سفر أعمال الرسل يخبرنا بأن رسالة المسيح عليه الصلاة والسلام كانت الى بنى اسرائيل

[الاسلام دينى 555]

3- والغريب أيضا أننا نجد بعد ذلك جملة قبول الأمم للايمان ، قد تكررت فى موقف أخر وكأن قبول الأمم للكلمة لم يحدث قبل ذلك

فنقرأ من سفر أعمال الرسل :-

14 :26 (( و من هناك سافرا في البحر الى انطاكية )) حيث كانا قد اسلما الى نعمة الله للعمل الذي اكملاه
14 :27 و لما حضرا و جمعا الكنيسة اخبرا بكل ما صنع الله معهما و (( انه فتح للامم باب الايمان ))

بولس وبرنابا يخبران بما حدث فى رحلتهما ويقولان أن الله عز وجل فتح للأمم باب الايمان
مما يعنى أن هذا الباب لم يكن مفتوحا قبل تلك الرحلة
أي أن الزعم بأن هناك أمميين (كرنيليوس) دخلوا فى الايمان قبل ذلك فى الاصحاح 11 وأن التلاميذ مجدوا الله عز وجل لهذا الأمر لم يحدث أصلا ولكنها كانت جملة وقصة مختلقة تم وضعها على يد أحد النساخ فى أحد الأزمان ثم جاء بعده من أكمل وضع القصص المختلقة

وكذلك فان (اليونانيين ) المقصودين فى الاصحاح 11 لم يكونوا الوثنيين أو أي أحد من الأمم ولكن كان المقصود هم الاسرائيليين ذو الثقافة اليونانية الذين فصلوا الدين عن أمور الحياة فتركوا العمل بالشريعة

4 - ثم نجد بولس فى الاصحاح الثامن عشر يهدد اليهود ويقول لهم أنه منذ الأن يذهب الى الأمم

وهذا يعنى أنه لم يذهب الى الأمم قبل ذلك
فنقرأ من سفر أعمال الرسل (ترجمة الفانديك) :-
18 :1 و بعد هذا مضى بولس من اثينا (( و جاء الى كورنثوس ))
ثم نقرأ :-
18 :4 و كان يحاج في المجمع كل سبت ((و يقنع يهودا و يونانيين ))
18 :5 و لما انحدر سيلا و تيموثاوس من مكدونية كان بولس منحصرا بالروح (( و هو يشهد لليهود )) بالمسيح يسوع
18 :6 و اذ كانوا يقاومون و يجدفون نفض ثيابه و قال لهم دمكم على رؤوسكم انا بريء(( من الان اذهب الى الامم ))

اذا كان (اليونانيين ) هنا بمعنى الوثنين (الأمميين) فى كورنثوس وكان بولس يقنعهم ويبشر بينهم فكيف يقول بولس بعد ذلك (من الأن أذهب الى الأمم ) ؟؟؟!!


فتلك الجملة تعنى أنه لم يبشر بين الوثنيين قبل ذلك ولا حتى فى كورنثوس
فنقرأ الترجمات المختلفة لهذا النص :-
الترجمة المشتركة :-
اع-18-6: ولكنهم كانوا يعارضون ويشتمون. فنفض ثوبه وقال لهم: دمكم على رؤوسكم، أنا بريء منكم. ((سأذهب بعد اليوم إلى غيركم من الشعوب)).

ومن ترجمة الأخبار السارة :-
18 :6 ولكنهم كانوا يعارضون ويشتمون. فنفض ثوبه وقال لهم: ((دمكم على رؤوسكم، أنا بريء منكم. سأذهب بعد اليوم إلى غيركم من الشعوب)).

