اعتذر عن تغيبى - ممنوع دخول الأخوات الفضليات -

[محمد سني 1989]

النصراني الجاهل لا يعلم ان بعض الكلمات مما يعتبر اليوم عيب الاستخدام كان فيما سبق كلمة عادية تعبر عن تفاصيل معينة :

راجع يا جهول كتاب لسان العرب لابن منظور حرف النون :

نيك

نيك : النيك معروف ، والفاعل : نائك والمفعول به منيك ومنيوك ، والأنثى منيوكة ، وقد ناكها ينيكها نيكا . والنياك : الكثير النيك ، شدد للكثرة ، وفي المثل قال :

من ينك العير ينك نياكا

وتنايك القوم : غلبهم النعاس . وتنايكت الأجفان : انطبق بعضها على بعض . الأزهري في ترجمة نكح : ناك المطر الأرض ، وناك النعاس عينه : إذا غلب عليها .

[محمد سني 1989]

قول ابي بكر امصص ببظر اللات :

اولا يا جهول ان قاذل الكلام هو ابو بكر رضي الله عنه

ثانيا يا جهول ما قالها ابو بكر رضي الله عنه الا بعد ان تعرض للاساءة فقالها دفاعا عن نفسه بعدما اهانة عروة بن مسعود الثقفي له

ثالثا : هذه الكلمة كانت معروفة لدى العرب في الشتيمة فهو لم يختلق شيئا من عنده


2583 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر قال أخبرني الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه قالا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية حتى إذا كانوا ببعض الطريق....قالوا بلى قال فإن هذا قد عرض لكم خطة رشد اقبلوها ودعوني آتيه قالوا ائته فأتاه فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل فقال عروة عند ذلك أي محمد أرأيت إن استأصلت أمر قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك وإن تكن الأخرى فإني والله لأرى وجوها وإني لأرى أوشابا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك فقال له أبو بكر الصديق امصص ببظر اللات أنحن نفر عنه وندعه فقال من ذا قالوا أبو بكر قال أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك))

يقول الامام بن حجر رحمه الله في فتح الباري :


قوله : ( أشوابا ) بتقديم المعجمة على الواو كذا للأكثر وعليها اقتصر صاحب المشارق ، ووقع لأبي ذر عن الكشميهني "أوشابا " بتقديم الواو ، والأشواب الأخلاط من أنواع شتى ، والأوباش الأخلاط من السفلة ، فالأوباش أخص من الأشواب .


قوله : ( ويدعوك ) بفتح الدال أي يتركوك ، في رواية أبي المليح عن الزهري عند من سميته " وكأن بهم لو قد لقيت قريشا قد أسلموك فتؤخذ أسيرا فأي شيء أشد عليك من هذا " وفيه أن العادة جرت أن الجيوش المجمعة لا يؤمن عليها الفرار بخلاف من كان من قبيلة واحدة فإنهم يأنفون الفرار في العادة . وما درى عروة أن مودة الإسلام أعظم من مودة القرابة ، وقد ظهر له ذلك من مبالغة المسلمين في تعظيم النبي - صلى الله عليه وسلم - كما سيأتي .

[ ص: 401 ] قوله : ( فقال له أبو بكر الصديق ) زاد ابن إسحاق " وأبو بكر الصديق خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاعد فقال " .

قوله : ( امصص بظر اللات ) زاد ابن عائذ من وجه آخر عن الزهري " وهي - أي اللات - طاغيته التي يعبد " أي طاغية عروة. وقوله امصص بألف وصل ومهملتين الأولى مفتوحة بصيغة الأمر ، وحكى ابن التين عن رواية القابسي ضم الصاد الأولى وخطأها ، والبظر بفتح الموحدة وسكون المعجمة قطعة تبقى بعد الختان في فرج المرأة ، واللات اسم أحد الأصنام التي كانت قريش وثقيف يعبدونها ، وكانت عادة العرب الشتم بذلك لكن بلفظ الأم فأراد أبو بكر المبالغة في سب عروة بإقامة من كان يعبد مقام أمه ، وحمله على ذلك ما أغضبه به من نسبة المسلمين إلى الفرار ، وفيه جواز النطق بما يستبشع من الألفاظ لإرادة زجر من بدا منه ما يستحق به ذلك . وقال ابن المنير : في قول أبي بكر تخسيس للعدو وتكذيبهم وتعريض بإلزامهم من قولهم إن اللات بنت الله ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ، بأنها لو كانت بنتا لكان لها ما يكون للإناث .

