رسالة الى العبرانيين موجهة الى فئة من بنى اسرائيل يتحدثون العبرية

[الاسلام دينى 555]

3- محاولة الصاق الرسالة ببولس نتج عنها تناقض بين كون كاتب الرسالة ينتظر حضور تيموثاوس وبين كيفية كتابة تيموثاوس الرسالة بيده

بالطبع كانت هناك محاولات مستميتة لالصاق الرسالة ببولس أو بأحد من الجيل الأول أو الثاني من المسيحيين لذلك حدث التحريف فى الاصحاح الأخير ومن دلائل هذا التحريف :-

أ- كيف ينتظر حضور تيموثاوس وفى نفس الوقت تم كتابة الرسالة على يديه :-

نجد فى نهاية الرسالة هذا النص :-
13 :23 اعلموا انه قد اطلق الاخ تيموثاوس الذي معه سوف اراكم ان اتى سريعا

ومن ترجمة الأخبار السارة :-
13: 23 أخبركم أن أخانا تيموثاوس أخلي سبيله. فإن حضر عما قريب، جئت معه لأراكم.

وهذا النص يعنى أن تيموثاوس ليس حاضر أثناء كتابة الكاتب تلك الرسالة فهو لايزال ينتظر حضور تيموثاوس اليه

بينما فى نص أخر نقرأ :-
13 :25 النعمة مع جميعكم امين الى العبرانيين (( كتبت من ايطاليا على يد تيموثاوس ))

من تم كتابة الرسالة على يديه هو تيموثاوس
كيف ذلك وهو لا يزال ينتظر حضور تيموثاوس حتى يذهب الى العبرانيين ؟؟!!!!

ب- كاتب الرسالة كتبها من أورشليم وليس من ايطاليا :-

من احدى محاولات الصاق الرسالة ببولس هو أنه تم كتابة نص يزعم أن كاتبها كتبها من ايطاليا
فنقرأ :-

13 :25 النعمة مع جميعكم امين الى العبرانيين (( كتبت من ايطاليا )) على يد تيموثاوس

وذلك لأنه من المعروف أن بولس قضى فترة فى روما وهذا يناقض أحد النصوص الأخرى التي توضح أن كاتب الرسالة كتبها فى أورشليم ويتكلم عن استعدادهم الخروج منها
فنقرأ من رسالة الى العبرانيين :-

13 :13 (( فلنخرج )) اذا اليه خارج المحلة حاملين عاره

13 :14 لان ليس لنا ((هنا)) مدينة باقية لكننا نطلب العتيدة

كاتب الرسالة يكتب الى العبرانيين (سكان أورشليم) ويقول :- ليس لنا ((هنا))
أي أنه هو أيضا متواجد فى نفس المكان المتواجدون فيه أي أنه يحدثهم من أورشليم أيضا
ولهذا السبب لم يعرفهم على نفسه فى بداية الرسالة لأنها لم تكن رسالة من شخص بعيد عنهم فى بلد أخر ولكنها كانت رسالة من شخص معروف لديهم ولكنه كان موجود فى سجن فى نفس تلك المدينة

كما أن من تفسير القمص تادرس يعقوب ملطي نقرأ :-

( يرى القديس يوحنا الذهبي الفم أن الرسول بولس كتبها في أورشليم وفلسطين.)

انتهى

http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/19-Resalet-3ebranieen/Tafseer-Resalat-Al-Ebranyeen__00-introduction.html#مكان_كتابتها

4 - بالطبع التبرير الذى يزعمه علماء المسيحية لعدم كتابة اسم بولس على الرسالة هو تبرير غير منطقي

يبرر علماء المسيحية عدم كتابة اسم بولس على الرسالة بأن بولس كان رسول الى الأمم وأن المسيحيين العبرانيين كانوا يحجموا عن قراءة رسائله ولذلك لم يكتب اسمه على الرسالة
تبرير غير منطقي أبدا
فهل يوجد أشخاص تأتى اليهم رسالة من شخص مجهول فيقدسونها ويتناقلونها بينهم بدون أن يعرفوا من هو كاتب الرسالة الموجهة اليهم أصلا ؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
كما أن رفض المتمسكين بالشريعة لبولس نابع من رفضهم لتعاليمه وكلامه لذلك لن يحدث كتابة اسمه من عدم كتابتها بالنسبة للمتمسكين بالشريعة أي فارق

