رسالة الى رومية موجهة الى بنى اسرائيل بالشتات وليس الأمم

[الاسلام دينى 555]

المبحث السابع (7-5-4):-من سفر أعمال الرسل بولس يرسل الى اليهود فى روما ثم يهددهم بأن الرسالة الى الأمم وهم (سيسمعون) أي أنه على الأقل حتى تلك المقابلة لم تكن هناك رسالة الى الأمم فى رومية

1- من المفترض أن يكون ترتيب الأحداث هو كتابة رسالة الى رومية ثم ترحيل بولس الى رومية

نقرأ من رسالة الى رومية :-

1 :10 متضرعا دائما في صلواتي عسى الان ان يتيسر لي مرة بمشيئة الله ان اتي اليكم

1 :11 لاني مشتاق ان اراكم لكي امنحكم هبة روحية لثباتكم

1 :12 اي لنتعزى بينكم بالايمان الذي فينا جميعا ايمانكم و ايماني

1 :13 ثم لست اريد ان تجهلوا ايها الاخوة انني مرارا كثيرة قصدت ان اتي اليكم و منعت حتى الان ليكون لي ثمر فيكم ايضا كما في سائر الامم

أي أن قبل تلك الرسالة لم يكن بولس قد ذهب الى روما ولم تكن تعاليمه تم بثها فى روما مطلقا قبل ذلك لأنه يقول (ليكون لي ثمر فيكم )
أي أن هذا الثمر لم يكن موجود قبل تلك الرسالة مطلقا ومن الاصحاح 28 من سفر أعمال الرسل نعرف أن بولس تم القبض عليه وترحيله الى روما

أي أن الأحداث فى هذا الاصحاح كان بعد التوقيت المزعوم لرسالة الى رومية

فنقرأ من سفر أعمال الرسل :-
28 :16 و لما اتينا الى رومية سلم قائد المئة الاسرى الى رئيس المعسكر و اما بولس فاذن له ان يقيم وحده مع العسكري الذي كان يحرسه

وعليه فان الترتيب من حيث الزمان هو:-
أ- كتابة الرسالة الى رومية أولا
ب- ثم ترحيله الى روما كما ورد فى الاصحاح 28 من سفر أعمال الرسل

2- لا وجود لايمان الأمم فى روما قبل رسالة الى رومية على الأقل فكيف يخاطبهم أصلا

نقرأ من سفر أعمال الرسل :-

28 :17 و بعد ثلاثة ايام استدعى بولس الذين كانوا وجوه اليهود فلما اجتمعوا قال لهم ايها الرجال الاخوة مع اني لم افعل شيئا ضد الشعب او عوائد الاباء اسلمت مقيدا من اورشليم الى ايدي الرومانيين

ثم يقول :-

28 :21 فقالوا له نحن لم نقبل كتابات فيك من اليهودية و لا احد من الاخوة جاء فاخبرنا او تكلم عنك بشيء رديء

28 :22 و لكننا نستحسن ان نسمع منك ماذا ترى لانه معلوم عندنا من جهة هذا المذهب انه يقاوم في كل مكان

28 :23 فعينوا له يوما فجاء اليه كثيرون الى المنزل فطفق يشرح لهم شاهدا بملكوت الله و مقنعا اياهم من ناموس موسى و الانبياء بامر يسوع من الصباح الى المساء

28 :24 فاقتنع بعضهم بما قيل و بعضهم لم يؤمنوا

ونلاحظ الآتي :-

أ- بولس يرسل الى وجوه اليهود فقط فأين الأمم الذين أمنوا كما يزعم علماء المسيحية أن رسالة الى رومية كانت لهم ؟؟؟!!!!!!!!!

فنقرأ من سفر أعمال الرسل :-
28 :17 و بعد ثلاثة ايام استدعى بولس الذين كانوا وجوه اليهود فلما اجتمعوا قال لهم ايها الرجال الاخوة مع اني لم افعل شيئا ضد الشعب او عوائد الاباء اسلمت مقيدا من اورشليم الى ايدي الرومانيين

والمفترض أن كتابة رسالة رومية كانت قبل تلك الأحداث ولكننا نجد أن بولس لم يرسل الى الأمم لأنهم كانوا غير موجودون فلم يكن هناك ايمان للأمم أصلا

ب- سفر أعمال الرسل يخبرنا أن قبل ذهاب بولس الى روما لم يكن مذهبه موجود هناك مما يعنى أن الأمم لم تسمع تعاليمه

فى الأعداد من 21 الى 24 من الاصحاح 28 من سفر أعمال الرسل يوضح أن بعد ذهاب بولس الى روما (أي بعد زمان كتابة رسالة الى رومية ) نجد اليهود يخبروا بولس أنهم لم يتعرفوا بعد على مذهبه وتعاليمه وأنهم يريدوا أن يسمعوا منه

أي لم يكن مذهب بولس وصل الى روما مما يعنى أن الأمم فى روما أيضا لم تسمع تعاليمه ولا مذهبه والا كان اليهود عرفوا بتعاليمه ولكن هذا لم يحدث أي لا وجود لايمان الأمم قبل رسالة الى رومية على الأقل ، فحتى ولو فرضنا أن التلاميذ بشروا فى روما فانهم كانوا يبشرون بين بنى اسرائيل
فكيف يخاطب أمميين على أساس أنهم أصبحوا مؤمنين بالمسيح عليه الصلاة والسلام ؟؟؟؟!!!!!!!!!!