انتهى كلام بن حجر رحمه الله


فان كنت اخذت على ابي بكر رضي الله عنه دفاعه عن نفسه و عن اهانة عروة بن مسعود له فلم لم تعتب على من بدا بالاهانة و السب ياجهول و ما قاله ابو بكر رضي الله عنه تقريع و رد قاسي و اهانة لما كان يعبده عروة بن مسعود في ذلك الوقت و هو صنم اللات


ثم الاحرى لك ان تقرا كتابك و ما قاله يسوع :

متى 7:6
“لا تعطوا القدس للكلاب. ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير . لئلا تدوسها بارجلها وتلتفت فتمزق





لوقا 11:45

فاجاب واحد من الناموسيين وقال له يا معلّم حين تقول هذا تشتمنا نحن ايضا

متى 12: 34يا اولاد الافاعيكيف تقدرون ان تتكلموا بالصالحات و انتم اشرار فانه من فضلة القلب يتكلم الفم

متى 15 : 25
“فاتت و سجدت له قائلة يا سيد اعني* 26 فاجاب و قال ليس حسنا ان يؤخذ خبز البنين و يطرح للكلاب

مت23: 33

ايها الحيات اولاد الافاعي كيف تهربون من دينونة جهنم





لوقا 11
39 فقال له الرب انتم الآن ايها الفريسيون تنقون خارج الكاس والقصعة واما باطنكم فمملوء اختطافا وخبثا.
40 يا اغبياء أليس الذي صنع الخارج صنع الداخل ايضا.


متى23
16 ويل لكم ايها القادة العميان القائلون من حلف بالهيكل فليس بشيء.ولكن من حلف بذهب الهيكل يلتزم.
17 ايها الجهال والعميان ايما اعظم الذهب ام الهيكل الذي يقدس الذهب.



(إنجيل متى 7: 5) يَا مُرَائِي، أَخْرِجْ أَوَّلاً الْخَشَبَةَ مِنْ عَيْنِكَ، وَحِينَئِذٍ تُبْصِرُ جَيِّدًا أَنْ تُخْرِجَ الْقَذَى مِنْ عَيْنِ أَخِيكَ!

[محمد سني 1989]

ههههههههه
الجاهل لا يعلم ما معنى الصلب و الترائب و فسرها اكيد بعقله الملهم بروحانية سفر نشيد الانشاد ههههههه

اقرا :

لسان العرب لابن منظور الجزء الثامن :
صلب ]
صلب : الصلب والصلب : عظم من لدن الكاهل إلى العجب ، والجمع : أصلب وأصلاب وصلبة.
قيل : أراد بالصالب الصلب ، وهو قليل الاستعمال . ويقال للظهر : صلب وصلب وصالب ؛ وأنشد :

كأن حمى بك مغرية بين الحيازيم إلى الصالب

وفي الحديث : إن الله خلق للجنة أهلا ، خلقها لهم ، وهم في أصلاب آبائهم . الأصلاب : جمع صلب ، وهو الظهر



يعني العمود الفقري يا جهول ههههه


الترائب :
لسان العرب لابن منظور الجزء الثاني :
والترائب : موضع القلادة من الصدر ، وقيل : هو ما بين الترقوة إلى الثندوة ، وقيل : الترائب عظام الصدر ، وقيل : ما ولي الترقوتين منه ، وقيل : ما بين الثديين والترقوتين . قال الأغلب العجلي :

أشرف ثدياها على التريب لم يعدوا التفليك في النتوب .

والتفليك : من فلك الثدي . والنتوب : النهود ، وهو ارتفاعه . وقيل : الترائب أربع أضلاع من يمنة الصدر وأربع من يسرته . وقوله - عز وجل - : خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب . قيل : الترائب : ما تقدم . وقال الفراء : يعني صلب الرجل وترائب المرأة . وقيل : الترائب اليدان والرجلان والعينان ، وقال : واحدتها تريبة . وقال أهل اللغة أجمعون : الترائب موضع القلادة من الصدر ، وأنشدوا :

مهفهفة بيضاء ، غير مفاضة ترائبها مصقولة كالسجنجل

يا فهلوي الترائب موضع القلادة في الصدر للمراة
هههههه
صفر في العربية ههههه

و الصلب كناية عن الرجل و الترائب كناية عن المراة في الاية الكريمة
ههههه
فعلا انت جهول

[محمد سني 1989]

اقتباس

اما كل ماتيتم به فقط رغم انه كلام تشبيهى
الى انه لا يحتوى على اى كلمه خادشه للحياء نهائيا
بالعكس من له فكر مقدس سوف يفهم انه كلام مقدس


!!!!