هذا بالاضافة الى أن كاتب الرسالة يطلب منهم فى الاصحاح الأخير أن يصلوا من أجله حتى يرد اليهم
فنقرأ :-

13 :18 صلوا لاجلنا لاننا نثق ان لنا ضميرا صالحا راغبين ان نتصرف حسنا في كل شيء

13 :19 و لكن اطلب اكثر ان تفعلوا هذا (( لكي ارد اليكم باكثر سرعة))

وهذا يعنى أن شخصيته كانت معروفة لديهم
مما يؤكد على أن كاتب الرسالة لم يكن بولس أبد والذى كان على خلاف مع العبرانيين

وهذا ما نقرأه من سفر أعمال الرسل :-

21 :30 فهاجت المدينة كلها و تراكض الشعب (( و امسكوا بولس و جروه خارج الهيكل )) و للوقت اغلقت الابواب

21 :31 و بينما هم يطلبون ان يقتلوه نما خبر الى امير الكتيبة (( ان اورشليم كلها قد اضطربت ))

[الاسلام دينى 555]

5- اختلف علماء المسيحية منذ القرون الميلادية الأولى فى تحديد شخصية كاتب الرسالة

ونقرأ ما يقوله القمص تارس يعقوب ملطي وهو يتحدث عن رسالة تيموثاوس الأولى :-
(في القرن الثاني، حوالي عام ١٧٠ م.، ورد في القانون الموراتوري Muratorian Canon، والذي يعتبر أقدم قائمة رسمية لأسفار العهد الجديد الثلاثة عشر رسالة القديس بولس مستبعدًا الرسالة إلى العبرانيين.)
انتهى

http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/15-Resalet-Timothawos-1/Tafseer-Resalat-Timothawes-1__00-introduction.html#أصالتها

و فى القرن الثاني الميلادي اعتقدوا أن كاتب الرسالة هو برناباس
ثم اعتقدوا أنه القديس أكلمينضس الروماني
ثم قرروا فى القرن الرابع الميلادي أن يستقروا على أن كاتب الرسالة هو بولس مثل ما تقول الكنائس الشرقية

تخيلوا رسالة يقولون عليها أنها مقدسة ويستمدون منها معتقداتهم (والتي تخالف قول جميع الأنبياء) اختلفوا فى حقيقة كاتبها !!!!

فنقرأ من تفسير القمص تادرس يعقوب ملطي :-

(إذ لم يكتب واضع الرسالة اسمه في صلبها اختلف الدارسون في تسميتها منذ عصر مبكر، ففي الغرب نسب العلامة ترتليان، من رجال القرن الثاني، الرسالة إلى برناباس[1]. لكن بمقارنتها برسالة برناباس نجد الفارق شاسعًا، ونتأكد أنه لا يمكن أن يكون كاتبها واحدًا. وقد ساد الغرب اتجاه بأن الكاتب هو القديس أكلمينضس الروماني، أما بعد القرن الرابع فصار اتفاق عام أنها للرسول بولس. أما بالنسبة للشرق فمنذ البداية كان هناك شبه اتفاق عام على أنها من رسائل معلمنا بولس الرسول. هذا ما قبلته الكنيسة الشرقية بوجه عام، ومدرسة الإسكندرية بوجه خاص. جاء في يوسابيوس أن للقديس أكلمينضس الاسكندري عملاً مفقودًا، ورد فيه أن معلمه بنتينوس الفيلسوف يتحدث عن الرسالة بكونها للقديس بولس[2].)

انتهى

http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/19-Resalet-3ebranieen/Tafseer-Resalat-Al-Ebranyeen__00-introduction.html#كاتب_الرسالة

وللمزيد راجع هذا الرابط من موقع حراس العقيدة

http://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=1394


6- اسلوب كاتب تلك الرسالة على المسيح عليه الصلاة والسلام يختلف عن اسلوب كلام باقي الرسائل المنسوبة الى بولس عن المسيح عليه الصلاة والسلام