ج -من سفر أعمال الرسل فان اليهود فى روما (أي بعد زمان كتابة رسالة رومية) لم يعرفوا بدخول الأمم فى الايمان ، مما يعنى أن الرسالة لم تكن موجهة الى الأمم

كما يتبين من سفر أعمال الرسل أن بعد رفض اليهود تعاليم بولس فانه يهددهم قائلا أن الخلاص الى الأمم وهم سيسمعون

فنقرأ من سفر أعمال الرسل :-

28 :28 فليكن معلوما عندكم ان خلاص الله قد ارسل الى الامم و هم سيسمعون
28 :29 و لما قال هذا مضى اليهود و لهم مباحثة كثيرة فيما بينهم

قال (فليكن معلوما عندكم) أي أن ما سيقوله لم يكن معلوما ولم يعرفوه فهو يبلغهم بشئ أول مرة يسمعوه أو يعرفوا به وهذا يعنى أن اليهود فى روما لم يعرفوا أو يسمعوا أبدا أن الرسالة والايمان كانت الى الأمم لا فى روما ولا فى أي مدينة أو بلد أخرى
ويعنى أيضا أن بولس لم يكرز بين الأمم على الأقل قبل ذلك
(ملحوظة :- هو لم يكرز نهائيا بين الأمميين فقد كان يهددهم فقط)

وهذا يؤكد على أن أهل روما الذى كان كاتب الرسالة يوجه تلك الرسالة اليهم هم من بنى اسرائيل فى الشتات (سواء يهود أو يونانيين) ولم يكن يوجهها الى الأمميين

د- وهذا يؤكد حدوث تحريف فى العدد 13 من الاصحاح 11 فى رسالة رومية الذى يزعم أن كاتب الرسالة كان يخاطب الأمم ولكنه فى الحقيقة كان يخاطب اليهود


فنقرأ :-


11 :13 فاني اقول لكم ايها الامم بما اني انا رسول للامم امجد خدمتي

11 :14 لعلي اغير انسبائي و اخلص اناسا منهم

هو لم يقل (أيها الأمم)
فهذه الجملة دخيلة على النص والدليل هو ما ذكرته أعلاه وهو عدم وجود أمميين أمنوا على الأقل فى روما قبل تلك الرسالة أصلا
فلقد كان يقول لليهود (أقول لكم :أنا رسول الأمم ، لتمجيد خدمتي (أي لتعظيم وتضخيم خدمتي )

أي أنه يقول لليهود(وليس للأمم) بأنه رسول الأمم ثم يوضح فى العدد 14 لماذا كان يقول لليهود أنه رسول الأمم ويضخم من خدمته ورسالته ، لأن لعله بذلك يثير غيرة بنى اسرائيل فيؤمنوا (يريد أن يوضح لهم السبب الدائم الذى يجعله يضخم خدمته فهو من أجلهم ومن أجل ايمانهم )

فالقول أنه رسول الأمم موجه لليهود لاثارة غيرتهم أي أنه كان يهددهم

ببساطة شديدة :-
ان فى عهد الامبراطور قسطنطين أراد صنع عقيدة عالمية لذلك ظهر هذا التلاعب والتحريف لايهام القارئ أن الرسائل الى الأمميين بخلاف الحقيقة ، فالمخطوطة الفاتيكانية و المخطوطة السينائـية تم كتابتهما فى القرن الرابع الميلادي أما أي برديات أقدم منهما فى لا ترقى أن يتم الاعتماد عليها نظرا لوجود العديد من الثغرات بها والجمل غير الموجودة ، فالأمر ليس بعدد المخطوطات ولكن بجودتها ووضوح الكلمات والجمل بها وهذا غير متوفر فى المخطوطات والبرديات التي تعود لزمان أقدم من القرن الرابع الميلادي

[الاسلام دينى 555]

3- فى سفر أعمال الرسل 28 اليهود فى روما يقولون لبولس أنهم عرفوا أن مذهبه يقاوم ولا يتبعه أحد أي لا وجود لايمان الأمم

حيث نقرأ من سفر أعمال الرسل كلام اليهود فى روما الى بولس :-

28 :22 و لكننا نستحسن ان نسمع منك ماذا ترى لانه معلوم عندنا من جهة هذا المذهب انه يقاوم في كل مكان

والكلمة اليونانية المستخدمة هي :- ἀντιλέγεται = يتكلم ضد أو يعارضه أو يرفض الموافقة و الامتثال له

ونقرأ من Thayer's Greek Lexicon :-

"to oppose oneself to one, decline to obey him, declare oneself against him, refuse to have anything to do with him" (cf. Winer's Grammar, 23 (22)): τίνι, John 19:12(Lucian, dial. inferor. 30, 3); absolutely, Romans 10:21 (cf. Meyer); Titus 2:9(Achilles Tatius (?) 5, 27). Passive, ἀντιλέγομαι I am disputed, assent or compliance is refused me,(Winer's Grammar, § 39, 1): Luke 2:34; Acts 28:22

وهى نفسها الكلمة المستخدمة فى رسالة الى رومية فى هذا النص :-

10 :21 اما من جهة اسرائيل فيقول طول النهار بسطت يدي الى شعب معاند و (( مقاوم ))

http://biblehub.com/greek/483.htm

معنى كلام يهود روما الى بولس أن دعوته وتعاليمه لم يقبلها ولم يوافق عليها أحد أي أنه لا وجود لايمان الأمم لا فى روما ولا فى أي مدينة أخرى وهذا يؤكد على زيف وتحريف النصوص فى الاصحاح 11 و النصوص التي تدعى أنه كان يخاطب الأمم فهي نصوص موضوعة تم الزج بها فى عصور لاحقة

[الاسلام دينى 555]

المبحث الثامن (8-5-4) :- ما علاقة دخول كل الأمم فى الايمان بخلاص جميع بنى اسرائيل ؟؟!!! فالمفترض أن بدخول بنى اسرائيل فى الايمان يكون خلاصهم

المفروض أن يؤمن بنى اسرائيل وبذلك يخلصوا ثم يخرجوا ليوصلوا الرسالة لكل الأمم

ولكن هناك نص غريب فى تلك الرسالة يقول :-
11 :25 فاني لست اريد ايها الاخوة ان تجهلوا هذا السر لئلا تكونوا عند انفسكم حكماء (( ان القساوة قد حصلت جزئيا لاسرائيل الى ان يدخل ملؤ الامم))
11 :26 (( و هكذا سيخلص جميع اسرائيل )) كما هو مكتوب سيخرج من صهيون المنقذ و يرد الفجور عن يعقوب
11 :27 و هذا هو العهد من قبلي لهم متى نزعت خطاياهم
11 :28 (( من جهة الانجيل هم اعداء )) من اجلكم و اما من جهة الاختيار فهم احباء من اجل الاباء


1- والسؤال هو :- ما علاقة دخول ملؤ الأمم فى الايمان بأن يكون بهذا خلاص جميع بنى اسرائيل ؟؟؟!!!!!!