هههههههههه
و نعم القدسية في مني الخيول و الاحصنة ههههههه

ابسط ما يقال عن ردك هذا :
هروووووووووب

لم ترد على ما ذكره الاخ اسلامي عزي من التفسيرات الاباحية لنشيد الانشاد
و لا على ما ذكره الاخ السيف البتار
و لا على ما نقلته لك من اعتراف الاب متى مسكين

انت ليس لديك الا الكلام المرسل السفسطائي
و لذلك فقد اصبحت اضحوكة في المنتدى يا هاااارب

هههههههههه

[محمد سني 1989]

اقتباس

ونـِـعْــمَ الأفكار المقدّسة !













الخلاصة :


لوقا 6 : 39


هَلْ يَقْدِرُ أَعْمَى أَنْ يَقُودَ أَعْمَى؟ أَمَا يَسْقُطُ الاثْنَانِ فِي حُفْرَةٍ؟؟؟






للإستزادة :

فضح المستور : قراءة في كتاب نشيد الأنشاد أجمل نشيد في الكون

العضو النصراني تهرب من هذا الرد للاخ اسلامي عزي

للتذكير

حتى لا يتحول المنتدى الى مجمع لسفسطة النصراني

[محمد سني 1989]

اقتباس

ما أنت معترف أهوا إن نشيد الانشاد به ألفاظ .. يا عزيزي لو كانت القضية مربوطة بالألفاظ كان الأمر سيكون سهل .. لكن هذا كتاب جنسي بحت ، فلست أنا الذي يقول ذلك بل جميع الدوائر المسيحية قالت تلك الفضيحة .. أنا عارف أن الكتاب بالنسبة لك كتاب عادي لأن ما بداخل الكنائس وبالأخص داخل غرفة تجلي الرب أكثر بشاعة جنسيا وإسأل القس محطم قلوب العذارى برسوم المحرقي .



.
* فرجها = وما العيب في كلمة الفرج ؟ كل الكتب العربية في العالم تذكر هذا الفظ ولا عيب في ذلك أظن أنها أنظف بكثير من قول :{حَبِيبِي مَدَّ يَدَهُ مِنَ الْكَوَّةِ، فَأَنَّتْ عَلَيْهِ أَحْشَائِي} وإيده وصلت لأحشائها من أي كوة ؟ ، يمكنك مشاهدة غلاف إحدى كتب الصادر من "كلية اللاهوت الحبرية " وهي تنشر صورة قضيب ذكري (اضغط يا عبقري زمانك)

* الصلب والترائب = وما العيب في كلمة الصلب والترائب يا جهبذ ؟ ببغاء

* كواعب اترابا الصدور البارزه = كلام فارغ ، صدور بارزة إيه يا مسكين (واضح ان حضرتك تعيش على التحرق) كما قال بولس .. انت عامل زي الببغاء تقول ما تسمعه فقط بلا عقل .. يا مسكين ، أنه وصف لسن الفتاة بظهور علامات الأنوثة فيها ولا يزيد عن ذلك .. فتفسير أي كلمة بمعناها الحرفي المعجمي يدل على جهل وغباء المتحدث .. فالعرب مثلا لا تستعمل كلمة ( الحائض ) على غير معناها الحرفي ، وإنما يقصدون بهذا الوصف : المرأةَ البالغة سن المحيض ، ولا يقصدون التي أصابتها دورتها الشهرية في ذلك الوقت ... واضح انك حضرتك فاهم ان اللغة العربية عك لغوي مثل اللغة القبطية .