ترجمة كتاب الحياة :-
اع-18-6: ولكنهم عارضوا شهادته وأخذوا يجدفون. فما كان منه إلا أن نفض ثوبه وقاللهم: «دمكم على رؤوسكم. أنا بريء! (((ومنذ الآن أتوجه لتبشير غير اليهود)))».

http://biblehub.com/text/acts/18-4.htm

نلاحظ الآتي :-

1- فى العدد (4) يقول أنه (أي بولس) كان يقنع يهود ويونانيين (طبقا للقواميس المسيحية أي أنهم وثنين أو ناطقين باليونانية من غير اليهود أي أمميين)

2- ثم فى العدد (6) يقول أن بولس قال لهم (من الأن أذهب الى الأمم ) مما يعنى أنه قبل كلامه هذا لم يكن يكرز بين الأمم ولم يكن يقنعهم

3- الكلمة اليونانية المستخدمة والتي تم ترجمتها (منذ الأن) هي (νῦν)
و طبقا Strong's Exhaustive Concordance تعنى :-

henceforth, hereafter, now

أي بمعنى :- من الأن فصاعدا ، الأن

http://biblehub.com/greek/3568.htm

وهذا يعنى أنه لم يبشر بين الأمم قبل ذلك مطلقا ولم يكن هناك ايمان للأمم وانما كانت جمل وقصص محرفة تم وضعها تدريجيا بمرور الزمان وحتى هذه الجملة الأخيرة وتهديده لهم هي أيضا مختلقة كما سنرى بعد ذلك ان شاء الله

و لم تكن كلمة اليونانيين بمعنى الوثنيين ولكن كانت بمعنى الاسرائيلى المتشبه باليونانيين

للمزيد عن معنى اليونانيين راجع هذا الرابط :-

اليهودي واليوناني عند بنى اسرائيل يقابلها فى مفهومنا الشخص المتدين ، والشخص العلمانى و كلاهما من بنى اسرائيل

[الاسلام دينى 555]

5 - بولس وبرنابا يذهبان دائما الى مجامع اليهود

بالرغم من زعم النصوص أن الكلمة أصبحت للأمم أي أصبحت عالمية وكذلك هذا النص فى سفر أعمال الرسل

حيث نقرأ على لسان بولس وهو يتحدث الى اليهود فى فلسطين :-

22 :20 و حين سفك دم استفانوس شهيدك كنت انا واقفا و راضيا بقتله و حافظا ثياب الذين قتلوه

22 :21 فقال لي اذهب (( فاني سارسلك الى الامم بعيدا ))

22 :22 فسمعوا له حتى هذه الكلمة ثم رفعوا اصواتهم قائلين خذ مثل هذا من الارض لانه كان لا يجوز ان يعيش

هذا النص بالتحديد من سفر أعمال الرسل لم نقرأه عندما قص علينا قصة رؤيا بولس ولا بعد ذلك أثناء كرازته !!!!!!

وكذلك فانه من الغريب أن نجد ذهاب بولس دائما الى مجمع اليهود وليس الى مكان تجمع الأمميين فى معابدهم وأسواقهم ، فهو اما يذهب الى الأمميين فى بلدة ما بعد رفض اليهود له أو أنه يجد الأمميين فى مجمع اليهود !!!


وهذا بالطبع أمر غريب فلماذا يدخل الأمميين الوثنيين مجمع يهودي فى كل يوم السبت أي أثناء كل صلاة لليهود ؟؟؟!!!!
و كيف لتلاميذ من المفترض أن المسيح عليه الصلاة والسلام أخبرهم أن يكرزوا للعالم ومع ذلك نراهم يذهبوا الى دول العالم كل تلك الفترة ولا يكرزوا الا بين اليهود فقط فيقصدوا مجامع اليهود

أ- دخلا مجامع اليهود فى سلاميس أي أنهما يقصدان اليهود

فنقرأ :-
13 :5 و لما صارا (( في سلاميس ناديا بكلمة الله في مجامع اليهود )) و كان معهما يوحنا خادما

ب- فى أنطاكية بيسيدية دخلوا مجمع فى يوم صلاة اليهود وهو يوم السبت

ثم نقرأ :-

13 :13 ثم اقلع من بافوس بولس و من معه و اتوا الى برجة بمفيلية و اما يوحنا ففارقهم و رجع الى اورشليم

13 :14 و اما هم فجازوا من برجة و (( اتوا الى انطاكية بيسيدية و دخلوا المجمع يوم السبت و جلسوا ))

