الحدود فى الاسلام

[الشهاب الثاقب.]

بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين






جزاك الله خيراً و نفع بهذا البحث

وهذه بعض النقاط الصغيرة للرد على من يقول بقسوة الحدود
1- إن هذه الحدود ثابتة في الشريعة الإسلامية لحكم عظيمة قد تظهر لقوم وتخفى على آخرين، فلا يضرنا نحن المسلمين أن عرفنا الحكمة أو جهلناها، فلله الحكمة البالغة في كل تشريع.
2- إنه مما هو مسلم به بين العقلاء أن كل عقاب لابد فيه من شدة وقسوة، حتى لو ضرب الرجل ولده مؤدبًا له لكان في ذلك نوع من القسوة، فالزعم بوجود عقاب من دون شيء من القسوة مكابرة ظاهرة، فليسموها ما شاؤا، وإذا لم تشتمل العقوبات على شيء من القسوة والشدة فكيف ستكون رادعة وزاجرة للمجرمين وضعاف النفوس؟!.
3- إننا لو تركنا إقامة الحدود الشرعية لما تزعمونه من القسوة لأوقعنا أنفسنا والمجتمع في قسوة أشد منها، فمن الرحمة بالمجتمع وبالمحدود أن نقيم الحد عليه، ولنضرب مثالاً يقرب المراد: ما قولكم في الطبيب الذي يجري عملية جراحية فيستأصل بمشرطه المرهف بضعة من جسم المريض ليعالجه، أليس في هذا مظهر من مظاهر القسوة؟ بلى، ولكنها قسوة في الجزء المستأصل، رحمة وشفقة في باقي أجزاء الإنسان؛ وكذلك نقول في قسوة الحدود، فحرصًا على سلامة جسم المجتمع من الفساد والمرض كان من الحزم والعقل القسوة على الجزء الفاسد منه، ليسلم باقي أعضاء المجتمع.
4- إن الإسلام قبل أن يحكم عليه بالحد قدم له من وسائل الوقاية ما كان يكفي لإبعاده عن الجريمة التي اقترفها لو كان له قلب حي وضمير، لكنه لما أغلق قلبه وألغى عقله ونزع من ضميره الرحمة استحق أن يعاقب من جنس صنيعه.
فالإسلام يحارب الجهر بالمعصية و إشاعة الفاحشة بين الناس لذلك كانت العقوبات رادعة
فالله عندما شرع و حرم شئ فتح له عدة أبواب حلال فمثلاُ الزنا
الله سمح للرجل بالتعدد في إطار الزواج الحلال
أيضاً كان هناك إنذار لمن يفعل الفاحشة و هو محصن بالرجم
فمن يفعل فاحشة الزنا مثلاً و هو متزوج هو مَن أراد تطبيق الحُكم على نفسه لأن الزنا لا يثبت إلآ بأربعة شهود عدول أو إعتراف الشخص نفسه
فمن جهر بالفاحشة لدرجة أنّ أربع شهود يرونه أو يعترف يكون هو مَن أراد تطبيق الحكم على نفسه "

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - بعد أن رجم الأسلمي - : " اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها فمن ألَمَّ بشيء منها فليستتر بستر الله وليتب إلى الله ؛ فإنه مَن يُبدِ لنا صفحته : نقم عليه كتاب الله تعالى عز وجل " .
رواه الحاكم في " المستدرك على الصحيحين " ( 4 / 425 ) والبيهقي ( 8 / 330 ) .والحديث : صححه الحاكم وابن السكن وابن الملقن .

فإذا أقيم الحد أو العقوبة التعزيرية على الجاني كان ذلك مَاحِيًا لذنبه كما تمحو التوبة الذنب فالرحمة هنا هو تطبيق الحد فى الدنيا حتى لا يعاقب فى الأخرة إن شاء الله

ففي حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي مَجْلِسٍ، فَقَالَ: "بَايِعُونِي عَلَى أَنْ لاَ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا، وَلاَ تَسْرِقُوا، وَلاَ تَزْنُوا – فَمَنْ وَفَى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعُوقِبَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَتُهُ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَسَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ، إِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ، وَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ"رواه البخاري ومسلم

مواضيع ذات صلة
في خصائص الشريعة الإسلامية

الرد على دعوى أن القوانين الوضعية أفضل من أحكام الشريعة الإسلامية