فدعك من كل هذا العك الذي ذكرته فكلها ألفاظ عربية .. فهل ترفض الإسلام بسبب تلك الكلمات وأرتضيت أن تعبد ثلاثة أشخاص .. سبحان خالق العقول والأفهام .. أنصحك إبتعد عن أكل الخنزير فهو مضر للعقل .
.
أنا أنصحك ايضا يا عزيزي أن ترجع لكتاب (لسان العرب) ستجد كل تلك الكلمات موجودة فيه وما كانت تلك الكلمات غريبة على العرب قديما أو حديثا .. ولو تلك الكلمات كان يُنظر إليها بالعيب لسقط الإسلام في مهده ... فلا تعتبر جهلك مقياس .
.
* انكتها = حضرتك يوميا تقول للست الوالدة أو لزوجتك أو لإبنتك .. هذا نوع شاي أو نسكافيه أو كابتشينو ذات نكهة لذيذة أو من خلال المأكولات .. فهل خجلت في تكرار ذات اللفظ أمامهم ؟ وإن كنت ستدعي بأنك لم تتلفظ به فأعلم أن جميع الإعلانات عبر الشاشات تذكر نفس اللفظ .
.
كل دول العالم الغربية والأمريكية شمالا وجنوبا التي تفتخروا بها ليل نهار تعتبر أن لفظ (Fuck) هو لفظ طبيعي وعادي وأصبح لفظ متداول في الأفلام والأغاني ... ولكن حين يستخدم الإسلام لفظ مشابه ليس للسباب أو الإهانة لأعراض الناس بل لمجرد محاولة لتبرئة شخص من الموت رجما يبقى عيب !... العيب يا عزيزي في العقل المتلقي وليس العيب في الألفاظ طالما أنها داخل إطار اللغة الأصلية .
.
* امصص بظر اللات = يا عزيزي ، الله عز وجل اعزنا بالإسلام .. ولو في أي كلب يتطاول على الإسلام أو على الله ورسوله فمتى ظلم المخاطب لم نكن مأمورين أن نجيبه بالتي هي أحسن .. إرجع للرواية لأن قائلها لو إنسان بذيء لتلفظها بالأم وليس بالإله الحجري الذي يعبده من أساء للمسلمين ... وكنت أظنك تمسح غبارك في قولك إلهك : صنعت لنفسك صور ذكور و زنيت بها .. يا مرائي، أخرج أولا الخشبة من عينك ... إحترم كلام يسوعك قبل أن تطعن في أديان الاخرين بجهلك .
.
إلعب بعيد يا شاطر علشان هنرش مية .
.
صحيح ، هوا حضرتك لقيت تعدد الآلهة في الإسلام ! أم مازلت تبحث ؟
.

مشاركة الاخ السيف البتار التي تهرب منها العضو النصراني

هروب بالجملة و ليست غريبة حينما تاتي من هذا النصراني فقد تهرب من قبل من مناظرة الاخ السيف البتار

[محمد حمدان 99]

الزميل الحق الحق مع احترامي الشديد لك كل كلامك عاطفي انشائي بدون مصدر ودليل
وسامحني انت مثل الببغاء تكرر حتى اسمك التكرار فيه يدل على انك مثل الببغاء (الحق الحق) وترمينا دائما بما فيك
فانظر هدا الموضوع قبل شهرين تكرر نفس الكلام
https://www.ebnmaryam.com/vb/t199819-3.html
على ان الله سبحانه وتعالى نور ورد عليك الاعضاء نفسهم واتوك بالتفاسير وانت تفسر على كيفك
صديقي اخر كلامي لك ولاي مسيحي ادرس الديانتين المسيحيه والاسلام دراسه شامله كامله واحكم بنفسك واسئل ما شئت واترك التعصب لاننا لسنا بحرب انظر بنظره حياديه والدراسه التي اقصدها لسيت من المنتديات بل من المصادر الصحيحة والكتب وليس كتب المستشرقين والمنتديات الالحاديه والمسيحيه التي تكره الاسلام ومن شده الكراهيه تدلس وتكدب وتستخدم الخداع وتفسر على مزاجها يعني سؤال هل من المنطق أخد الاسلام وتفسيراته من كاره للاسلام
والاخوه اتوك هنا بمصادر مسيحيه يجب ان تاتينا انت بمصادر مسيحيه تنفي هدا الكلام
الله يهديك يا ايها الزميل الحق الحق

[محمد سني 1989]