خلاص أي أمة يأتي بعد دخولها فى الايمان

الطبيعي والمنطقي :-
أن يكون دخول كل أمة بنى اسرائيل (أي ملؤ الأمة) فى الايمان بالمسيح عليه الصلاة والسلام هو خلاص جميع بنى اسرائيل فلا يوجد خلاص بدون الدخول فى الايمان

مثل النص الذى نقرأه فى سفر أعمال الرسل حيث يقول بولس وسيلا :-
16 :31 فقالا (( امن )) بالرب يسوع المسيح (( فتخلص )) انت و اهل بيتك

أي أنه كان يجب أن يذكر دخول بنى اسرائيل فى الايمان ليكون بذلك الخلاص مثل قول بولس وسيلا للحارس

ولكن النص فى رسالة رومية بالشكل الذى نراه حاليا لا يعطى هذا المعنى فهو يقول بأن (( خلاص جميع بنى اسرائيل )) يكون بدخول (ملؤ الأمم)

فربط بينهم بكلمة ((هكذا)) أي ( بهذه الطريقة ) يكون خلاص جميع بنى اسرائيل
ومن الواضح جدا أن كلمة (الأمم) تم تحريفها وأنها كانت فى الأصل (الأمة) وكان المقصود منها بنى اسرائيل ولكن أحد المحرفين أراد تحويل الرسالة الى رسالة عالمية فغير فى النص حتى أصبح بهذا المفهوم الغريب والغير مترابط

ولو كان المقصود كما يزعم علماء المسيحية أنه بعد دخول الأمم فى الايمان سيدخل بنى اسرائيل فى الايمان أيضا
ففى هذه الحالة ستكون الجملة هكذا :-
( فاني لست اريد ايها الاخوة ان تجهلوا هذا السر لئلا تكونوا عند انفسكم حكماء ان القساوة قد حصلت جزئيا لاسرائيل الى ان يدخل ملؤ الامم (( وبعدها يدخل جميع اسرائيل )) كما هو مكتوب سيخرج من صهيون المنقذ و يرد الفجور عن يعقوب )

أي كان ذكر دخول بنى اسرائيل أيضا فى الايمان ولم يكن ليقفز الى خلاصهم مباشرة
ولكن النص لم يقل دخول بنى اسرائيل فى الايمان ولكنه قال (وهكذا أي بهذه الطريقة يخلص بنى اسرائيل)

فالمقصود أن القساوة حصلت جزئيا لبنى اسرائيل فبعضهم رفض الايمان ولكن هذا الرفض فى فترة زمنية محدودة الى أن تدخل كل أمة بنى اسرائيل وتؤمن بالمسيح عليه الصلاة والسلام ((وهكذا سيخلص جميع )) بنى اسرائيل
ولذلك قال كلمة ((جميع )) بنى اسرائيل سيخلصوا لأنه قال قبلها دخول (ملؤ الأمة ) أي ((جميع أمة بنى اسرائيل )) وليس جميع الأمم


2- كما أن اليهود قاموا باضطهاد من آمن بالانجيل من بنى اسرائيل ولم يكن فى استطاعتهم اضطهاد أي شخص يؤمن من الأمم


يقول النص :-
11 :28 (( من جهة الانجيل هم اعداء )) من اجلكم و اما من جهة الاختيار فهم احباء من اجل الاباء

لقد كان بنى اسرائيل فى ذلك الزمان مشتتين فى البلاد ومستضعفين ولذلك لم يكن باستطاعتهم اضطهاد أي أممي ولكن كان ايمان أي اسرائيلي بالانجيل وبرسالة المسيح عليه الصلاة والسلام سببا فى عداوة اليهودي له واضطهاده

وهذا ما نقرأه بوضوح فى سفر أعمال الرسل :-
8 :1 و كان شاول راضيا بقتله و حدث في ذلك اليوم اضطهاد عظيم على الكنيسة التي في اورشليم فتشتت الجميع في كور اليهودية و السامرة ما عدا الرسل
8 :2 و حمل رجال اتقياء استفانوس و عملوا عليه مناحة عظيمة
8 :3 و اما شاول فكان يسطو على الكنيسة و هو يدخل البيوت و يجر رجالا و نساء و يسلمهم الى السجن

وأيضا :-
9 :1 اما شاول فكان لم يزل ينفث تهددا و قتلا على تلاميذ الرب فتقدم الى رئيس الكهنة
9 :2 و طلب منه رسائل الى دمشق الى الجماعات حتى اذا وجد اناسا من الطريق رجالا او نساء يسوقهم موثقين الى اورشليم

وأيضا :-
9 :21 فبهت جميع الذين كانوا يسمعون و قالوا اليس هذا هو الذي اهلك في اورشليم الذين يدعون بهذا الاسم و قد جاء الى هنا لهذا ليسوقهم موثقين الى رؤساء الكهنة

وهذا يؤكد على أن النص فى رسالة رومية يتحدث عن بنى اسرائيل والعداوة التي نشأت بين اليهودي وبين من آمن بالمسيح عليه الصلاة والسلام من بنى اسرائيل

[الاسلام دينى 555]

