


الرواية ضعيفة سندا و متنا


#السند:


في السند ابن لهيعة و هو ضعيف كما ذكر المحققون الا فيما روى عنه العبادلة و هم عبد الله بن يزيد القنعبي و عبد الله بن يزيد المقرئ و عبد الله بن وهب و عبد الله بن المبارك و الراوي عنه في الحديث هو سعيد بن ابي مريم
#فاذا السند ضعيف


قال نُعَيم بن حماد: سمعتُ ابنَ مَهْدي، يقول: ما اعتد بشيءٍ سمعتُه من حديث ابن لَهِيعة إلا سماعَ ابن المبارك ونحوه، فابن مهدي يقبل رواية ابن المبارك ونحوه عن ابن لهيعه. فيدل على ترجيحه أنه اختلط.


وقال الدراقطني: يعتبر بما يروي عنه العبادلة ابن المبارك والمقرئ وابن وهب .


وقال الفلاس: من كتب عنه قبل احتراق كتبه مثل ابن المبارك والمقرئ فسماعه أصح .
قال أبو زرعة: سماع الأوائل منه والأواخر منه سواء، إلا أن ابن المبارك وابن وهب كانا يتتبعان أصوله وليس ممن يحتج به .


قال ابن حبان: كان أصحابنا يقولون: سماع من سمع منه قبل احتراق كتبه مثل العبادلة : عبدالله بن وهب وابن المبارك وعبدالله بن يزيد المقرئ وعبدالله بن يزيد القعنبي فسماعهم صحيح .


وقال عبدالغني بن سعيد الأزدي: إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح، ابن المبارك وابن وهب والمقرئ .


#المتن :


المتن ايضا ضعيف فهو يخالف ما الروايات الصحيحة


1. ان عثمان رضي الله عنه لم يكتب المصاحف بل نسخها و الذي كتبها ابو بكر رضي الله عنه
صحيح البخاري كتاب فضائل القران باب جمع القران
((4701 حدثنا موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن السباق أن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده قال أبو بكر رضي الله عنه إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن قلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال أبو بكر إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو والله خير فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنه))


فهل الذي لم يقدر عليها عثمان رضي الله عنه ام ابو بكر رضي الله عنه فهو الذي جمعه و على جمعه اعتمد عثمان رضي الله عنه


2. كيف يقال لم يقدر عليها و زيد بن ثابت رضي الله عنه هو الذي كتب القران لابي بكر رضي الله عنه و هو من كان في اللجنة التي وكلها عثمان رضي الله عنه لنسخ المصاحف
#والثابت ان زيد بن ثابت رضي الله عنه كان احد من حفظ القران باكمله في حياة النبي صلى الله عليه وسلم


صحيح البخاري كتاب فضائل الانصار
باب مناقب زيد بن ثابت رضي الله عنه
3599 حدثني محمد بن بشار حدثنا يحيى حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه #جمع القرآن على #عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعة كلهم من الأنصار أبي ومعاذ بن جبل وأبو زيد وزيد بن ثابت قلت لأنس من أبو زيد قال أحد عمومتي


و في فتح الباري شرح صحيح البخاري
((قوله : ( جمع القرآن ) أي استظهره #حفظا . ))


3. ان حفظ زيد رضي الله عنه للقران اعتمد على حفظه للعرضة الاخيرة اذ كان حاضرا لها


قال السيوطي رحمه الله في الاتقان الجزء الاول
((" أَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ فِي الْمَصَاحِفِ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي فَضَائِلِهِ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عُبَيْدَةَ السَّلْمَانِيِّ قَالَ : الْقِرَاءَةُ الَّتِي عُرِضَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ ، هِيَ الْقِرَاءَةُ الَّتِي يَقْرَؤُهَا النَّاسُ الْيَوْمَ .


وَأَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ : كَانَ جِبْرِيلُ يُعَارِضُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّ سَنَةٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ مَرَّةً ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ عَارَضَهُ مَرَّتَيْنِ ، فَيَرَوْنَ أَنْ تَكُونَ قِرَاءَتُنَا هَذِهِ عَلَى الْعَرْضَةِ الْأَخِيرَةِ .