فنجد فى تلك الرسالة لقب (رئيس الكهنة) وهو لقب لا نجده فى باقي الرسائل المنسوبة الى بولس ، كما أنه لم يذكر كلمة المسيح ولكنه قال يسوع
مما يعنى أن الكاتب مختلف
ولا معنى لتبرير علماء المسيحية أن السبب فى ذلك يرجع الى أن الرسائل الأخرى كانت موجهة الى الأمم أما هذه الرسالة فموجهة الى المسيحيين من أصل يهودي
لأن :-

أ- الرسائل الأخرى كما أوضحت فى الفصول السابقة من هذا الباب كانت موجهة الى بنى اسرائيل فى الشتات

الذين يدركون جيدا عقيدة اليهود وتعاليمهم ولم تكن موجهة الى الأمم

ب- كما أن فى الرسائل الأخرى التي يزعم علماء المسيحية أنها موجهة الى الأمم نجد فيها أشياء تخص عقيدة اليهود أيضا

وكان من الواضح أنه يتحدث الى اليهود ويقر علماء المسيحية أن تلك الرسائل كانت موجهة فى بعض اصحاحتها الى اليهود فى الشتات مثل (رومية 2 :17 الى 2 :29 )، (كورنثوس الثانية 6 :16)
ونجده يذكرهم بكيفية تبرر سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام فنقرأ من رسالة الى رومية :-

4 :2 لانه ان كان ابراهيم قد تبرر بالاعمال فله فخر و لكن ليس لدى الله

4 :3 لانه ماذا يقول الكتاب فامن ابراهيم بالله فحسب له برا

وأيضا :-
4 :17 كما هو مكتوب اني قد جعلتك ابا لامم كثيرة امام الله الذي امن به الذي يحيي الموتى و يدعو الاشياء غير الموجودة كانها موجودة
وأيضا :-
7 :1 ام تجهلون ايها الاخوة لاني اكلم العارفين بالناموس ان الناموس يسود على الانسان ما دام حيا
طالما أنه يكلم عارفين بالناموس فلماذا لم يذكر لقب (رئيس الكهنة ) ان كان هو نفسه كاتب واحد للرسالتين ؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!

ونقرأ أيضا من رسالة الى رومية :-
9 :17 لانه يقول الكتاب لفرعون اني لهذا بعينه اقمتك لكي اظهر فيك قوتي و لكي ينادى باسمي في كل الارض

بالطبع قصة فرعون يدركها شخص اسرائيلي فلماذا لم يذكر أيضا له لقب (رئيس الكهنة ) ؟؟؟!!!!

وأيضا من رسالة كورنثوس الأولى نجده يتكلم عن الفصح الذى يعلمه اليهود فقط وليس الأمم
فنقرأ :-
5 :7 اذا نقوا منكم الخميرة العتيقة لكي تكونوا عجينا جديدا كما انتم فطير لان فصحنا ايضا المسيح قد ذبح لاجلنا
(للمزيد راجع فصول الباب الرابع )

فان كان ذكر تلك الأشياء الخاصة باليهود فى هذه الرسائل فلماذا لم يذكر لقب (رئيس الكهنة ) ؟؟!!!!!

ج- حتى وان كان فى الرسائل الأخرى يكلم الأمم الذين لا يعرفون شئ عن (رئيس الكهنة )

فهذا ليس مبرر لعدم ذكره فكان الأصح أن يذكره لهم ويشرح معناه ولكنه لم يفعل ذلك لأن الكاتب مختلف ، والفكرة نفسها لم تكن موجودة فى العصور الأولى للمسيحية
على العموم :-
أي كان كاتب تلك الرسالة فهو بالتأكيد كان يوجه رسالته الى فئة معينة من بنى اسرائيل وهم العبرانيون (أي من يتحدثون العبرية أو الآرامية )

[الاسلام دينى 555]

المبحث الثاني (2- 6- 4) :- العبرانيين تعنى فى ذلك العصر فئة من بنى اسرائيل تتحدث العبرية وتقيم فى فلسطين ولم تكن تعنى كل بنى اسرائيل

اختلفت دلالة تلك الكلمة من عصر الى أخر
فقد كانت مسمى لقومية عرقية قبل عصر سيطرة اليونانيين على العالم وكان المقصود منها هو شخص من بنى اسرائيل
ولكن ما يهمنا هو عصر كتابة العهد الجديد ومن ضمنها رسالة الى العبرانيين