المبحث التاسع (9-5-4) :-الجمل التي وردت فيها كلمة (بين الأمم) لم تكن تعنى الأمميين ولكن كان يقصد اليهود فى الأمم

1-الكرازة لبنى اسرائيل فى جميع الأمم

فمثلا نقرأ فى الاصحاح الأول وهو يقول :-
1 :5 الذي به لاجل اسمه قبلنا نعمة و رسالة لاطاعة الايمان في جميع الامم

لم يكن يقصد بجملة (فى جميع الأمم) أنه يكرز للأمميين ولكن كان يقصد أنه يكرز لليهود المشتتين فى جميع الأمم أي اليهود من كل أمة

فنقرأ من سفر أعمال الرسل :-
2 :5 و كان يهود رجال اتقياء من كل امة تحت السماء ساكنين في اورشليم

يهود من كل أمة = يهود فى جميع الأمم = الكرازة بالايمان فى جميع الأمم لليهود

ونفس الأمر فى الاصحاح الأول من رسالة رومية حيث نقرأ :-

1 :5 الذي به لاجل اسمه قبلنا نعمة و رسالة لاطاعة الايمان في جميع الامم

الكلمة اليونانية والتي تم ترجمتها (فى ) هي (ἐν)
وهى تأتى بمعنى (بين )

أي أن النص هو (بين جميع الأمم) أي كان الايمان خاص لفئة معينة بين الأمم

ويتضح من باقي الرسالة أن يتكلم عن بنى اسرائيل

فنقرأ هذا النص من سفر أعمال الرسل :-
21 :21 و قد اخبروا عنك انك تعلم (( جميع اليهود الذين بين الامم )) الارتداد عن موسى قائلا ان لا يختنوا اولادهم و لا يسلكوا حسب العوائد

والذى يؤكد على ذلك هو هذا النص من نفس الرسالة :-
2 :23 الذي تفتخر بالناموس ابتعدي الناموس تهين الله
2 :24 لان اسم الله يجدف عليه بسببكم (( بين الامم )) كما هو مكتوب

من الواضح جدا أنه يتكلم على اليهود الذين يفتخرون بالناموس ثم يقول لهم أنه يتم التجديف على اسم الله بسببهم ((بين الأمم))
وهذا يؤكد أنه كان يقصد التبشير لليهود بين الأمم ولم يكن يقصد الأمميين

2- الكرازة لبنى اسرائيل فى سائر الأمم

عندما يقول :-
1 :13 ثم لست اريد ان تجهلوا ايها الاخوة انني مرارا كثيرة قصدت ان اتي اليكم و منعت حتى الان ليكون لي ثمر فيكم ايضا كما في سائر الامم

أي يريد أن يبشر بينهم كما بشر فى سائر الأمم بين اليهود

أما بالنسبة الى النص التالي له هو :-
1 :14 اني مديون لليونانيين و البرابرة للحكماء و الجهلاء

ان كلمة البرابرة دخيلة على النص لأن ببساطة شديدة نجده عندما يتكلم عن الخلاص بعد ذلك لا يستخدم كلمة البرابرة ولكنه يذكر فقط اليهود واليونانيين

فنقرأ :-
1 :16 لاني لست استحي بانجيل المسيح لانه قوة الله للخلاص لكل من يؤمن لليهودي اولا ثم لليوناني

أين البرابرة هنا ؟؟؟!!!!!!!!!!!

لا نجدهم
فهو يذكر اليهودي واليوناني فقط

فان كان بالفعل كاتب الرسالة مدين للبرابرة فكان سيقول فى العدد 16 (لكل من يؤمن لليهودي أولا ثم اليوناني والبربري )

ولكنه لم يفعل ذلك لأن كلمة البرابرة دخيلة على النص

هذا بالاضافة الى أننا نجد فى سفر أعمال الرسل الاصحاح 28 أن بولس يقابل البرابرة عن غير قصد منه و فى نفس الوقت لا يكرز بينهم ولا ينشئ كنيسة عندهم مطلقا

ولم تخبرنا أبدا تلك النصوص أن بولس دعاهم الى العبادة الصحيحة ولا أنهم أمنوا وقبلوا الكلمة
بل العكس فما أخبرتنا به النصوص أن هؤلاء البرابرة ظنوا أن بولس اله (أعمال 28 :6)
ومع ذلك لم يحاول بولس أن يصحح لهم هذا الفهم ويخبرهم أنه ليس اله وانما هو انسان
فهو لم يفعل معهم ما فعله فى لسترة عندما صحح مفاهيمهم (أعمال 14 :11 الى 14 :15)

[الاسلام دينى 555]

3- اليهود واليونانيين أي فئتين من بنى اسرائيل

عندما يقول :-

3 :9 فماذا اذا انحن افضل كلا البتة لاننا قد شكونا ان اليهود و اليونانيين اجمعين تحت الخطية

كان المقصود :-

( بنحن) :- أي فئة اليهود المتمسكون بالشريعة
(وكان بولس يدعى أنه كان فى السابق فريسي متمسك بالشريعة )

فنقرأ من سفر أعمال الرسل :-

26 :5 عالمين بي من الاول ان ارادوا ان يشهدوا اني حسب مذهب عبادتنا الاضيق عشت فريسيا

وعندما يقول أن (اليهود واليونانيين ) تحت الخطية :-
فهو يقصد أن فئة اليهود المتمسكين بالشريعة، وفئة اليهود اليونانيين الذين تركوا الشريعة جميعهم تحت الخطية (راجع معنى اليهود واليونانيين فى الفصل الثاني والثالث من الباب الثاني ، والباب الخامس)
فهو يتكلم عن طوائف بنى اسرائيل فى زمانه وليس عن الأمميين

4- كاتب الرسالة يخاطب بنى اسرائيل ويريد أن يجعلهم بدون الناموس الذى أخبر به الله عز وجل الناس عن طريق أنبياءه ، ويجعلهم مثل الأمم بناموس الضمير

