انجيل يوحنا موجه الى بنى اسرائيل فقط

[الاسلام دينى 555]

المبحث الخامس (5-5-6) :- تناقض النصوص التي تزعم شهادة يوحنا المعمدان للمسيح عليه الصلاة والسلام

من انجيل يوحنا يخبرنا بأن يوحنا المعمدان شهد للمسيح عليه الصلاة والسلام بأنه حمل الله الذى يرفع خطايا العالم (يوحنا 1: 26 الى 1: 37) وأيضا (مت 3 :13 الى 3: 17 )

ولكن هذه النصوص عليها علامات استفهام لأن :-

1- تناقض النصوص تعنى أنها محرفة

تناقض ما ورد فى(مت 11 :2 الى 11: 4 ) وأيضا (لوقا 7: 17 الى 7: 22) حيث تخبرنا بأن يوحنا المعمدان لم يكن يعرف اذا كان المسيح بن مريم هو النبي المنتظر أن سينتظروا أخر

فنقرأ من انجيل متى :-

مت 11 :2 (( اما يوحنا فلما سمع في السجن باعمال المسيح )) ارسل اثنين من تلاميذه

مت 11 :3 و قال له (( انت هو الاتي ام ننتظر اخر ))

مت 11 :4 فاجاب يسوع و قال لهما اذهبا و اخبرا يوحنا بما تسمعان و تنظران

نلاحظ جملة (أما يوحنا فلما سمع فى السجن بأعمال المسيح )
أي أنه فوجئ بهذه الأعمال واراد معرفة اذا كان هذا الشخص هو النبي الذى كان ينتظره اليهود أم لا
وهذا يعنى أنه لم يشهد الشهادة التي وردت فى (يوحنا 1: 29 الى 1: 37) وأيضا (مت 3 :13 الى 3: 17 )
فكيف يكون شهد له قبل دخوله السجن ثم بعد دخوله السجن يبدأ يسمع بأفعال المسيح فيرسل تلاميذه ليستفسروا

2- كيف يشهد يوحنا للمسيح عليه الصلاة والسلام بأنه حمل الله الذى يرفع خطايا العالم ومع ذلك لا يكون هو وتلاميذه من أتباعه ؟؟!!!!!!

كيف يقول شخص على شخص أخر ما زعمت النصوص أن يوحنا المعمدان قاله عن المسيح عليه الصلاة والسلام
ومع ذلك لا نراه تابع له ولم يجعله قائد بل يظل يعمد ويكون له تلاميذ منفصلين ؟؟؟!!!

فنقرأ من انجيل يوحنا شهادة يوحنا المعمدان عن المسيح عليه الصلاة والسلام :-

1 :26 اجابهم يوحنا قائلا انا اعمد بماء و لكن في وسطكم قائم الذي لستم تعرفونه

1 :27 هو الذي ياتي بعدي الذي صار قدامي (( الذي لست بمستحق ان احل سيور حذائه ))

1 :28 هذا كان في بيت عبرة في عبر الاردن حيث كان يوحنا يعمد

1 :29 و في الغد (( نظر يوحنا يسوع مقبلا اليه فقال هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم ))

1 :30 هذا هو الذي قلت عنه ياتي بعدي رجل صار قدامي لانه كان قبلي

المفروض أن من يقول عن شخص أنه ((ليس مستحق أن يحل سيور حذائه)) فعندما يراه يصبح تابعا له مباشرة وكذلك تلاميذه
ولكننا لا نرى ذلك والذى نراه ان ليوحنا المعمدان دعواه المنفصلة وتلاميذه المنفصلين الذين لا يتبعون المسيح الا بعد وفاة يوحنا المعمدان

فنقرأ من انجيل يوحنا أن يوحنا المعمدان استمر يعمد فى وجود المسيح عليه الصلاة والسلام :-

3 :22 و بعد هذا جاء يسوع و تلاميذه الى ارض اليهودية و مكث معهم هناك (( و كان يعمد ))

3 :23 (( و كان يوحنا ايضا يعمد )) في عين نون بقرب ساليم لانه كان هناك مياه كثيرة (( و كانوا ياتون و يعتمدون ))

ومن الاصحاح الرابع من انجيل متى نعرف أن يوحنا دخل السجن ومع ذلك لم يأمر تلاميذه بأن يتبعوا المسيح عليه الصلاة والسلام :-
مت 4 :12 و لما سمع يسوع ان يوحنا اسلم انصرف الى الجليل

ثم نقرأ من الاصحاح 9 أن تلاميذ يوحنا لازالوا منفصلين عن تلاميذ المسيح عليه الصلاة والسلام ولم يتبعوه :-
مت 9 :14 حينئذ اتى اليه تلاميذ يوحنا قائلين لماذا نصوم نحن و الفريسيون كثيرا و اما تلاميذك فلا يصومون

ومن انجيل مرقس :-
2 :18 و كان تلاميذ يوحنا و الفريسيين يصومون فجاءوا و قالوا له لماذا يصوم تلاميذ يوحنا و الفريسيين و اما تلاميذك فلا يصومون

أي أن تلاميذ يوحنا حتى بعد دخوله السجن لازالوا لم يتبعوا المسيح عليه الصلاة والسلام ثم نرى فى (مت 11 :2 الى 11 :4 ) أنهم لازالوا أتباع يوحنا المعمدان
فكيف يكون المسيح عليه الصلاة والسلام هو النبي الخاتم المرسل الى العالم والذى يجب أن يتبعه الجميع وهو الوحيد الوارث للملكوت و يوحنا المعمدان يشهد بذلك فى بداية الأناجيل وبالرغم من ذلك نرى يوحنا المعمدان (المعاصر له ) وتلاميذه ظلوا غير تابعين له بل لم يتبعه تلاميذ يوحنا المعمدان الا بعد وفاته
فهذا ببساطة شديدة يعنى أن الاثنان كانا على قدم المساواة فكانا كلاهما مرسل الى بنى اسرائيل

[الاسلام دينى 555]

المبحث السادس (6-5-6) :- تناقض انجيل يوحنا وسفر أعمال الرسل بشأن توقيت قبول السامرة للكلمة قبل أم بعد رفع المسيح عليه الصلاة والسلام

ورد فى الاصحاح الرابع من انجيل يوحنا بأن أهل مدينة سوخار بالسامرة أمنوا بالمسيح عليه الصلاة والسلام فى وجوده
حيث نقرأ :-

4 :39 فامن به من تلك المدينة كثيرون من السامريين بسبب كلام المراة التي كانت تشهد انه قال لي كل ما فعلت

4 :40 فلما جاء اليه السامريون سالوه ان يمكث عندهم فمكث هناك يومين

4 :41 فامن به اكثر جدا بسبب كلامه

4 :42 و قالوا للمراة اننا لسنا بعد بسبب كلامك نؤمن لاننا نحن قد سمعنا و نعلم ان هذا هو بالحقيقة المسيح مخلص العالم

ولكن هذا النص يناقض ما ورد بسفر أعمال الرسل الذى يخبرنا أن أهل السامرة بدأوا فى قبول البشارة بعد ارتفاع المسيح عليه الصلاة والسلام
فنقرأ :-

8 :4 فالذين تشتتوا جالوا مبشرين بالكلمة

8 :5 فانحدر فيلبس الى مدينة من السامرة و كان يكرز لهم بالمسيح

ثم نقرأ :-
8 :14 و لما سمع الرسل الذين في اورشليم (( ان السامرة قد قبلت كلمة الله ارسلوا اليهم بطرس و يوحنا ))

السامرة قبلت الكلمة يعنى أنها لم تقبل الكلمة قبل ذلك ، فأول من بشر بها هو فيلبس و ليس المسيح عليه الصلاة والسلام
وأيضا بطرس ويوحنا لم يذهبا الى السامرة الا بعد التأكد من قبول أهلها البشارة التي بشرهم بها فيلبس
وهذا يعنى أنهم لم يؤمنوا قبل ذلك لعدم وجود بشارة بينهم وهذا يناقض ما ورد فى انجيل يوحنا الذى يزعم أن احدى مدن السامرة أمنت فى وجود المسيح عليه الصلاة والسلام

ولو كان هذا قد حدث كان من المفروض أن يذهب بطرس ويوحنا الى السامرة بدون بشارة فيلبس لأن بينهم مؤمنين

[الاسلام دينى 555]

المبحث السابع (7-5-6) :-عدم شرح كاتب الانجيل بعض الأمور الخاصة باليهود واستخدامه لنبوءات العهد القديم ليقنع القارئ بفكرته يعنى أنه يوجه الانجيل الى بنى اسرائيل الذين يعلمون هذه الأمور

أشار كاتب انجيل يوحنا الى سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام (يوحنا 1: 45 ، 5: 45 ) ولكنه لم يشرح من هو وما هي قصته ونفس الشئ فعله مع سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام (يوحنا 8: 39) حيث لم يوضح من هو ابراهيم الذى يفتخر اليهود بالانتساب اليه
كما أشار الى عيد التجديد الخاص باليهود (يوحنا 10: 22) ولم يعطى أي نبذة عنه على أساس أن القارئ يعلم هذا العيد

وهذا يعنى أنه يوجه كلامه الى أشخاص يعلمون جيدا من هو سيدنا ابراهيم وسيدنا موسى عليهما الصلاة والسلام ، ويعلم ما هو عيد التجديد
أي يوجه كلامه الى بنى اسرائيل
هذا بالاضافة الى استخدامه نبوءات فى العهد القديم مثل نبوءة الملك الذى يركب جحش

فنقرأ من انجيل يوحنا :-

12 :14 و وجد يسوع جحشا فجلس عليه (( كما هو مكتوب ))

12 :15 لا تخافي يا ابنة صهيون هوذا ملكك ياتي جالسا على جحش اتان

هو يشير الى نص فى سفر (زكريا 9: 9)

وكذلك اشاراته الى نصوص من سفر إشعياء

فنقرأ من انجيل يوحنا :-

12 :38 ليتم قول اشعياء النبي الذي قاله يا رب من صدق خبرنا و لمن استعلنت ذراع الرب

12 :39 لهذا لم يقدروا ان يؤمنوا لان اشعياء قال ايضا

12 :40 قد اعمى عيونهم و اغلظ قلوبهم لئلا يبصروا بعيونهم و يشعروا بقلوبهم و يرجعوا فاشفيهم

كل هذا يعنى أنه يخاطب أشخاص تعرف هذه النبوءات وتصدقها أي يخاطب بنى اسرائيل

[الاسلام دينى 555]

المبحث الثامن (8-5-6) :- اليونانيين الذين صعدوا ليسجدوا فى العيد هم من بنى اسرائيل

انهم من بنى اسرائيل المتشبهين باليونانيين ولكنهم مختونين والا ما كان تم السماح لهم بالصلاة والصعود على جبل مقدس لدى اليهود(يوحنا 12 :20 )
و تسموا يونانيين نظرا للغتهم اليونانية وعدم تمكنهم من الحديث باللغة العبرية أو الآرامية وأيضا ميلادهم فى بلاد اليونان مثلهم مثل (فرتيون و ماديون و عيلاميون)(أعمال 2 :9)

فلقد كان الاسرائيلي الذى يتشبه باليونانيين على عدة أوجه فهناك من اكتفى بالتحدث باليونانية وعدم معرفة العبرية أو الآرامية مطلقا وهناك من قلد اليونانيين فى عاداتهم ولم يختن ولا يحافظ على الشريعة وهناك من تمادى وعبد الأوثان أو مزج الأفكار اليونانية الوثنية مع المعتقدات اليونانية فدرجة التقليد لليونانيين كانت تختلف
للمزيد عن أنواع الاسرائيليين المتشبهين باليونانيين راجع الفقرة 3 من المبحث الأول - الفصل الثاني - الباب الثاني فى هذا الرابط :-

ما هي اليهودية الهلينستية

والأدلة على أن الذين صعدوا لسجدوا فى الهيكل (يوحنا 12 :20 ) من بنى اسرائيل هى :-

1- فى ظل اصرار المسيح عليه الصلاة والسلام على عدم التعامل مع الأمميين ثم نجد قبول التلاميذ طلب اليونانيين برؤية المسيح عليه الصلاة والسلام بدون اعتراض فهذا يعنى أنهم كانوا من بنى اسرائيل

كان المسيح عليه الصلاة والسلام يوصى التلاميذ بألا يبشروا للأمميين وألا يدخلوا بيوتهم ولا مدنهم لأنه مرسل الى بنى اسرائيل

فنقرأ من انجيل متى :-
مت 10 :5 هؤلاء الاثنا عشر ارسلهم يسوع و اوصاهم قائلا الى طريق امم لا تمضوا و الى مدينة للسامريين لا تدخلوا
مت 10 :6 بل اذهبوا بالحري الى خراف بيت اسرائيل الضالة
كما نقرأ :-
مت 15 :24 فاجاب و قال لم ارسل الا الى خراف بيت اسرائيل الضالة

لذلك لو كان هؤلاء اليونانيين من غير بنى اسرائيل وطلبوا لقاء يسوع كان التلاميذ سيعترضوا حتى ولو قليلا
ولكن هذا لم يحدث فهم لم يعترضوا بل أبلغوا المسيح عليه الصلاة والسلام
مما يدل على أنهم ليسوا ممن كان ينطبق عليهم عدم التعامل الذى أمر المسيح تلاميذه به
أي أنهم من بنى اسرائيل