ثم نجد أن رؤساء المجمع يطلبون منهم القاء كلمة ((للشعب)) مما يعنى أن المجتمعين كانوا من الشعب أي بنى اسرائيل ولو كان معهم غرباء كانوا قالوا (للشعب وللأمم) ولكن هذا لم يحدث

فنقرأ:-
13 :15 و بعد قراءة الناموس و الانبياء ارسل اليهم رؤساء المجمع قائلين ايها الرجال الاخوة ان كانت عندكم كلمة ((وعظ للشعب )) فقولوا

[الاسلام دينى 555]

أما كلمة بولس التي قال فيها :-
13 :16 فقام بولس و اشار بيده و قال ايها الرجال الاسرائيليون و الذين يتقون الله اسمعوا

فهو كان يقصد بجملة (الذين يتقون الله) وصف الجالسين فى المجمع أنهم من بنى اسرائيل ويتقون الله

ولو كان يقصد أشخاص أخرين ليسوا من بنى اسرائيل كان قال (والذين يتقون الله من الأمم) ولكنه لم يقل أبدا كلمة (من الأمم) لأنه يتحدث عن بنى اسرائيل ويصف الذين بداخل المجمع للصلاة أنهم يتقون الله فهو لايزال يوجه كلامه لنفس الجنس وهم بنى اسرائيل

و نفس هذا الاسلوب نجده فى سفر المزامير وكان النص يتحدث عن بن اسرائيل فقط ولم يكن يشير الى الأمم
فنقرأ من سفر المزامير :-
85 :1 رضيت يا رب على ارضك ((ارجعت سبي يعقوب))
ثم نقرأ :-
85 :8 اني اسمع ما يتكلم به الله الرب لانه ((يتكلم بالسلام لشعبه و لاتقيائه فلا يرجعن الى الحماقة))

النص هنا يتكلم عن رجوع بنى اسرائيل من السبي ، وأن الكاتب يسمع ما يتكلم به الله عز وجل لشعبه و أتقيائه وكان يقصد بنى اسرائيل فقط لأنه قال ((فلا يرجعن الى الحماقة))

أي أن بنى اسرائيل لن يرجعوا بعد عودتهم من السبي الى حماقتهم فكلمة (أتقيائه) كانت عائدة أيضا على الشعب أي بنى اسرائيل

و بولس استخدم نفس الاسلوب فى كلمته فى سفر أعمال الرسل فكان يقصد بــ (الذين يتقون الله) بنى اسرائيل أيضا وليس الأمم

فمن المستحيل دخول أمميين مجامع اليهود ، فاذا كان بطرس وهو أحد تلاميذ المسيح عليه الصلاة والسلام يقول لكرنيليوس وهو رجل تقى ويصلى الى الله عز وجل(أعمال 10 :1 ، 10 :2 )( أنه محرم على يهودي الالتصاق بأجنبي )(أعمال 10: 28 )

فكيف يسمح اليهود بأجانب وثنيين دخول مجامعهم ؟؟!!!!
(كما أن هناك العديد من الأدلة التي تثبت استحالة دخول الأمميين حتى وان كانوا تقاه مجامع اليهود فى ذلك الزمان والتي سأوضحها ان شاء الله فى المبحث التالي )

اسلوب خطاب بولس يوضح أنه لم يكن يتحدث الا لبنى اسرائيل من الناحية البيولوجية ولم يكن يتحدث لأي أمميين

فهو نادى من يوجه اليهم خطابه قائلا (اختار اباءنا ورفع الشعب)
حيث نقرأ :-
13 :17 اله شعب اسرائيل هذا (( اختار اباءنا و رفع الشعب )) في الغربة في ارض مصر و بذراع مرتفعة اخرجهم منها

اختار اباءهم أي أنه يوجه كلامه الى أحفاد هؤلاء الآباء أي لبنى اسرائيل
ثم يؤكد على أن الرسالة والموعد لهم (أي لبنى اسرائيل ) فيقول :-

13 :32 و نحن ( نبشركم بالموعد الذي صار لابائنا )