عندما يقول :-

3 :27 فاين الافتخار قد انتفى باي ناموس ابناموس الاعمال كلا بل بناموس الايمان


3 :28 اذا نحسب ان الانسان يتبرر بالايمان بدون اعمال الناموس

3 :29 ام الله لليهود فقط اليس للامم ايضا بلى للامم ايضا

ثم يقول :-
3 :31 افنبطل الناموس بالايمان حاشا بل نثبت الناموس
كاتب الرسالة يزعم أنه طالما كان هناك ناموس ضمير للأمم والذى سبق وأن أشار اليه فى (رومية 2 :14 ، 2 :15 ) فيمكنهم أن يستخدموا ناموس الضمير وليسوا بحاجة الى ناموس الأعمال (أي الشريعة التي أخبر بها رب العالمين عن طريق أنبياءه)

أي أنهم ليسوا بحاجة الى ختان ولا تطبيق حدود الله عز وجل على من يخطئ ، وكل انسان حسب ما يختاره له ضميره وأنه لم يعد هناك تأديب ولا عقاب على أفعال خاطئة فكل شخص وضميره ، وهو يزعم أن الناموس هو ناموس الضمير الذى تحدث عنه قبل ذلك وأنه بذلك يثبت الناموس كاتب الرسالة كل ما يعنيه هو تجميع مختلف فئات بنى اسرائيل واقناع المتمسك بالشريعة بقبول الاسرائيلي الذى ارتد عن الشريعة وبذلك يكون الوعد لجميع نسل الموعد وهم أولاد اسحاق عليه الصلاة والسلام(رومية 4 :16 )

و تناسى أشياء كثيرة :-

أ- أن الضمير يمكن لهوى الانسان ورغباته أن يغير فى قيمه كيفما يشاء ويقنع نفسه بأنها الأخلاق السليمة لذلك لا يمكن أن يكون الضمير بمفرده هو الحكم على الأفعال

تناسى أن الانسان محدود ومهما بلغ من عقلية أو ضمير الا أنه سيظل له نظرة قاصرة على الأمور و بحاجة الى تعاليم وشريعة رب العالمين فى حياته حتى وان لم يفهم حكمتها فى حينها فهي فى الحقيقة الخير تناسى أن البشر بحاجة الى التأديب والعقاب للاصلاح ، وأن رفع التأديب معناه فساد المجتمعات (راجع سفري الملوك الأول والثاني)
كاتب الرسالة تناسى أن رب العالمين اختبر دائما البشر بالأعمال وبصدق الانسان باتباع ما يأمر به رب العالمين وليس فقط بالضمير ولا بالقول بالايمان بدون العمل والانقياد لأوامرهوتناسى أن الختان كان عهد (تكوين 17 :13 ، 17 :14 )

ب- من نصوص الكتاب المقدس فان سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام قد تبرر بحفظه للشريعة وبنجاحه فى الامتحان أي بالأعمال

من سفر يشوع بن سيراخ :-

44: 20 (( ابراهيم كان ابا عظيما )) لامم كثيرة ولم يوجد نظيره في المجد (( وقد حفظ شريعة العلي )) فعاهده عهدا

44: 21 و جعل العهد في جسده (( وعند الامتحان وجد امينا ))

هذا النص يعنى وجود شريعة التزم بها سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام وأن نجاحه فى الامتحان هو سبب تبرره وكان امتحانه هو الأمر بذبح ابنه أي أنه أخذ العهد بعد أن أطاع الله عز وجل وكاد أن يذبح ابنه

ويؤكد ذلك ما نقرأه من سفر يهوديت :-

8: 22 فينبغي لهم ان يذكروا (( كيف امتحن ابونا ابراهيم وبعد ان جرب بشدائد كثيرة )) صار خليلا لله

8: 23 (( و هكذا اسحق وهكذا يعقوب وهكذا موسى وجميع الذين رضي الله منهم جازوا في شدائد كثيرة وبقوا على امانتهم ))

ج- الأمر بالذبح ليس له علاقة بالضمير

أمر رب العالمين سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام بذبح ابنه الوحيد وهذا ليس له علاقة بضمير الانسان ولايمكن أن يصل الانسان لهذا العمل بالضمير كما يحاول كاتب الرسالة أن يزعم فهذا الأمر كان المقصود منه هو اختبار الانسان بمدى صدقه وطاعته لرب العالمين فسيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام أخذ العهد ليس فقط بالقول بالايمان
ولكن عندما سلك الطريق الصحيح وأطاع رب العالمين فى كل ما أمره به أي أنه أصبح كاملا وأخذ العهد بالأعمال التي أمره بها رب العالمين فسلكها (تكوين 17 :1 الى 17 :7 ) ، (تكوين 22 :16 الى 22 :18 )
فهو حصل على البركة والعهد عندما لم يمسك ابنه الوحيد وأطاع رب العالمين
(ملحوظة :-
السبب فى هذا الخلط هو قيام اليهود بالتلاعب بترتيب الأحداث حتى يجعلوا سيدنا اسحاق عليه الصلاة والسلام هو الابن الذبيح فنجد نصين متناقضين احدهما فى الاصحاح 17 يقول أن سيدنا ابراهيم أخذ العهد فى الاصحاح 17 ثم فى الاصحاح 22 بعد أن أطاع الله عز وجل وأقدم على ذبح ابنه نجده يأخذ العهد وكأنه لم يأخذه قبل ذلك وكل ذلك بسبب تلاعب اليهود بترتيب الأحداث
ولكن الحقيقة أن سيدنا ابراهيم عندما سلك الطريق الصحيح باتباع الأعمال التي أمره بها رب العالمين وهو اقدامه على ذبح ابنه الوحيد من قبل ميلاد ابنه اسحاق عليه الصلاة والسلام فهو قد حصل على العهد لأن الابن الذبيح كان سيدنا اسماعيل عليه الصلاة والسلام
ومما يؤكد على أن تبرر سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام وأخذه العهد كان بالأعمال وبعد الأمر بذبح ابنه وليس قبله هو فى (يعقوب 2 :21 ، 2 :22 )
ولكن بالطبع من نقلوا الينا رسالة يعقوب كانوا من اليهود الذين دخلوا فى مسيحية الأقانيم لذلك من الطبيعي أن يحرفوا فى الرسالة ويبدلوا اسم اسماعيل باسحاق )
انتهى