فى ذلك العصر لم تكن دلالة على كل بنى اسرائيل ولكنها كانت دلالة على فئة معينة من بنى اسرائيل وذلك نظرا لانحصار اللغة العبرية فى تلك الفترة بين بنى اسرائيل
وأصبح هناك اسرائيليين لا يتحدثون بالعبرية ولا يعرفونها ، وأصبح فى فلسطين أكثر من لغة مستخدمة

فنقرأ من انجيل يوحنا :-
19 :20 فقرا هذا العنوان كثيرون من اليهود لان المكان الذي صلب فيه يسوع كان قريبا من المدينة و كان مكتوبا بالعبرانية و اليونانية و اللاتينية

لذلك كان يتم استخدام اللغة العبرية كدلالة للتميز بين بنى اسرائيل ببعضهم البعض
فكانت تلك الكلمة دلالة على الاسرائيلي المقيم فى فلسطين و يستخدم اللغة العبرية أو الآرامية ولا يستخدم اليونانية سواء كان هذا الاسرائيلي يهودي أو تابع للمسيح عليه الصلاة والسلام

وهذا دليل على أن هذا المسمى لم يكن له علاقة بالمعتقد

وفى تعريف كلمة (عبراني ) طبقا لقاموس سترونج هو :-

a Hebrew, particularly one who speaks Hebrew (Aramaic)

عبري هو من يتحدث العبرية

و نقرأ من Thayer's Greek Lexiconالفقرة الثانية :-

In a narrower sense those are called Ἑβραῖοί, who lived in Palestine and used the language of the country, i. e. Chaldee; from whom are distinguished οἱ ἑλληνισται , which see That name adhered to them even after they had gone over to Christianity: Acts 6:1.

فى المعنى الضيق يسمى عبراني من يعيش فى فلسطين ويستخدم لغة البلد أي الكلدانية ،لتميزهم عن اليونانيين .و الذى نرى أن هذا الاسم التصق بهم حتى بعد تحولهم الى المسيحية (أعمال 6: 1)انتهىوأيضا قيام فيلو بعدم اعتبار نفسه عبري عندما كتب الفروق بين Ἑβραῖοί and ἡμεῖς (أي العبري ونحن) حيث سمى اللهجة اليونانية أو المحسوبية (Greek ἡ ἡμετέρα διάλεκτος) ومن هذا المعنى فأصبح لا يحسب نفسه عبري .

(Philo in his de conf. lingg. § 26 makes a contrast between Ἑβραῖοί and ἡμεῖς; and in his de congr. erud. grat. § 8 he callsGreek ἡ ἡμετέρα διάλεκτος. Hence, in this sense he does not reckon himself as a Hebrew.)

http://biblehub.com/greek/1445.htm

أي أن الفرق بين اليهودي العبري و اليهودي اليوناني كان فى اللغة التي يستخدمها
(للمزيد راجع المبحث الثاني - الفصل الأول - الباب الخامس)

[الاسلام دينى 555]

المبحث الثالث (3-6- 4) كاتب رسالة الى العبرانيين يستخدم نصوص دينية فى كتب اليهود وهذا يعنى أنه يتكلم مع بنى اسرائيل وليس مع الأمم الذين لا يعرفون تلك النصوص ولا يؤمنون بها

استخدم كاتب الرسالة نصوص دينية موجودة فى كتب بنى اسرائيل ليثبت لهم أفضلية المسيح عليه الصلاة والسلام عن الملائكة
وهذا يؤكد على أنه يخاطب بنى اسرائيل فقط
لأن الأمميين لم يكونوا مدركين لتلك النصوص ولا يؤمنون بها ولا تعد دليلا على صحة كلامه بالنسبة لهم بينما بنى اسرائيل كانوا يعرفونها وأيضا يؤمنوا بها
فنقرأ :-
1 :5 لانه لمن من الملائكة قال قط انت ابني انا اليوم ولدتك و ايضا انا اكون له ابا و هو يكون لي ابنا
وأيضا :-
1 :7 و عن الملائكة يقول الصانع ملائكته رياحا و خدامه لهيب نار

1 :8 و اما عن الابن كرسيك يا الله الى دهر الدهور قضيب استقامة قضيب ملكك
1 :9 احببت البر و ابغضت الاثم من اجل ذلك مسحك الله الهك بزيت الابتهاج اكثر من شركائك