نسيت ان ارد على سفسطة النصراني هذه :
حديث عض بهن ابيك

مسند الامام احمد بن حنبل رقم الحديث: 20729
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ ، عَنْ الْحَسَنِ ، عَنْ عُتَيٍّ ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، قَالَ : رَأَيْتُ رَجُلًا تَعَزَّى عِنْدَ أُبَيٍّ بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ ، افْتَخَرَ بِأَبِيهِ ، فَأَعَضَّهُ بِأَبِيهِ وَلَمْ يُكَنِّهِ ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ : أَمَا إِنِّي قَدْ أَرَى الَّذِي فِي أَنْفُسِكُمْ إِنِّي لَا أَسْتَطِيعُ إِلَّا ذَلِكَ ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " مَنْ تَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَعِضُّوهُ وَلَا تَكْنُوا " ، حَدَّثَنَا عَبْد الله ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ، عَنْ عَوْفٍ ، عَنْ الْحَسَنِ ، عَنْ عُتَيٍّ ، عَنْ أُبَيٍّ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، مِثْلَهُ ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ الْحَسَنِ ، عَنْ عُتَيٍّ ، أَنَّ رَجُلًا تَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ ، قَالَ أُبَيٌّ كُنَّا نُؤْمَرُ " إِذَا الرَّجُلُ تَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ ، فَأَعِضُّوهُ بِهَنِ أَبِيهِ وَلَا تَكْنُوا " ، حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ، حَدَّثَنَا يُونُسُ ، عَنْ الْحَسَنِ ، عَنْ عُتَيٍّ ، قَالَ : قَالَ أُبَيٌّ كُنَّا نُؤْمَرُ " إِذَا اعْتَزَى رَجُلٌ " ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ

اولا النصراني مدلس اذ بتر الكلام عن سياقه فاستخدام هذا اللفظ من قبل ابي بن كعب رضي الله عنه كان ردا على تعزي رجلا بعزاء الجاهلية

ثانيا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استخدم هذا اللفظ علي احد و لكن الثابت انه عن ابي بن كعب رضي الله عنه

ثالثا امر النبي صلى الله عليه وسلم لنا باستخدام هذا اللفظ هو مخصص اطلاقه على من تعزى بعزاء الجاهلية في تلك اللحظة و هذا الامر القاسي له عدة منافع و اسباب :

1. ان التعزي بعزاء الجاهلية هو بحد ذاته قبيح و فيه من الفحشاد و التكبر و اساءة الادب علي الاخرين ما فيه و فوق هذا فان قبحه و مضاره على المجتمع المتماسك اكثر من اطلاق لفظ عض بهن ابيك فعلى هذا يكون هذا اللفظ من باب رد القبيح بقبح اقل منه

2. درء الفتنة المحتملة و قطع اي وسيلة لاثارة النعرات الجاهلية و القبلية في المجتمع التي من شانها ان تفتت المجتمع و توقع العداوة و البغضاء و الكراهية بين افراد المجتمع

3. بيان عظيم قبح و و خطر التعزي بعزاد الجاهلية و فضح فاعلها على الملا ليحذر الناس منه و لا يتبعوه فيما يمكن ان يثره بين الناس من العداوة و البغضاء بين شرائح المجتمع في المستقبل

4. اماتة سنن الجاهلية الخبيثة و احياء سنن الاسلام فالتعزي بعزاء الجاهلية هو من عادات اهل الجاهلية حتى ابطلها الاسلام فلا فضل لعربي على عجمي الا بالتقوى

5. تحريم التكبر على الاخرين جملة و تفصيلا و بيان شدة قبحه و حرمته


قال شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى :
ومعنى قوله (من تعزى بعزاء الجاهلية) يعنى يعتزى بعزواتهم وهي الانتساب إليهم في الدعوة مثل قوله يالقيس ياليمن ويالهلال ويالاسد فمن تعصب لأهل بلدته أو مذهبه أو طريقته أو قرابته أو لأصدقائه دون غيرهم كانت فيه شعبة من الجاهلية حتى يكون المؤمنون كما أمرهم الله تعالى معتصمين بحبله وكتابه وسنة رسوله فإن كتابهم واحد ودينهم واحد ونبيهم واحد وربهم إله واحد لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم واليه ترجعون"
.


قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد :
ذكر هن الأب لمن تعزى بعزاء الجاهلية فيقال له: اعضض هن أبيك، وكان ذكر هن الأب ها هنا أحسن تذكيرا لهذا المتكبر بدعوى الجاهلية بالعضو الذي خرج منه، وهو هن أبيه، فلا ينبغي له أن يتعدى طوره.
.