د- الناموس بأعماله هو اختبار للبشر و بمدى صدقهم وطاعتهم لارادة رب العالمين

وهو فى الحقيقة لخير البشر وان الانسان يتبرر بالأعمال وليس بالايمان فقط(يعقوب 2 :24 )
فرب العالمين لا يأمر بشئ لا يكون به خير للانسان
أما كاتب الرسالة كان يغوى بنى اسرائيل بمعصية رب العالمين التي سبق وأن ذكرها سفر عاموس
فنقرأ :-
2 :4 هكذا قال الرب من اجل ذنوب يهوذا الثلاثة و الاربعة لا ارجع عنه (( لانهم رفضوا ناموس الله )) و لم يحفظوا فرائضه و اضلتهم اكاذيبهم التي سار اباؤهم وراءها
أن الله عز وجل يغفر الآثام أيضا بالأعمال فعندما يندم الانسان ويتوب فيصحح خطأه فان رب العالمين يغفر له
أي أنه بالأعمال بالشريعة مع الايمان غفران الخطايا (المزامير 94: 12 ، 119: 1 ، 128: 1)

و ان لم يكن هناك حاجة لناموس الأعمال فلماذا أصلا ألزم رب العالمين به بنى اسرائيل ؟؟؟!!!!!!!!والدليل على ذلك هو كلام المسيح عليه الصلاة والسلام فى انجيل متى
فنقرأ :-
مت 7 :21 ليس كل من يقول لي يا رب يا رب يدخل ملكوت السماوات (( بل الذي يفعل ارادة ابي الذي في السماوات ))

كاتب الرسالة هو أكبر متعدي على الناموس :-

والشئ الغريب فى كلام كاتب تلك الرسالة أنه يزعم أن الناموس ينشئ غضبا لأن مخالفة الناموس تعنى تعد على وصايا الله عز وجل لذلك هو يرى أنه ليس هناك حاجة الى الناموس فى الأصل حتى لا ينشئ غضبا (رومية 4 :15)!!!!!!!!!!

الغريب فى الأمر أنه عندما قام بالغاء الناموس فهو تعدى على وصايا الله عز وجل فهو مثل الذى كان يعرف الناموس ولكنه لم يعمل به بينما هو فعل ما هو أشنع من ذلك حيث قام بالغاءه من تلقاء نفسه فهو أكبر متعدي على الناموس وكذلك من يتبعه ويصدقه لأن الناموس باقي الى يوم القيامة (لوقا 17:16)

تخيلوا أن نقول لشخص ألا يسرق هذا المال المخصص لمنفعة الناس وأنه ان سرقه فسوف يتم عقابه ، ولكنه قد يسرقه ولذلك حتى نجعله لا يسرق المال ولا يتعدى على كلامنا والقانون فاننا نجعله هو المسؤول عن طرق الانفاق على هذا المال هل تعلمون ما الذى سيحدث ؟؟؟!!!!!!!!

ان المال المخصص لمنفعة الناس سوف يذهب لهذا الشخص ولن يذهب لمنفعة الناس وفى نفس الوقت أنت لا تستطيع أن تحاسبه لأنك أنت من شرعت له هذا القانونأي أن النتيجة هي السرقة بطريق قانوني والاضرار بمصالح البشر ففى وجود قانون عدم السرقة والأمر بذلك ومعاقبة كل من يخالف هذا الأمر فسيكون اما أن هذا الشخص لن يسرق أو يتم محاسبة هذا الشخص ومعاقبته ان سرق ورد الأموال الى أصحابها أى أن فى حالة وجود قانون وحدود وثواب وعقاب يتم تطبيقه فهو لصالح البشر أما الغاء كل ذلك بحجة الضمير
فالنتيجة هو الفساد لأن هناك شيطان وهوى النفس يغوى البشر ولا بد من وجود قانون رادع لمواجهتهما ولكن كاتب الرسالة بتعاليمه قام باضلال الناس والغاء هذا القانون الرادع مما يسهل الأمر أمام الشيطان

وعلى العموم هذا النص يؤكد أن كاتب الرسالة كان يخاطب بنى اسرائيل وليس الأمم

وهو ويريد أن يجعلهم بدون الناموس الذى أخبر به رب العالمين بنى اسرائيل عن طريق أنبياءه وأخذ عليهم المواثيق بذلك لأن من ترك أعمال الناموس فهذا يعنى أنه بمرور الزمان سوف يترك الايمان والوصايا نفسها وهذا هو ما نراه يحدث الأن فى المجتمعات الغربية من انتشار الأطفال الغير الشرعيين والزنا بعد أن قاموا بالغاء عقاب ارتكاب الفاحشة (أي أعمال الناموس)
هذا هو ما نراه الأن من خراب البيوت وارتكاب الموبقات بعد أن أصبح الاعتقاد أن شرب الخمر ليس حرام ، لأنه لا يوجد حرام ولا حلال فهو يقول ذلك حتى يستطيع أن يكسب فى صفه بنى اسرائيل المتشبهين باليونانيين (اليونانيين ) الذين ارتدوا عن الشريعة واتبعوا الأمم الوثنية (مكابيين الأول 1: 12 الى 1: 16 )
وهم من كانوا أكثر قوة وانتشار فى الشتات لذلك نجد أن رسائله أكثرها بين بنى اسرائيل فى الشتات(كورنثوس الأولى 9 :20 ، 9 :21 )
وكان يظن أنه بذلك يستطيع أن يوحد بنى اسرائيل مرة أخرى