13 :33 ( ان الله قد اكمل هذا لنا نحن اولادهم ) اذ اقام يسوع كما هو مكتوب ايضا في المزمور الثاني انت ابني انا اليوم ولدتك

فاسلوب الحديث والصياغة تتحدث دائما عن الأبناء البيولوجيين لبنى اسرائيل وعن الموعد الذى سبق وأخذه بنى اسرائيل بالفعل ولا يوجد حديث عن خلاص أمم مما يؤكد أن الحديث كان موجه لبنى اسرائيل فقط ولم يكن هناك أمميين

بولس يكلم الموجودين ويخبرهم بأن الله عز وجل أقام يسوع مخلص لاسرائيل ولم يقل مخلص للعالم

بولس يخاطب الموجودين بأنهم نسل وذرية ابراهيم ثم يقول أن يسوع مخلص لاسرائيل مما يعنى أن كل الموجودين كانوا من بنى اسرائيل وليس الأمم

فنقرأ من سفر أعمال الرسل :-
13 :23 من نسل هذا حسب الوعد (( اقام الله لاسرائيل مخلصا يسوع ))
13 :24 اذ سبق يوحنا فكرز قبل مجيئه بمعمودية التوبة لجميع شعب اسرائيل

وهو كان يقصد بنى اسرائيل بالفعل لأنه أشار الى يوحنا المعمدان المرسل لبنى اسرائيل ، هذا بالاضافة الى وجود العديد من الأدلة على حدوث تحريف فى هذه الخطبة سأتكلم عنه ان شاء الله فى ( البند 3 من المبحث الثالث - الفصل الأول - الباب السادس )

فحتى بولس لم يقم فعليا بالكرازة للأمميين وانما كانت تحريفات والزيادات التي كان يضيفها النساخ على مر الزمان بدليل أنه بعد كل ذلك نجد فى الاصحاح 18 أن بولس يهددهم ويقول لهم أنه سيذهب الى الأمم

فنقرأ :-
18 :6 و اذ كانوا يقاومون و يجدفون نفض ثيابه و قال لهم دمكم على رؤوسكم انا بريء(((من الان اذهب الى الامم )))

أي أنه قبل ذلك لم يكن قد ذهب ليكرز بين الأمميين وانما المقصود هم اليهود ذو الثقافة اليونانية ولا يتكلمون العبرية أو الآرامية ، وهؤلاء كانوا من بنى اسرائيل

[الاسلام دينى 555]

ج- ثم دخلا مجمع اليهود فى أيقونية :-

نقرأ :-
14 :1 (( و حدث في ايقونية انهما دخلا معا الى مجمع اليهود )) و تكلما حتى امن جمهور كثير من اليهود و اليونانيين
14 :2 و لكن اليهود غير المؤمنين غروا و افسدوا نفوس الامم على الاخوة
14 :3 فاقاما زمانا طويلا يجاهران بالرب الذي كان يشهد لكلمة نعمته و يعطي ان تجرى ايات و عجائب على ايديهما
14 :4 فانشق جمهور المدينة فكان بعضهم مع اليهود و بعضهم مع الرسولين
14 :5 فلما حصل من الامم و اليهود مع رؤسائهم هجوم ليبغوا عليهما و يرجموهما
14 :6 شعرا به فهربا الى مدينتي ليكاونية لسترة و دربة و الى الكورة المحيطة

اليونانيين المقصودين فى النص هم الاسرائيليين الذين تشبهوا باليهود و من المستحيل أن يكون المقصود الوثنيين أو أشخاص ليسوا من بنى اسرائيل لأن :-

استخدامه لكلمة (( الأمم )) فى العدد (( 14 :2 )) يعنى أن كلمة اليونانيين فى العدد (14: 1) لم تكن بديلا عن كلمة الأمم وأن هؤلاء اليونانيين ليسوا من الأمم الأخرى ولكنهم من بنى اسرائيل
ولو كان اليونانيين هم أنفسهم المقصودين فى العدد (14: 2) فكان يجب أن يقول ( غروا و افسدوا نفوس اليونانيين) ولكنه لم يذكر كلمة اليونانيين مرة أخرى