يقول القاري في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح كتاب الاداب باب المفاخرة و العصبية في الحاشية رقم 1 :

أي : انتسب ( بعزاء الجاهلية ) : بفتح العين أي : نسب أهلها وافتخر بآبائه وأجداده ( فأعضوه ) : بتشديد الضاد والمعجمة من أعضضت الشيء : جعلته يعضه ، والعض أخذ الشيء بالأسنان أو باللسان على ما في القاموس ( بهن أبيه ) ، بفتح الهاء وتخفيفالنون ، وفي النهاية : الهن بالتخفيف والتشديد كناية عن الفرج ، أي : قولوا له : اعضض بذكر أبيك أو أيره أو فرجه . ( ولا تكنوا ) : بفتح أوله وضم النون ، أي : لا تكنوا بذكر الهن عن الأير‌ ، بل صرحوا بآلة أبيه التي كانت سببا فيه تأديبا وتنكيلا ، وقيل : معناه من انتسب وانتمى إلى الجاهلية بإحياء سنة أهلها ، وابتداع سنتهم في الشتم واللعن والتعيير ، ومواجهتكم بالفحشاء والتكبر ، فاذكروا له قبائح أبيه من عبادة الأصنام والزنا وشرب الخمر ، ونحو ذلك مما كان يعير به من لؤم ورذالة صريحا لا كناية ; كي يرتدع عن التعرض لأعراض الناس .


وللنصراني السفسطائي ان يراجع كتابه و لو لمرة واحدة في حياته حيث يرى مثل هذا فيه و اكثر :

سفر صمويل الاول الاصحاح 20 :
30 فَحَمِيَ غَضَبُ شَاوُلَ عَلَى يُونَاثَانَ وَقَالَ لَهُ: «يَا ابْنَ الْمُتَعَوِّجَةِ الْمُتَمَرِّدَةِ، أَمَا عَلِمْتُ أَنَّكَ قَدِ اخْتَرْتَ ابْنَ يَسَّى لِخِزْيِكَ وَخِزْيِ عَوْرَةِ أُمِّكَ؟.

[محمد سني 1989]

يرفع كل ما ذكر للنصراني بمناسبة وجوده في الصفحة

عليه ان يرد بالتفصيل على كل جزء و كل استشهاد


و الا فهو كعادته هااااااااااااااااااااااااااارب عرعر


حال النصراني :

(سفر إرميا 48: 6) اهْرُبُوا نَجُّوا أَنْفُسَكُمْ، وَكُونُوا كَعَرْعَرٍ فِي الْبَرِّيَّةِ.

[سهم النار]

برجاء عدم دخول الأخوات :
---------------------------
فَحَمِيَ غَضَبُ شَاوُلَ عَلَى يُونَاثَانَ وَقَالَ لَهُ: يَا ابْنَ الْمُتَعَوِّجَةِ الْمُتَمَرِّدَةِ، أَمَا عَلِمْتُ أَنَّكَ قَدِ اخْتَرْتَ ابْنَ يَسَّى لِخِزْيِكَ وَخِزْيِ عَوْرَةِ أُمِّكَ؟
(صموئيل الأول 20 : 30)

Then Saul's anger was kindled against Jonathan, and he said unto him, Thou son of the perverse rebellious woman, do not I know that thou hast chosen the son of Jesse to thine own confusion, and unto the confusion of thy mother's nakedness?

كلمة (perverse) معناها : المنحرف الشاذ
ولما تتقال على واحدة ست يبقى معناها :***** !!!!
كلمة (rebellious) معناها : المتمرد الحرون
ولما تتقال على واحدة ست يبقى معناها : (ماشية على حل شعرها) !!!!
كلمة (nakedness) معناها : التعرى أو العورة
ولما تتقال لواحد على أمه يبقى معناها :***** !!!!
---------------------------
فِي رَأْسِ كُلِّ طَرِيق بَنَيْتِ مُرْتَفَعَتَكِ وَرَجَّسْتِ جَمَالَكِ، وَفَرَّجْتِ رِجْلَيْكِ لِكُلِّ عَابِرٍ وَأَكْثَرْتِ زِنَاكِ
(حزقيال 16 : 25)
Thou hast built thy high place at every head of the way, and hast made thy beauty to be abhorred, and hast opened thy feet to every one that passed by, and multiplied thy whoredoms

جملة (opened thy feet to every one that passed by) معناها على رأى يوسف وهبى : يا مرات الكل يا مزبلة !!!

ولما تتقال على واحدة ست يبقى معناها : ****** !!!!
---------------------------
ما قلنالك أقعد ساكت أحسن يا أوساز !!!!!!