وأيضا :-

3 :16 فمن هم الذين اذ سمعوا اسخطوا اليس جميع الذين خرجوا من مصر بواسطة موسى
3 :17 و من مقت اربعين سنة اليس الذين اخطاوا الذين جثثهم سقطت في القفر

وأيضا :-
4 :4 لانه قال في موضع عن السابع هكذا و استراح الله في اليوم السابع من جميع اعماله
وأيضا :-

6 :13 فانه لما وعد الله ابراهيم اذ لم يكن له اعظم يقسم به اقسم بنفسه
6 :14 قائلا اني لاباركنك بركة و اكثرنك تكثيرا

وأيضا نرى الاصحاح 11 كله يتحدث عن أمور وقصص فى كتاب بنى اسرائيل
كما أنه لا يمكن أن يستدل كاتب الرسالة على صحة كلامه لشخص أخر عن طريق أحد النصوص الا اذا كان الشخص الأخر يؤمن فى الأصل بهذا النص فيسهل اقتناعه بكلام كاتب الرسالة
وهذا يعنى أنه يتحدث الى قوم مؤمنين بكتب الأنبياء السابقين من قبل تلك الرسائل أي أنه يتحدث الى بنى اسرائيل فقط

كما أنه بالرغم من ترجمة الكتاب المقدس الى اليونانية وهو الترجمة السبعينية للعهد القديم الا أنه كان موجه الى اليهود الذين يعيشون فى الشتات ، بينما اليونانيين الحقيقيين لم يفهموا يونانية الكتاب المقدس بسبب وجود عبارات ومصطلحات عبرية به لا يعرفوها ولا يفهموها

فنقرأ من الموسوعة اليهودية :-

The real Hellenes, however, could not understand the Greek of this Bible, for it was intermixed with many Hebrew expressions, and entirely new meanings were at times given to Greek phrases

http://www.jewishencyclopedia.com/articles/7535-hellenism#anchor4

[الاسلام دينى 555]

المبحث الرابع (4-6-4) :- كاتب الرسالة يقول أن المسيح عليه الصلاة والسلام جاء ليساعد نسل سيدنا ابراهيم الذين من صلبه ولم يقل العالم

هو طريق وكلمات كاتب الرسالة فنجده يقول :-

2 :16 لانه حقا ليس يمسك الملائكة ((( بل يمسك نسل ابراهيم )))
2 :17 من ثم كان ينبغي ان يشبه اخوته في كل شيء لكي يكون رحيما و رئيس كهنة امينا في ما لله ((( حتى يكفر خطايا الشعب)))

وأيضا من هذا النص :-
13 :12 لذلك يسوع ايضا لكي (( يقدس الشعب )) بدم نفسه تالم خارج الباب

بالطبع كلمة الشعب هنا المقصود منها هم بنى اسرائيل وليس المؤمنين من العالم فالمسيح عليه الصلاة والسلام كان مرسل الى بنى اسرائيل فقط وليس الى العالمين

والدليل على أن كلمة الشعب هنا كان المقصود منها هم بنى اسرائيل فقط هو :-

1- الرسالة موجهة الى العبرانيين و الذى يفهمه هؤلاء لتلك لكلمة (شعب) ستكون بمعنى بنى اسرائيل

2- كما أن كاتب الرسالة استخدم تلك الكلمة أكثر من مرة وكان يقصد فى جميعها بمنتهى الوضوح بنى اسرائيل

أ- فنقرأ من رسالة الى العبرانيين :-

5 :1 لان كل رئيس كهنة ماخوذ من الناس يقام لاجل الناس في ما لله لكي يقدم قرابين و ذبائح عن الخطايا
5 :2 قادرا ان يترفق بالجهال و الضالين اذ هو ايضا محاط بالضعف
5 :3 و لهذا الضعف يلتزم انه كما يقدم عن الخطايا لاجل الشعب هكذا ايضا لاجل نفسه

الشعب فى هذا النص هم بنى اسرائيل لأن رئيس الكهنة الذى يقدم القرابين للتكفير عن الخطايا كانوا الكهنة الهارونيين

ب- وأيضا هذا النص :-

7 :5 و اما الذين (( هم من بني لاوي الذي ياخذون الكهنوت )) فلهم وصية (( ان يعشروا الشعب بمقتضى الناموس)) اي اخوتهم مع انهم((قد خرجوا من صلب ابراهيم ))