ببساطة شديدة :-
فان بولس وبرنابا اختارا أن يكرزا بين اليهود فذهبا الى مجمع اليهود فى أيقونية وكان به يهود (أي اسرائيليين متمسكين بالتقليد اليهودي ) ويونانيين (أي اسرائيليين متشبهين باليونانيين)
ولكن الذين رفضوهم من اليهود أثاروا الأمم (الوثنيين) ضدهم .فلم يشير النص الى الكرازة بين الأمم أصلا

والغريب فى الأمر أن نرى العدد (14 : 4) يزعم انشقاق جمهور المدينة بين اليهود وبين الرسولين لأن الكرازة أصلا كانت فى مجمع اليهود أي بين اليهود فقط

كما أننا نقرأ من رسالة تيموثاوس أن بولس تعرض للاضطهاد فى ايقونية ولم يؤمن به أحد

فنقرأ من رسالة بولس الثانية الى تيموثاوس :-

3 :10 و اما انت فقد تبعت تعليمي و سيرتي و قصدي و ايماني و اناتي و محبتي و صبري
3 :11 و اضطهاداتي و الامي مثل ما اصابني في انطاكية و ايقونية و لسترة اية اضطهادات احتملت و من الجميع انقذني الرب

بولس يمدح تيموثاوس لأنه اتبعه وصدقه ويشكوا من الاضطهادات التي قابلها فى أنطاكية و أيقونية ولسترة
مما يعنى أنه لم ينجح فى تلك البلاد ولم يصدق تعاليمه أحد فمن صدقه هو تيموثاوس لذلك مدحه ثم شكى رفض الباقون له
وبولس هنا لا يشير من قريب ولا من بعيد أن هناك أحد فى تلك البلاد صدقه

[الاسلام دينى 555]

د- فى فيلبى ذهب فى يوم السبت (يوم صلاة اليهود ) الى مكان تجمعهم للصلاة :-

نقرأ :-
16 :12 و من هناك (( الى فيلبي )) التي هي اول مدينة من مقاطعة مكدونية و هي كولونية فاقمنا في هذه المدينة اياما
16 :13 (( و في يوم السبت خرجنا الى خارج المدينة عند نهر حيث جرت العادة ان تكون صلاة )) فجلسنا و كنا نكلم النساء اللواتي اجتمعن

يوم السبت هو يوم صلاة اليهود ، فهو ذهب لمكان وفى توقيت يضمن فيه تجمع اليهود فهم كانوا مقصده الوحيد

فنقرأ من تفسير القس أنطونيوس فكرى :-
(ولم يكن فيها مجمع لليهود كمبنى للعبادة ربما لقلة عددهم ولكن لهم مكان للصلاة (مصلى بجانب النهر ليسهل فيه الاغتسال)
انتهى

http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/05-Sefr-A3mal-El-Rosol/Tafseer-Sefr-Aamal-Al-Rosul__01-Chapter-16.html#12

كما نقرأ من تفسير القمص تادرس يعقوب :-
(كانت أماكن الصلاة تُقام خارج المدن حين يكون اليهود فقراء، عاجزين عن بناء مجمع داخل المدينة، أو يكونوا ممنوعين من بنائه. كانت الصلاة عند شواطئ الأنهار مستحبّة، ففي السبي يقول المرتّل: "على أنهار بابل جلسنا..." (مز137: 1). ويقول حزقيال النبي أنّه كان عند نهر خابور (حز1: 1)؛ ودانيال النبي تمتّع برؤيا عند نهر أولاي (دا 8: 2)، وبرؤيا أخرى بجانب النهر العظيم دجلة (دا 10: 4)[700].