[الاسلام دينى 555]

المبحث العاشر (10- 5-4) :- من كاتب رسالة الى رومية

كما ذكرت فى المقدمة بوجود من يشكك فى نسب تلك الرسالة الى بولس ولهم أسبابهم التي تدعم من موقفهم
فعلى سبيل المثال :-

1- فى الاصحاح 16 كيف يسلم كاتب الرسالة على أشخاص بروما و يخبر أنهم يساعدوه فى كرازته بينما نجد فى الاصحاح الأول أن تعاليمه لم تكن قد وصلت الى روما

فنقرأ من رسالة رومية :-
16 :5 و على الكنيسة التي في بيتهما سلموا على ابينتوس حبيبي الذي هو باكورة اخائية للمسيح

وأيضا يقول :-

16 :9 سلموا على اوربانوس العامل معنا في المسيح و على استاخيس حبيبي
16 :10 سلموا على ابلس المزكى في المسيح سلموا على الذين هم من اهل ارستوبولوس

انه يسلم على أشخاص يذكر أنهم يساعدوه فى نشر دعوته وهذا يعنى أنه عندما كتب تلك الرسالة كانت كرازته وتعاليمه بالفعل موجودة فى روما

ولكن هذا يتعارض مع نصوص من نفس الرسالة وأيضا مع سفر أعمال الرسل 28 توضح أن تعاليمه لم تكن قد وصلت الى روما قبل تلك الرسالة مما يؤكد على حدوث تحريف بها تم على مراحل زمنية مختلفة وأن هناك من زاد فى النصوص على تلك الرسالة

أ- نصوص من نفس الرسالة يتضح منها أن تعاليم بولس لم تكن قد وصلت الى روما قبل تلك الرسالة وأنه كتب الرسالة ليشرح لهم تعاليمه

فنقرأ :-

1 :9 فان الله الذي اعبده بروحي في انجيل ابنه شاهد لي كيف بلا انقطاع اذكركم
1 :10 متضرعا دائما في صلواتي (( عسى الان ان يتيسر لي مرة بمشيئة الله ان اتي اليكم))
1 :11 لاني مشتاق ان اراكم (( لكي امنحكم هبة روحية لثباتكم ))
1 :12 اي لنتعزى بينكم بالايمان الذي فينا جميعا (( ايمانكم و ايماني ))
1 :13 ثم لست اريد ان تجهلوا ايها الاخوة (( انني مرارا كثيرة قصدت ان اتي اليكم و منعت حتى الان ليكون لي ثمر فيكم ايضا كما في سائر الامم ))
1 :14 اني مديون لليونانيين و البرابرة للحكماء و الجهلاء
1 :15 فهكذا ما هو لي (( مستعد لتبشيركم انتم الذين في رومية ايضا ))

ونقرأ من تفسير القس أنطونيوس فكرى :-
(ولكننا نلمح هنا أن الرسول يقول أن إيمانهم مختلف عن إيمانه، فإيمانهم إستلموه من مسيحيين من أصل يهودي ومتأثرين بيهوديتهم. لذلك ففي (15:1) يقول أنه مستعد لتبشيرهم أي تصحيح إيمانهم.)
انتهى

http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Antonious-Fekry/06-Resalet-Romya/Tafseer-Resalat-Romia__01-Chapter-01.html#12

أي أنه طبقا لتلك النصوص الموجودة فى بداية الرسالة فتعاليم بولس لم تكن قد وصلت الى روما قبل تلك الرسالة وهو ما يتعارض مع الاصحاح 16

ب- سفر أعمال الرسل الاصحاح 28 يوضح لنا أن تعاليم بولس لم تكن قد وصلت الى اليهود فى روما قبل ترحيله اليها أي لم يكن فى روما مساعدين له ولا عاملين فى المسيح عليه الصلاة والسلام ولا رسالة الى رومية أصلا

طبقا لما ورد فى رسالة رومية فان بولس كتبها ليشرح فيها تعاليمه الى أهل رومية وذلك قبل ذهابه اليهم فنقرأ من رسالة رومية :-

1 :7 الى جميع الموجودين في رومية احباء الله مدعوين قديسين نعمة لكم و سلام من الله ابينا و الرب يسوع المسيح
1 :8 اولا اشكر الهي بيسوع المسيح من جهة جميعكم ان ايمانكم ينادى به في كل العالم
1 :9 فان الله الذي اعبده بروحي في انجيل ابنه شاهد لي كيف بلا انقطاع اذكركم
1 :10 (( متضرعا دائما في صلواتي عسى الان ان يتيسر لي مرة بمشيئة الله ان اتي اليكم ))

ثم بدأ بعد ذلك يشرح فى الرسالة أفكاره وتعاليمهأي أنه من المفروض أن يكون زمان كتابة تلك الرسالة قبل ترحيل بولس الى روما المذكور فى سفر أعمال الرسل الاصحاح 28
وعليه فمن المفترض أن يكون اليهود قد أصبحوا على علم بتعاليمه عندما تم ترحيله الى روما بسبب تلك الرسالة

ولكن من سفر أعمال الرسل نعرف أن اليهود فى روما قابلوا بولس بعد ترحيله الى هناك وأخبروه أنهم لم يعرفوا بتعاليمه الا أنه يقاوم ، ولا نجد بولس ينكر عليهم ذلك ولا يشير الى رسالة رومية التي يشرح فيها تعاليمه أي أنه لم يكتب اليهم أي رسالة يشرح فيها تعاليمه والا كان أنكر عليهم قولهم