من الواضح جدا أن المقصود بكلمة (الشعب) هنا هم بنى اسرائيل الذين خرجوا من صلب سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام أي أنهم نسله الفعلي وكان كهنتهم هم الكهنة اللاويين

فكلمة الشعب عند كاتب الرسالة لم تتغير دلالتها أبدا فقد كان المقصود منها هم بنى اسرائيل

والدليل على أنه كان يقصد أن المسيح عليه الصلاة والسلام مرسل الى النسل الفعلي لسيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو هذا النص من رسالة الى العبرانيين :-
2 :11 لأَنَّ الْمُقَدِّسَ وَالْمُقَدَّسِينَ جَمِيعَهُمْ مِنْ وَاحِدٍ، فَلِهذَا السَّبَبِ لاَ يَسْتَحِي أَنْ يَدْعُوَهُمْ إِخْوَةً،

يقصد أن المسيح عليه الصلاة والسلام والذين اتبعوه جميعهم من واحد أي من نسل واحد وهو صلب سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام

ج- وأيضا هذا النص :-

7 :11 فلو كان (( بالكهنوت اللاوي )) كمال (( اذ الشعب اخذ الناموس )) عليه ماذا كانت الحاجة بعد الى ان يقوم كاهن اخر على رتبة ملكي صادق و لا يقال على رتبة هرون
وأيضا :-
7 :27 الذي ليس له اضطرار كل يوم مثل رؤساء الكهنة ان يقدم ذبائح اولا عن خطايا نفسه ثم (( عن خطايا الشعب )) لانه فعل هذا مرة واحدة اذ قدم نفسه

بالطبع الشعب الذى أخذ الناموس كانوا هم بنى اسرائيل وهذا يؤكد أن دلالة كلمة الشعب عند الكاتب هم بنى اسرائيل

د- وأيضا هذا النص :-

9 :19(( لان موسى بعدما كلم جميع الشعب بكل وصية بحسب الناموس )) اخذ دم العجول و التيوس مع ماء و صوفا قرمزيا و زوفا و رش الكتاب نفسه (( و جميع الشعب))

بالطبع الشعب المقصود هنا هم بنى اسرائيل فهم من كلمهم سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام وهم من أخذوا الناموس

و - استخدام كاتب الرسالة لنبوءة فى إرميا تتحدث عن عهد جديد مع بنى اسرائيل ولم يقل مع العالم ثم يقول أنهم الشعب

فنقرأ من رسالة الى العبرانيين :-

8 :8 لانه يقول لهم لائما هوذا ايام تاتي يقول الرب حين اكمل ((مع بيت اسرائيل و مع بيت يهوذا عهدا جديدا))
8 :9 لا كالعهد الذي عملته ((مع ابائهم يوم امسكت بيدهم لاخرجهم من ارض مصر)) لانهم لم يثبتوا في عهدي و انا اهملتهم يقول الرب
8 :10 لان هذا هو العهد الذي اعهده مع بيت اسرائيل بعد تلك الايام يقول الرب اجعل نواميسي في اذهانهم و اكتبها على قلوبهم و انا اكون لهم الها ((و هم يكونون لي شعبا))

هذا النص يوضح لنا أن كاتب تلك الرسالة لم يكن فى ذهنه أبدا أي ايمان بخصوص الأمم ولم يسمع عن شئ بخصوص ذلك
ولكنه كان يتكلم دائما عن بنى اسرائيل ويعتقد أن الشعب هم فى بنى اسرائيل لأنه كان مدرك أن المسيح عليه الصلاة والسلام كان رسول الى بنى اسرائيل

فالنبوءة التي يستخدمها كاتب الرسالة هي نبوءة موجودة فى سفر إرميا عن بنى اسرائيل
فبيت اسرائيل هم مملكة اسرائيل الشمالية
أي العشرة أسباط الذين انشقوا عن رحبعام بن سيدنا سليمان عليه الصلاة والسلام ، وانفصلوا عن سبطي يهوذا وبنيامين وبيت يهوذا هم مملكة يهوذا أي سبطي يهوذا وبنيامين