غالبًا أُجبر اليهود على عدم إقامة مجمع داخل المدينة، فبنوا مكانًا صغيرًا لصلاة على حافة النهر، أشبه بصالة اجتماع تسمى برسفطا proseuchoe أي مصلى، غالبًا ما كانت بدون سقف. وكان هذا المبنى خارج أبواب المدينة على شاطئ النهر، إما طلبًا للهدوء أو بسبب كثرة استخدامهم للماء في الغسالات المطلوبة قبل الخدمات الدينية وأثناء ممارستها. ويبدو أنه لم يوجد سوى نساء يتعبدن في هذا المبنى، أو اعتادت النساء على المواظبة على الاجتماع فيها أكثر من الرجال فكانت شبه مخصصة لهن.)
انتهى

http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/05-Sefr-A3mal-El-Rosol/Tafseer-Sefr-Aamal-Al-Rosul__01-Chapter-16.html



ص - فى تسالونيكي دخل مجمع اليهود ويتحرى يوم السبت ليحاجهم فيه :-

نقرأ :-
17 :1 فاجتازا في امفيبوليس و ابولونية (( و اتيا الى تسالونيكي حيث كان مجمع اليهود ))
17 :2 فدخل بولس اليهم حسب عادته (( و كان يحاجهم ثلاثة سبوت من الكتب ))

ع - فى بيرية يدخل مجمع اليهود :-

نقرأ :-
17 :10 و اما الاخوة فللوقت (( ارسلوا بولس و سيلا ليلا الى بيرية و هما لما وصلا مضيا الى مجمع اليهود ))
17 :11 و كان هؤلاء اشرف من الذين في تسالونيكي فقبلوا الكلمة بكل نشاط فاحصين الكتب كل يوم هل هذه الامور هكذا

[الاسلام دينى 555]

ف- فى أثينا كان يكلم اليهود سواء كانوا متعبدين فى المجمع أو ممن اعتقدوا فى الفلسفات اليونانية فى السوق :-

نقرأ :-
17 :17 (( فكان يكلم في المجمع اليهود المتعبدين )) و الذين يصادفونه في السوق كل يوم
17 :18 فقابله قوم من الفلاسفة الابيكوريين و الرواقيين و قال بعض ترى ماذا يريد هذا المهذار ان يقول و بعض انه يظهر مناديا بالهة غريبة لانه كان يبشرهم بيسوع و القيامة

(ملحوظة :-
المقصود أنه كان يكلم اليهود سواء المتعبدين فى المجمع أو من يصادفه منهم فى السوق
فجملة ( الذين يصادفهم ) أي من بنى اسرائيل أيضا ولكنهم اعتنقوا الفلسفة والعقائد اليونانية
لقد كان بنى اسرائيل يطلقون على معتنق فكر ما مسمى هذا الفكر فسفق أن أطلقوا على حاخام يهودى مسمى أبيقورى لأنه اعتنق هذا الفكر
للمزيد عن هؤلاء راجع هذه الروابط :-

اليهود فى عصر كتابة العهد الجديد أطلقوا على الاسرائيلي مسمى الموطن الذى استوطنه

و أيضا :-

ما هي اليهودية الهلينستية

واذا كان يقصد الكرازة لجميع الموجودين بالسوق سواء كانوا يهود أو أمميين فكان من المفروض أن يقف فى السوق و يجاهر بما لديه ولم يكن ينتظر الذين يصادفهم
ولكنه لم يجاهر فى السوق ويخاطبهم بشكل عام ولكن كان يتحدث مع من يصادفه لأنه كان يريد أشخاص بعينهم وهم من بنى اسرائيل

أما الفلاسفة الابيكوريين أي الأبيقوريين ، فكان هذا الوصف يطلقه اليهود على الاسرائيلي الذى اعتنق تلك الفلسفة فيذكر التلمود وصف الفريسيين للحاخامElisha ben Abuyahالذى عاش فى القرن الأول الميلادي حيث وصفوه بأنه مرتد و أبيقوري (نسبة الى الفلسفة الأبيقورية اليونانية الوثنية )

فنقرأ :-

In the Talmud, Elisha Ben Abuyah (known as Aḥer) is singled out as an apostate and epicurean by the Pharisees.