وَقَالَ الْبَغَوِيُّ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ : يُقَالُ إِنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ شَهِدَ الْعَرْضَةَ الْأَخِيرَةَ الَّتِي بُيِّنَ فِيهَا مَا نُسِخَ وَمَا بَقِيَ ، وكتبها لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَرَأَهَا عَلَيْهِ ، وَكَانَ يُقْرِئُ النَّاسَ بِهَا حَتَّى مَاتَ ، وَلِذَلِكَ اعْتَمَدَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِي جَمْعِهِ وَوَلَّاهُ عُثْمَانُ كَتْبَ الْمَصَاحِفِ "))


و ان لم تكن هذه الايات منسوخة تلاوة لقرئت في العرضة الاخيرة و لكتبها زيد بن ثابت رضي الله عنه اذ كما بينا سابقا من البخاري كان حافظا للقران كله على العرضة الاخيرة


4. الثابت من الروايات الاخرى ان هذه الايات منسوخة تلاوة ومن ضمن هذه الايات المنسوخة في سورة الاحزاب اية الرجم
فعلاوة على ان الرواية في المنشور اخرجها القاسم بن سلام في كتابه فضائل القران في باب ما رفع من القران بعد نزوله و لم يثبت في المصاحف
اي باب ما نسخت تلاوته


فاننا نقرا في مسند احمد رحمه الله
رقم الحديث: 20705
(حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ ، حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ ، عَنْ زِرٍّ ، قَالَ : قَالَ لِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ : كَأَيِّنْ تَقْرَأُ سُورَةَ الْأَحْزَابِ ؟ أَوْ كَأَيِّنْ تَعُدُّهَا ؟ قَالَ : قُلْتُ لَهُ : ثَلَاثًا وَسَبْعِينَ آيَةً ، فَقَالَ : قَطُّ ، لَقَدْ رَأَيْتُهَا وَإِنَّهَا لَتُعَادِلُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ ، #وَلَقَدْ #قَرَأْنَا فِيهَا " الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ " .


نقرا في مستدرك الحاكم الجزء الثاني
أخبرنا أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال #كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة وكان فيها "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.


و ايضا في نفس المصدر
حديث( 8068 )قال حدثنا أحمد بن كامل القاضي ثنا محمد بن سعد العوفي ثنا روح بن عبادة ثنا شعبة قال وحدثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي ثنا أبو النعمان محمد بن الفضل ثنا حماد بن زيد جميعا عن عاصم عن زر قال قال لي أبي بن كعب - رضي الله عنه - وكان يقرأ سورة الأحزاب قال قلت ثلاثا وسبعين آية قال قط قلت قط قال لقد رأيتها وإنها لتعدل البقرة ولقد #قرأنا #فيما #قرأنا #فيها "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه


نقرا من كتاب فضائل القران لابي عبيد القاسم بن سلام ايضا في باب ما رفع من القران بعد نزوله و لم يثبت في المصاحف
رقم الحديث: 589
(حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنِ الْمُبَارَكِ بْنِ فَضَالَةَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ ، قَالَ : قَالَ لِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ : " يَا زِرُّ ، كَأَيِّنْ تَعُدُّ ؟ " أَوْ قَالَ : " كَأَيِّنْ تَقْرَأُ سُورَةَ الْأَحْزَابِ ؟ " قُلْتُ : اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ آيَةً ، أَوْ ثَلَاثًا وَسَبْعِينَ آيَةً . فَقَالَ : " إِنْ كَانَتْ لَتَعْدِلُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ ، وَإِنْ كُنَّا لَنَقْرَأُ فِيهَا آيَةَ الرَّجْمِ " . قُلْتُ : وَمَا آيَةُ الرَّجْمِ ؟ قَالَ : إِذَا زِنًى الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ نَكَالًا مِنَ اللَّهِ , وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ "


مسند ابو داود الطيالسي الجزء الاول
542 - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ فَضَالَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، قَالَ: قَالَ لِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: «يَا زِرُّ» كَأَيِّنْ تَقْرَأُ سُورَةَ الْأَحْزَابِ؟ " [ص: 437] قَالَ: قُلْتُ: كَذَا وَكَذَا آيَةً قَالَ: " إِنْ كَانَتْ لَتُضَاهِي سُورَةَ الْبَقَرَةِ، وَإِنْ #كُنَّا #لَنَقْرَأُ فِيهَا: وَالشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا أَلْبَتَّةَ نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، #فَرُفِعَ #فِيمَا #رُفِعَ "


وقول ابي رضي الله عنه
لقد قرانا او قرانا فيما قرانا فيها او كانت تعدل كلها دالة على نسخ التلاوة و كذلك قوله رفع فيما رفع هو تصريح واضح ايضا على نسخ التلاوة


#والدليل هو تصريح ابي بن كعب رضي الله عنه نفسه بنسخ اية الرجم و تصريح عمر رضي الله عنه ايضا


نقرا
في مسند احمد رحمه الله
21086 حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن كثير بن الصلت قال كان ابن العاص وزيد بن ثابت يكتبان المصاحف فمروا على هذه الآية فقال زيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة فقال عمر لما أنزلت هذه أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أكتبنيها قال شعبة #فكأنه #كره #ذلك فقال #عمر ألا ترى أن الشيخ إذا لم يحصن جلد وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم


نقرا في السنن الكبرى للبيهقي كتاب الحدود
16400 ( أخبرنا ) أبو الحسن المقري ، أنبأ الحسن بن محمد بن إسحاق ، ثنا يوسف بن يعقوب ، ثنا محمد بن المثنى ، ثنا ابن أبي عدي ، عن ابن عون ، عن محمد قال : نبئت عن ابن أخي كثير بن الصلت قال : كنا عند مروان ، وفينا زيد بن ثابت ، قال زيد : كنا نقرأ : " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة " . قال : فقال مروان : أفلا نجعله في المصحف ؟ قال : لا . ألا ترى الشابين الثيبين يرجمان . قال : وقال ذكروا ذلك وفينا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال : أنا أشفيكم من ذاك . قال : قلنا : كيف قال ؟ آتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فأذكر كذا وكذا فإذا ذكر الرجم أقول : يا رسول الله ، أكتبني آية الرجم قال : فأتيته فذكرته قال : فذكر آية الرجم . قال : فقال : يا رسول الله ، أكتبني آية الرجم . قال : " #لا #أستطيع #ذاك " .
في هذا وما قبله دلالة على أن آية الرجم حكمها ثابت ، وتلاوتها منسوخة ، وهذا مما لا أعلم فيه خلافا .


و نقرا ما ذكره ابن حجر رحمه الله في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري كتاب الحدود باب الرجم :
((وروينا في فضائل القرآن لابن الضريس من طريق يعلى وهو ابن حكيم عن زيد بن أسلم : " أن عمر خطب الناس فقال : لا تشكوا في الرجم فإنه حق ، ولقد هممت أن أكتبه في المصحف فسألت #أبي #بن #كعب فقال : أليس إنني وأنا أستقرئها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - #فدفعت #في #صدري و #قلت : #أستقرئه #آية #الرجم #وهم #يتسافدون #تسافد #الحمر " ورجاله ثقات .))


فنستنتج من كل هذا


1. ان النبي صلى الله عليه وسلم امره الله عز وجل بنسخ اية الرجم تلاوة دون حكما و شهد على هذا عمر و ابي بن كعب رضي الله عنهما


2. ان اية الرجم كانت في سورة الاحزاب


3. ان اية الرجم كانت من جملة ايات منسوخات في سورة الاحزاب و انه قبل نسخ تلك الايات فان سورة الاحزاب كانت تعدل سورة البقرة


و اما الرواية التي في بداية المنشور فكما قلنا ضعيفة سندا و متنا


هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم