الرد على مقال نصراني فيه تشكيك بعفة النبي عليه الصلاة و السلام وبيان جهل النصراني

[محمد سني 1989]

الرد على الشبهة السادسة
صحيح البخاري كتاب الرقاق
6109 حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا عمر بن علي سمع أبا حازم عن سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة
اقول ما اجهل صاحب الشهبة و ما اسميها شبهة الا لجهل طارحها
من يضمن لي اي من يلتزم بما اقوله ويبتعد عن الفواحش بلسانه و بفرجه ضمنت له الجنة


نقرا من فتح الباري شرح صحيح البخاري
((قوله من يضمن بفتح أوله وسكون الضاد المعجمة والجزم من الضمان بمعنى الوفاء بترك المعصية فأطلق الضمان وأراد لازمه وهو أداء الحق الذي عليه فالمعنى من أدى الحق الذي على لسانه من النطق بما يجب عليه أو الصمت عما لا يعنيه وأدى الحق الذي على فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام))


ويدل عليه ان الحديث ورد بلفظ اخر في سنن الترمذي كتاب الزهد
2409 حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة


ويدل عليه ايضا ان في صحيح البخاري موجود تحت باب حفظ اللسان وقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت وقوله تعالى ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد


الرد على الشبهة السابعة
صحيح البخاري كتاب الهبة
2442 حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الآخر...فقال لها لا تؤذيني في عائشة فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا عائشة


اقول : ما اجهلك فان المراد بالثوب هنا اللحاف
و الدليل ان الرواية وردت بلفظ اخر في البخاري
صحيح البخاري كتاب فضائل الصحابة
3564 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد حدثنا هشام عن أبيه قال كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة قالت عائشة فاجتمع صواحبي إلى أم سلمة فقلن يا أم سلمة والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وإنا نريد الخير كما تريده عائشة فمري رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس أن يهدوا إليه حيث ما كان أو حيث ما دار قالت فذكرت ذلك أم سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم قالت فأعرض عني فلما عاد إلي ذكرت له ذاك فأعرض عني فلما كان في الثالثة ذكرت له فقال يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها


و نقرا في لسان العرب انه يطلق على االلحاف ايضا اللباس و هو كل ما يلتحف به
معجم لسان العرب لابن منظور رحمه الله
((لحف : اللحاف والملحف والملحفة : اللباس الذي فوق سائر اللباس من دثار البرد ونحوه ; وكل شيء تغطيت به فقد التحفت به . واللحاف : اسم ما يلتحف به . وروي عن عائشة أنها قالت : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا ))


ويطلق على الثوب ايضا لباس
من معجم لسان العرب لابن منظور
((وقال أبو العباس : الثياب اللباس ، ويقال للقلب))


نضطر الى تعليمكم العربية !!!


الرد على الشبهة الثامنة
معجم الطبراني الاوسط
دَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْبُسْتَنْبَانِ، بِسُرَّ مَنْ رَأَى: نَا الْحَسَنُ بْنُ بِشْرٍ الْبَجَلِيُّ، ثَنَا سَعْدَانُ بْنُ الْوَلِيدِ، بَيَّاعُ السَّابِرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا مَاتَتْ فَاطِمَةُ أُمُّ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ خَلَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَمِيصَهُ، وأَلْبَسَها إِيَّاهُ، وَاضْطَجَعَ مَعَهَا فِي قَبْرِهَا، فَلَمَّا سَوَّى عَلَيْهَا التُّرَابَ، قَالَ بَعْضُهُمْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْنَاكَ صَنَعْتَ شَيْئًا لَمْ تَصْنَعْهُ بِأَحَدٍ، فَقَالَ: «إِنِّي أَلْبَسْتُها قَمِيصِي لِتَلْبَسَ مِنْ ثِيَابِ الْجَنَّةِ، وَاضْطَجَعْتُ مَعَهَا فِي قَبْرِهَا لَيُخَفَّفَ عَنْهَا مِنْ ضَغْطَةِ الْقَبْرِ، إِنَّهَا كَانَتْ أَحْسَنَ خَلْقِ اللَّهِ إِلَيَّ صَنِيعًا بَعْدَ أَبِي طَالِبٍ»


الرواية بهذا اللفظ #ضعيف


لان سعدان بن الوليد #مجهول لا ترجمة له
قال الهيثمي في مجمع الزوائد
((رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَفِيهِ سَعْدَانُ بْنُ الْوَلِيدِ وَلَمْ أَعْرِفْهُ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ.))


و قد روي باسانيد اخرى و ليس فيه شيئا مما يدعيه صاحب الشبهة المريض النفسي !!


اضطجع لغة معناها الاستلقاء و هذا جهل صاحب الشبهة لاان كتابه علمه ان اضطجع معناه الجماع و هذا غباء لغوي فالاضطجاع معناه الاستلقاء


اقرا معجم لسان العرب لابن منظور رحمه الله
((ضجع: أَصل بناء الفعل من الاضْطِجاعِ، ضَجَعَ يَضْجَعُ ضَجْعاً وضُجُوعاً، فهو ضاجِعٌ، وقلما يُسْتَعْمَلُ، والافتعال منه اضْطَجَع يَضْطجِعُ اضْطِجاعاً، فهو مُضْطَجِعٌ. واضْطَجَع: نام.وقيل: اسْتَلْقَى ووضع جنبه بالأَرض.
وأَضْجَعْتُ فلاناً إِذا وضعت جنبه بالأَرض، وضَجَعَ وهو يَضْجَعُ نَفْسُه؛ ورجل ضُجَعةٌ مثال هُمَزةٍ: يُكثر الاضْطِجاعَ كَسْلانُ.
والضِّجْعَةُ: هيئةُ الاضْطِجاعِ.
والمَضاجِعُ: جمع المَضْجَعِ؛ قال الله عز وجل: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ} [السجدة: 16]؛ أي: تَتَجافى عن مضاجِعِها التي اضْطَجَعَتْ فيها.
والاضْطِجاعُ في السجود: أَن يَتَضامَّ ويُلْصِق صدره بالأَرض، وإِذا قالوا: صَلَّى مُضْطَجعاً فمعناه: أَن يَضْطَجع على شِقِّه الأَيمن مستقبلاً للقبيلة
وفي الحديث: (( كانت ضِجْعةُ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- أَدَماً حَشْوُها ليفٌ )).
الضِّجْعةُ، بالكسر: مِنَ الاضْطِجاعِ وهو النوم كالجِلْسةِ من الجلوس، وبفتحها المرّة الواحدة.
والمراد ما كان يَضْطَجِعُ عليه، فيكون في الكلام مضاف محذوف تقديره: كانت ذاتُ ضِجْعته أَو ذاتُ اضْطِجاعِه فِراشَ أَدَمٍ حَشْوُها لِيفٌ.
وكل شيء تَخْفِضُه، فقد أَضْجَعْتَه.
والتَّضْجِيعُ في الأَمر: التَّقْصِيرُ فيه.
وضَجَعَ في أَمره واضَّجَعَ وأَضْجَعَ: وَهَنَ. ))


الرد على الشبهة التاسعة
مستدرك الحاكم كتاب معرفة الصحابة
5618 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا محمد بن سنان القزاز ، ثنا إسحاق بن إدريس ، ثنا محمد بن حازم ، ثنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه ، قال : " . " أرسلني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غداة باردة ، فأتيته وهو مع بعض نسائه في لحافه ، فأدخلني في اللحاف فصرنا ثلاثة " . " هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه " .


اقول : الرواية #ضعيفة
فيها محمد بن سنان القزازو هو كذاب كذبه ابو داود رحمه الله
نقرا في ترجمته في سير اعلام النبلاء للذهبي رحمه الله :
((روى عنه : المحاملي ، وابن صاعد ، وإسماعيل الصفار .
اتهمه أبو داود وكذبه .
وأما الدارقطني فقال : لا بأس به . ))


و فيه اسحاق بن ادريس الاسواري
نقرا في لسان الميزان للذهبي رحمه الله
((ه ابن المديني.
وقال أبو زرعة: واه.
وَقال البُخاري: تركه الناس.
وقال الدارقطني: منكر الحديث.
وقال يحيى بن معين: كذاب يضع الحديث، انتهى.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث.
وقال ابن حبان: كان يسرق الحديث.
وقال البزار: قال يحيى بن معين: لا يُكتب حَدِيثه ولم يبين لنا ما قال يحيى بن معين.
وقال محمد بن المثنى: واهي الحديث.
وقال النَّسَائي: بصري متروك.
وقال ابن عَدِي: له أحاديث وهو إلى الضعف أقرب))


وضعفها الامام الالباني ووضعها في السلسلة الضعيفة الجزد السادس و ضعفها و قال
((#موضوع
أخرجه الحاكم (3/364) ، والبزار (3/212/2595) ، وابن أبي عاصم في " السنة " (2/611/1394) ، وابن عساكر في " التاريخ " (6/374) من طرق عن إسحاق بن إدريس: حدثنا أبو معاوية الضرير: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: فذكره. والسياق للبزار، وقال:
" لا نعلم له إسنادا غير هذا، ولا تابع إسحاق عليه أحد ".
قلت: وهوالأسواري، قال البخاري:
" تركه الناس ".
وتبنى هذا الذهبي في " المغني ". وفي " الميزان ":
" وقال يحيى بن معين: كذاب يضع الحديث ".
ومع هذا قال الحاكم عقب الحديث:
" صحيح الإسناد "! والظاهر أنه خفي عليه حال الأسواري هذا، لكن الغريب أن الذهبي أقره ولم يتعقبه بشيء! والأعجب من ذلك أن الزيادة في آخر المتن هي عند الحاكم من طريق محمد بن سنان القزاز، قال الذهبي في " المغني ":
" رماه بالكذب أبو داود وابن خراش ".
والحديث قال الهيثمي في " المجمع " (9/152) :رواه البزار، وفيه إسحاق بن إدريس، وهو متروك ".))


الرد على الشبهة العاشرة
فيض القدير للمناوي الجزء الخامس
7178 - (كان يمص اللسان) أي يمص لسان حلائله وكذا ابنته فقد جاء في حديث أنه كان يمص لسان فاطمة ولم يرو مثله في غيرها من بناته وهذا الحديث رواه الحافظ.


اقول : لم يثبت هذا و ليس هناك اي حديث ان النبي عليه الصلاة و السلام كان يمص لسان فاطمة رضي الله عنها
بل الثابت انه كان يقبل يدها
و هذا الحديث في سنن ابو داود كتاب ابواب النوم
5217 حدثنا الحسن بن علي وابن بشار قالا حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا إسرائيل عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت ما رأيت أحدا كان أشبه سمتا وهديا ودلا وقال الحسن حديثا وكلاما ولم يذكر الحسن السمت والهدي والدل برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة كرم الله وجهها كانت إذا دخلت عليه قام إليها فأخذ بيدها وقبلها وأجلسها في مجلسه وكان إذا دخل عليها قامت إليه فأخذت بيده فقبلته وأجلسته في مجلسها

و نتحدى اي رواية في مصادرنا المعتمدة و ليس مصادر الروافض التي نقلت منها ان تاتينا بمثل هذا



الرد على الشبهة الحادي عشر
ورد في مسند احمد وورد في معجم الطبراني مسند النساء
أم حبيب بنت العباس بن عبد المطلب
( 238 ) حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ، ثنا عقبة بن مكرم الضبي ، ثنا يونس بن بكير ، عن محمد بن إسحاق ، عن حسين بن عبد الله ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : " نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أم حبيبة بنت العباس تدب بين يديه فقال - صلى الله عليه وسلم - : لئن بلغت هذه وأنا حي لأتزوجنها ، فقبض قبل أن تبلغ فتزوجها الأسود بن عبد الأسد ، فولدت له رزق بن الأسود ولبابة بنت الأسود ، سمتها باسم أمها أم الفضل "


اولا الجاهل صاحب المقال بيقول ان النبي عليه الصلا و السلام يشتهي الاطفال كيف اذ الحديث نفسه يقول


لئن بلغت هذه وأنا حي لأتزوجنها
لئن بلغت هذه وأنا حي لأتزوجنها
لئن بلغت هذه وأنا حي لأتزوجنها


كيف يشتهيها و حاشاه و هي طفلة اذا الحديث يذكر ان شرط الزواج هنا البلوغ !!!!


لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها


ثانيا الحديث اصلا #ضعيف سندا يعني لا يصح عن النبي عليه الصلاة و السلام و لا عن الراوي بن عباس رضي الله عنه فهو مكذوب


و السبب:


حسين بن عبد الله ضعيف
قال المزي في تهذيب الكمال :
((قال أَبُو بكر الأثرم، عَنْ أَحْمَد بْن حنبل له أشياء منكرة،
وقال أَبُو بكر بْن أبي خيثمة، عَنْ يحيى بْن معين ضعيف،
وقال أَحْمَد بْن سعد بْن أبي مريم، عَنْ يحيى 1: 2 ليس بِهِ بأس، يكتب حديثه، 2
وقال الْبُخَارِيّ: قال عَلِيّ تركت حديثه، وتركه أَحْمَد أيضا،
وقال أَبُو زرعة ليس بقوي،
وقال أَبُو حاتم ضعيف، وهو أحب إلي من حسين بْن قيس، يكتب حديثه ولا يحتج بِهِ، 2
وقال إِبْرَاهِيم بْن يعقوب الجوزجاني لا يشتغل بحديثه .
وقال النسائي متروك ، وقال في موضع آخر ليس بثقة،
وقال أَبُو جعفر العقيلي له غير حديث، لا يتابع عليه، ))


و الحديث ضعفه الامام الهيثمي في مجمع الزوائد و منبع الفوائد كتاب النكاح :
((وأبو يعلى ، وفي إسنادهما الحسين بن عبد الله بن عباس ، وهو متروك ، وقد وثقه ابن معين في رواية . ))