[الاسلام دينى 555]

2- لو كان هؤلاء اليونانيين من الأمم ما كان سيحتاج بطرس لرؤية تعلمه أن يتعامل ويبشر للأمميين فى (أعمال 10 :9 الى 10 :28 )

وما كان غضب التلاميذ من بطرس لأنه أكل مع رجال غير مختونين (أعمال 11 :2 ، 11 :3 )
بل انه من الواضح جدا من سفر أعمال الرسل أن المسيح عليه الصلاة والسلام لم يشير من قريب ولا من بعيد أن رسالته تكون الى الأمم

فنقرأ ما يقوله بطرس عن توصية المسيح عليه الصلاة والسلام لهم :-
10 :42 (( و اوصانا ان نكرز للشعب )) و نشهد بان هذا هو المعين من الله ديانا للاحياء و الاموات

لم يقول أنه أوصاهم أن يكرزوا الى الأمم

3- بعض الدارسين وعلماء المسيحية يرجحون أن هؤلاء اليونانيين كانوا من بنى اسرائيل

فمن تفسير القمص تادرس يعقوب نقرأ :-
(يرى البعض أنهم يهود، تشتتوا وارتبطوا بالثقافة الهيلينية، لهذا دُعوا يونانيين ……..ويرى آخرون أنهم أمميون، ففي العصور المتأخرة سمح اليهود لبعض الأمم الأتقياء أن يأتوا إلى الهيكل في العيد )
انتهى

http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/04-Enjeel-Youhanna/Tafseer-Engeel-Yohanna__01-Chapter-12.html#20

ولكن من المستحيل أن يكونوا أتقياء من الأمم ويتم السماح لهم بدخول الهيكل
للمزيد راجع المبحث الرابع - الفصل الثاني - الباب الثاني فى هذا الرابط :-

أدلة أن دلالة (الهيلنيين والهلينستيين) فى العهد الجديد أنهم الاسرائيليين المتأغرقين

[الاسلام دينى 555]

المبحث التاسع (9-5-6) :- جملة (الخلاص هو من اليهود) تعنى أن خلاص بنى اسرائيل يخرج من اليهود

نقرأ من انجيل يوحنا ما ورد على لسان المسيح عليه الصلاة والسلام للمرأة السامرية :-

4 :22 انتم تسجدون لما لستم تعلمون اما نحن فنسجد لما نعلم ((لان الخلاص هو من اليهود))

بعض المسيحيين يستغل جملة (الخلاص هو من اليهود) ويوهم الناس أن هذا دليل على عالمية الرسالة
ولكنه على خطأ لأن المقصود هو أن خلاص بنى اسرائيل يخرج من اليهود
فكلمة يهود فى ذلك الزمان لم تكن تعنى كل بنى اسرائيل و لكن فئة معينة

حيث أن :-
1- فى الأصل هو يتكلم مع السامرية ، و السامريين طبقا لاعتقاد كاتب انجيل يوحنا كانوا من بنى اسرائيل (يوحنا 4: 12) ، وفى نفس الوقت لم يكن يطلق عليهم كلمة يهود

2- وكان فى ذلك الزمان لكلمة (اليهود) دلالتان احدهما عامة وهو كل اليهود سواء المتمسكون بالناموس أو من تركوه وتشبهوا باليونانيين ، وسواء كانوا فى فلسطين أو مشتتيين
أما الدلالة الأخرى فهي خاصة و المقصود منها المتدينين أي المتمسكين بالناموس

و فى هذه الجملة كانت كلمة (اليهود) بمعناها الخاص
فهو كان يقول أن الخلاص يأتي من المتمسكين بالشريعة من سكان اليهودية و الذين كانوا فى ذلك الزمان فئة من بنى اسرائيل وليس كل بنى اسرائيل

و كان بنى اسرائيل فى ذلك الزمان عبارة عن يهود متمسكين بالناموس و أيضا يهود يونانيين وهم الذين تشبهوا باليونانيين الحقيقيين فى أفكارهم وطرق معيشتهم ولغتهم و كذلك السامريين

فلم تكن الجملة دلالة على عالمية الرسالة و انما كان المقصود أن بداية صلاح فئات بنى اسرائيل المشتتين فى العالم سيكون من المتمسكين بالشريعة للمزيد عن الدلالتان لكلمة اليهودي راجع :-

اليهودي واليوناني عند بنى اسرائيل يقابلها فى مفهومنا الشخص المتدين ، والشخص العلمانى و كلاهما من بنى اسرائيل