فنقرأ من سفر أعمال الرسل :-

28 :17 و بعد ثلاثة ايام (( استدعى بولس الذين كانوا وجوه اليهود )) فلما اجتمعوا قال لهم ايها الرجال الاخوة مع اني لم افعل شيئا ضد الشعب او عوائد الاباء اسلمت مقيدا من اورشليم الى ايدي الرومانيين
ثم نقرأ :-
28 :21 (( فقالوا له نحن لم نقبل كتابات فيك من اليهودية و لا احد من الاخوة )) جاء فاخبرنا او تكلم عنك بشيء رديء
28 :22 (( و لكننا نستحسن ان نسمع منك ماذا ترى )) لانه معلوم عندنا من جهة هذا المذهب انه يقاوم في كل مكان

بولس استدعى وجوه اليهود فى روما وحدثهم عن ما حدث له فى أورشليم وهم يقولون له أنه لم تصل كتابات فيه من أحد وأنهم سمعوا أن مذهبه يقاوم ويريدون أن يستمعوا منه عن تعاليمه ومذهبه
أي أنهم لم يسمعوا بتعاليمه من قبل و أنه لا وجود لرسالة رومية كتبها بولس قبل ذهابه الى روما يشرح فيها تعاليمه ، فكاتب سفر أعمال الرسل لم يسمع عن تلك الرسالةوهذا يؤكد أيضا أنه لم يكن فى روما مساعدين له قبل ذهابه اليها والتي زعم وجودهم كاتب رسالة رومية فى الاصحاح 16

فنقرأ من رسالة رومية :-
16 :5 و على الكنيسة التي في بيتهما سلموا على ابينتوس حبيبي الذي هو باكورة اخائية للمسيح
وأيضا يقول :-

16 :9 سلموا على اوربانوس العامل معنا في المسيح و على استاخيس حبيبي
16 :10 سلموا على ابلس المزكى في المسيح سلموا على الذين هم من اهل ارستوبولوس

فاذا كان هناك مساعدين له ما كان اليهود فى سفر أعمال الرسل 28 قالوا له أنهم لا يعرفون تعاليمه الا أنه يقاوم

[الاسلام دينى 555]

2- من الواضح أن كاتب تلك الرسالة عاش فى روما فترة طويلة بل كان له أقارب فى روما ويعرف أفرادها بدليل السلامات الذى يبعثه الى أهل رومية بينما بولس لم يكن من روما

فنقرأ :-
16 :7 سلموا على اندرونكوس و يونياس (( نسيبي )) الماسورين معي اللذين هما مشهوران بين الرسل و قد كانا في المسيح قبلي
ويقول أيضا :-
16 :11 سلموا على هيروديون (( نسيبي )) سلموا على الذين هم من اهل نركيسوس الكائنين في الرب

يسلم على اندرونكوس و يونياس و هيروديون ويقول أنهم أنسباءه وهو بالتأكيد يقصد قرابة حقيقية فالكلمة اليونانية المستخدمة والتي تم ترجمتها (نسيبي ) هي :-συγγενεῖς

http://biblehub.com/text/romans/16-7.htm

وهى طبقا لــــ Strong's Exhaustive Concordance
a relative (by blood); by extension, a fellow countryman -- cousin, ki

أي أنها تعنى قرابة عن طريق الدم ومواطنه

http://biblehub.com/greek/4773.htm

مما يوضح لنا أن كاتب تلك الرسالة من بنى اسرائيل فى شتات روما بينما كان بولس من طرطوس

فنقرأ من سفر أعمال الرسل :-
21 :39 فقال بولس انا رجل يهودي طرسوسي من اهل مدينة غير دنية من كيليكية و التمس منك ان تاذن لي ان اكلم الشعب
وأيضا :-
22 :3 انا رجل يهودي ولدت في طرسوس كيليكية و لكن ربيت في هذه المدينة مؤدبا عند رجلي غمالائيل على تحقيق الناموس الابوي و كنت غيورا لله كما انتم جميعكم اليوم

3- كيف يتغير اسلوب سلام المتكلم فجأة عند سلام ترتيوس عن باقي تسليمات الأخريين ، الا اذا كان المتكلم فى كل الرسالة هو ترتيوس وليس بولس

فنقرأ :-
16 :22 انا ترتيوس كاتب هذه الرسالة اسلم عليكم في الرب

الغريب فى الأمر هو اختلاف اسلوب السلام فى نفس الرسالة فنجد أن كاتب الرسالة يخبر من يوجه الرسالة اليهم بسلام من معه
فهو يقول :-
16 :21 يسلم عليكم تيموثاوس العامل معي و لوكيوس و ياسون و سوسيباترس انسبائي

فمن هذا الاسلوب نعلم أن تيموثاوس ليس صاحب تلك الرسالة وليس هو المتكلم
ولكن فى الاسلوب الذى تم استخدامه مع سلام ترتيوس فانه يظهر أنه هو صاحب تلك الرسالة وأنه المتكلم

فالغريب أن يقال أن المتكلم فى الرسالة هو بولس ويشير الى الأخرين بسلامهم ثم نجد أنه يغير اسلوب الحديث ويصبح ترتيوس هو المتكلم ويسلم عليهم مباشرة
الا اذا كانت الحقيقة أنه لم يتغير شئ لأن المتكلم فى الأصل وصاحب هذه الرسالة هو ترتيوس وليس بولس لذلك كان من المفروض اذا لم يكن ترتيوس هو صاحب كلمات تلك الرسالة وكان صاحبها هو بولس فانه يقول :-
(يسلم عليكم ترتيوس من كتبت الرسالة بيده ) أو حتى يقول (يسلم عليكم ترتيوس كاتب الرسالة )
أي يظل المتكلم هو بولس

[الاسلام دينى 555]

اليهود الذين استوطنوا رومية كان يطلق عليهم أهل رومية أو رومانيين فهم المقصودون فى الرسالة

للتفصيل راجع هذا الرابط :-

اليهود فى عصر كتابة العهد الجديد أطلقوا على الاسرائيلي مسمى الموطن الذى استوطنه