http://en.wikipedia.org/wiki/Apostasy#Judaism

وأيضا :-
http://en.wikipedia.org/wiki/Apostasy_in_Judaism#In_the_Talmud

والدليل على أنهم كانوا من بنى اسرائيل هو الجملة التي قالها بعد ذلك فى (أعمال 18 :6 ) وهى (من الأن أذهب الى الأمم) أي أنه لم يذهب ويكرز لأمميين قبل ذلك )
انتهى

ك - فى كورنثوس كان يدخل مجمع اليهود كل سبت :-

نقرأ :-
18 :4 (( و كان يحاج في المجمع كل سبت )) و يقنع يهودا و يونانيين

ل - فى أفسس كان يدخل مجمع اليهود :-

نقرأ :-
18 :18 و اما بولس فلبث ايضا اياما كثيرة ثم ودع الاخوة و سافر في البحر الى سورية و معه بريسكلا و اكيلا بعدما حلق راسه في كنخريا لانه كان عليه نذر
18 :19 فاقبل الى افسس و تركهما هناك (( و اما هو فدخل المجمع و حاج اليهود ))

ثم عندما عاد مرة أخرى الى أفسس بعد أن تركها أول مرة ، نجده يدخل أيضا مجمع اليهود

فنقرأ :-
19 :1 فحدث فيما كان ابلوس في كورنثوس ان بولس بعدما اجتاز في النواحي العالية (( جاء الى افسس )) فاذ وجد تلاميذ
ثم نقرأ :-
19 :8 (( ثم دخل المجمع و كان يجاهر مدة ثلاثة اشهر)) محاجا و مقنعا في ما يختص بملكوت الله

من غير الطبيعي أن يأخذ القرار بالبشارة بين الأمميين فى بلدة ما وينفذه بالفعل ثم عندما يذهب الى بلدة أخرى يلغى القرار السابق الذى اتخذه و يذهب الى اليهود فقط وعندما يرفضونه يضطر أن يذهب الى الأمميين فى تلك البلدة أيضا بناء على رفض اليهود فيها

ألم يكن قد أخذ القرار المسبق ونفذه بأن البشارة أصبحت للأمم فلماذا يحتاج عندما يذهب الى بلدة أخرى أن يرجع عن قراره السابق حتى يرفضه يهود تلك البلدة ؟؟؟!!!!!!!!!!

فهذا أمر غير منطقي ولا يتوافق مع هذا النص
فطالما أخذ القرار أن البشارة أصبحت للجميع فسيكون بشارته للجميع فى كل وقت وكل مكان وليس فقط عندما يرفضه اليهود فى بلد ما

[الاسلام دينى 555]

6- بولس يقول أنه موضوع فى سلاسل من أجل رجاء اسرائيل أي أنه لم يكن يكرز الا بين بنى اسرائيل

نعرف من سفر أعمال الرسل أن بولس عندما كان فى أورشليم وبالتحديد فى الهيكل أمسك به بعض اليهود بسبب تعاليمه ضد الناموس

فنقرأ من سفر أعمال الرسل :-
21 :28 صارخين يا ايها الرجال الاسرائيليون اعينوا (( هذا هو الرجل الذي يعلم الجميع في كل مكان ضدا للشعب و الناموس )) و هذا الموضع حتى ادخل يونانيين ايضا الى الهيكل و دنس هذا الموضع المقدس

ثم جاء الرومان وحبسوه وكانت هناك شكوى من اليهود ضده ، ثم طلب أن يتم محاكمته فى روما لأنه روماني ، وفى روما أخبر اليهود هناك بأنه موضوع فى هذه السلاسل من أجل رجاء اسرائيل

نقرأ من سفر أعمال الرسل :-
28 :20 فلهذا السبب طلبتكم لاراكم و اكلمكم (( لاني من اجل رجاء اسرائيل موثق بهذه السلسلة ))

أن سبب وضعه فى سلاسل من أجل رجاء اسرائيل أي بسبب تعاليمه الى بنى اسرائيل حتى يخلصوا (طبقا لفهمه)
وهذا يعنى أن بولس كان يكرز بين بنى اسرائيل وليس بين الأمم
(للمزيد راجع الفصل الثالث - الباب الثاني )