راجع هذا الرابط من موقع الأنبا تكلا :-

http://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/01_A/A_249.html

والدليل على أنه كان يقصد مملكتي بنى اسرائيل سواء الشمالية أو الجنوبية هو هذا النص من سفر إرميا :-

32 :30 لان بني اسرائيل و بني يهوذا انما صنعوا الشر في عيني منذ صباهم لان بني اسرائيل انما اغاظوني بعمل ايديهم يقول الرب
32 :31 لان هذه المدينة قد صارت لي لغضبي و لغيظي من اليوم الذي فيه بنوها الى هذا اليوم لانزعها من امام وجهي

وآبائهم الذين خرجوا من أرض مصر أي بنى اسرائيل الذين خرجوا من مصر
وهو هنا يقصد الأبوة البيولوجية الحقيقية ولا يقصد الروحية كما يزعم علماء المسيحية
لأنه يذكر أن آبائهم نقضوا العهد فكيف يجعلهم آباء بالروح لفئة يقال عنها انها أمنت ولم تنقض العهد
فالأبوة بالروح تعنى أن يكون الأب مؤمن وكذلك الأبناء أما اذا كان الأب غير مؤمن فهذا يعنى أنه يقصد الأبوة البيولوجية لمن يوجه اليهم الحديث والنبوءة تخبرهم بقطع عهد جديد مع هاتين المملكتين ولم يقل مع الأمم ولا مع العالم وعندها ((هم يكونون لله شعبا)) والمقصود بـــ (هم ) أي مملكة اسرائيل الشمالية ومملكة يهوذا الذين ذكرهم فى العدد 8
أي يتكلم عن أن العهد الجديد لتكوين الشعب يكون مع بنى اسرائيل فكاتب الرسالة يعتقد أن العهد الجديد الذى فى ذهنه عقد مع بنى اسرائيل وهذا لتبرير جعلهم متشبهين بالأمم

3- كاتب الرسالة يكلم مجموعة من بنى اسرائيل ويقول أن يسوع دخل كسابق ((لأجلنا)) أي لأجله ولأجل من يوجه اليهم الحديث وهم من بنى اسرائيل

فنقرأ :-
6 :20 حيث دخل يسوع كسابق (( لاجلنا )) صائرا على رتبة ملكي صادق رئيس كهنة الى الابد

لم يقل (لأجل العالم ) أو (لأجل المؤمنين من العالم) ولكنه كان يقصد لأجل فئة من بنى اسرائيل لأنه كان مرسل الى بنى اسرائيل فقط

[الاسلام دينى 555]

المبحث الخامس (5-6-4) :- كاتب رسالة الى العبرانيين يغير فى معنى العهد الجديد بنبوءة إرميا حتى يغوى بنى اسرائيل بترك الناموس تشبها بالأمم لارضاء الحكام الرومان

قد أخرج فى هذا المبحث قليلا عن الموضوع ولكن كان يجب إيضاح كيف قام كاتب رسالة الى العبرانيين بالتدليس على نبوءة إرميا بخصوص العهد الجديد

فنجده يقول :-

8 :8 لانه يقول لهم لائما ((هوذا ايام تاتي يقول الرب حين اكمل مع بيت اسرائيل و مع بيت يهوذا عهدا جديدا ))

8 :9 لا كالعهد الذي عملته مع ابائهم يوم امسكت بيدهم لاخرجهم من ارض مصر لانهم لم يثبتوا في عهدي و انا اهملتهم يقول الرب

8 :10 لان هذا هو العهد الذي اعهده مع بيت اسرائيل بعد تلك الايام يقول الرب اجعل نواميسي في اذهانهم و اكتبها على قلوبهم و انا اكون لهم الها و هم يكونون لي شعبا

8 :11 و لا يعلمون كل واحد قريبه و كل واحد اخاه قائلا اعرف الرب لان الجميع سيعرفونني من صغيرهم الى كبيرهم

8 :12 لاني اكون صفوحا عن اثامهم و لا اذكر خطاياهم و تعدياتهم في ما بعد

8 :13 فاذ قال جديدا عتق الاول و اما ما عتق و شاخ فهو قريب من الاضمحلال

9 :1 ثم العهد الاول كان له فرائض خدمة و القدس العالمي

ثم يقول :-

9 :11 و اما المسيح و هو قد جاء رئيس كهنة للخيرات العتيدة فبالمسكن الاعظم و الاكمل غير المصنوع بيد اي الذي ليس من هذه الخليقة

9 :12 و ليس بدم تيوس و عجول بل بدم نفسه دخل مرة واحدة الى الاقداس فوجد فداء ابديا

9 :13 لانه ان كان دم ثيران و تيوس و رماد عجلة مرشوش على المنجسين يقدس الى طهارة الجسد

9 :14 فكم بالحري يكون دم المسيح الذي بروح ازلي قدم نفسه لله بلا عيب يطهر ضمائركم من اعمال ميتة لتخدموا الله الحي

9 :15 و لاجل هذا هو وسيط عهد جديد لكي يكون المدعوون اذ صار موت لفداء التعديات التي في العهد الاول ينالون وعد الميراث الابدي

9 :16 لانه حيث توجد وصية يلزم بيان موت الموصي

9 :17 لان الوصية ثابتة على الموتى اذ لا قوة لها البتة ما دام الموصي حيا

كاتب تلك الرسالة يحاول اثبات وجهة نظره ضد الناموس وعن عقيدة الفداء بدم المسيح عليه الصلاة والسلام من خلال نبوءة فى سفر إرميا تتكلم عن عهد جديد مع بنى اسرائيل
ولكن استدلاله خاطئ لأن العهد الجديد الذى كان يتكلم عنه سفر إرميا هو تثبيت للناموس وهو قد حدث بالفعل بعودة المسبيين من السبي البابلي فهو يتكلم عن أن الشريعة ستكون داخل الأبناء أي أنهم سيحفظونها ولذلك فهم يعرفون الله عز وجل
أي أن إرميا يخبرهم أن الأبناء بعد هذا السبي سوف يحفظون الكتاب والشريعة ولن يفعلوا مثل آبائهم
فالعهد الجديد أي اعطاءهم فرصة أخرى بنفس الناموس لأن العهد السابق نقضه الآباء بمخالفتهم الناموس لذلك لم يعد له وجود فكان عهد جديد أي أنه اذا حفظوا الشريعة فان الله عز وجل سيعلى من شأنهم وينقذهم من السبي

وهذه هي الأدلة :-

[الاسلام دينى 555]

1- نص نبوءة إرميا يقول :-

31 :31 ها ايام تاتي يقول الرب و اقطع ((مع بيت اسرائيل و مع بيت يهوذا عهدا جديدا))

31 :32 ليس كالعهد الذي قطعته((مع ابائهم يوم امسكتهم بيدهم لاخرجهم من ارض مصرحين نقضوا عهدي فرفضتهم يقول الرب ))

31 :33 بل ((هذا هو العهد الذي اقطعه مع بيت اسرائيل)) بعد تلك الايام يقول الرب اجعل شريعتي في داخلهم و اكتبها على قلوبهم و اكون لهم الها (( و هم يكونون لي شعبا ))
31 :34 و لا يعلمون بعد كل واحد صاحبه و كل واحد اخاه قائلين اعرفوا الرب ((لانهم كلهم سيعرفونني من صغيرهم الى كبيرهم)) يقول الرب لاني اصفح عن اثمهم و لا اذكر خطيتهم بعد

2- والعهد السابق الذى نقضه آباء بنى اسرائيل ، نقرأه من سفر إرميا :-

11 :3 فتقول لهم هكذا قال الرب اله اسرائيل ملعون الانسان الذي لا يسمع كلام هذا العهد

11 :4 الذي امرت به اباءكم يوم اخرجتهم من ارض مصر من كور الحديد قائلا اسمعوا صوتي و اعملوا به حسب كل ما امركم به فتكونوا لي شعبا و انا اكون لكم الها

11 :5 لاقيم الحلف الذي حلفت لابائكم ان اعطيهم ارضا تفيض لبنا و عسلا كهذا اليوم فاجبت و قلت امين يا رب

أي أنه اذا حفظ بنى اسرائيل العهد ولم يعبدوا الا الله عز وجل وعملوا بشريعة رب العالمين فانه يعطيهم أرض تفيض لبنا وعسلا ولكنهم نقضوا العهد فغضب عليهم رب العالميين فجعلهم مسبيين بين الأمم ، فانتهى العهد القديم