صفحة التعليق على الحوار بين الأخ (السيف العضب) و الضيف (The lord)

[محمد سني 1989]

يقول النصراني :

فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين .
النتيجة أن هنالك شيء تغير بطبيعتهما أي انهما قبل أقل الثمرة لم تكن باينة لهم سيئاتهم وبعد أكل الثمرة بانت سيئاتهما وأخفوها بأوراق الشجر .

اقول :
اين في الاية مفهو تغير الطبيعة !!!! انت تفسر القران بمعايير نصرانية لا توافق السياق و لا المعنى :

قال ابن عباس :تقلص النور الذي كان لباسهما فصار أظفارا في الأيدي والأرجل

تفسير القرطبي

حدثنا بشر بن معاذ قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة قوله : ( فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما ) ، وكانا قبل ذلك لا يريانها ( وطفقا يخصفان ) ، الآية

قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة قال ، حدثنا الحسن ، عن أبي بن كعب : أن آدم عليه السلام كان رجلا طوالا كأنه نخلة سحوق ، كثير شعر الرأس . فلما وقع بما وقع به من الخطيئة ، بدت له عورته عند ذلك ، وكان لا يراها . فانطلق هاربا في الجنة ، فعلقت برأسه شجرة من شجر الجنة ، فقال لها : أرسليني ! قالت : إني غير مرسلتك! فناداه ربه : يا آدم ، أمني تفر؟ قال : رب إني استحييتك .

يقول : فلما ذاق آدم وحواء ثمر الشجرة ، يقول : طعماه ( بدت لهما سوآتهما ) ، يقول : انكشفت لهما سوآتهما ، لأن الله أعراهما من الكسوة التي كان كساهما قبل الذنب والخطيئة ، فسلبهما ذلك بالخطيئة التي أخطآ والمعصية التي ركبا ( وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ) ، يقول : أقبلا وجعلا يشدان عليهما من ورق الجنة ، ليواريا سوآتهما

تفسير الطبري

الاية تتحدث عن كسوة ادم وحواء عليهما السلام فمن اين لك ان تقول تغيرت طبيعتهما !!!


و اقول ايضا :

قال تعالى : و ان لك الا تجوع فيها و لا تعرى

اقول : ان هذا السياق دليل صريح على الابتلاء و الاختبار و ان وجوده في الجنة هو اختبار له عليه السلام

فان الشرط هو ان لا يتبعو وسوسة الشيطان حتى لا يخرجو من الجنة

( 116 ) فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى ( 117 ) إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى ( 118 ) وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى ( 119 )فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى ( 120 )

. ( فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك ) يعني : حواء ، عليهما السلام ( فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى )أي : إياك أن يسعى في إخراجك منها ، فتتعب وتعنى وتشقى في طلب رزقك ، فإنك هاهنا في عيش رغيد هنيء ، لا كلفة ولا مشقة

تفسير بن كثير

فوجوده مشروط و مقرون بعدم اتباعه وسوسة الشيطان فعلى هذا كان قعوده و عيشه في الجنة عليه السلام ابتلاءا و اختبارا مسبقا من الله عز وجل

و اما مسالة انه كان مقدر عليه العيش في الجنة الى الابد فقد وضحنا لك خطاك من القران الكريم و من التفاسير و اتي لك بما ينسف ادعاءك من السنة:




باب قوله فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى

4461 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا أيوب بن النجار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة [ ص: 1765 ] بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلى الله عليه وسلم قال حاج موسى آدم فقال له أنت الذي أخرجت الناس من الجنة بذنبك وأشقيتهم قال قال آدم يا موسى أنت الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه أتلومني على أمر كتبه الله علي قبل أن يخلقني أو قدره علي قبل أن يخلقني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى

صحيح البخاري , كتاب تفسير القران , باب قوله فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى

فالحديث هنا يذكر ان ادم عليه السلام قد ذكر بنفسه انه كان مقدر عليه النزول الى الارض


سؤالك هنا :

اليوم أنا كآدم قبل معصية الله ؟؟ ... أو كآدم بعد معصية الله ؟؟

قد اثبتنا ان سؤالك هنا غير منطقي و مردود اذ انه قد تبين لك ان لا طبيعة تغيرت عند ادم عليه السلام , و نصيحة لك لا تحاول ان تطبق المفاهيم النصرانية على القران الكريم فشتان ما بين الاثنين

و حتى صياغة سؤالك فانه عند المسلم غير لائق
لان ادم عليه السلام نبي و لا يبلغ اي من البشر منزلة الانبياء و الملائكة عليهم السلام و لا يجوز ان يقال عنه عاص العياذ بالله :

فآدم عليه الصلاة والسلام ما صدرت منه الزلة إلا بسبب غرور إبليس له . وقد قدمنا قول بعض أهل العلم : إنآدم من شدة تعظيمه لله اعتقد أنه لا يمكن أن يحلف به أحد وهو كاذب فأنساه حلف إبليس بالله العهد بالنهي عن الشجرة

اضواء البيان في ايضا القران بالقران لمحمد الامين الشنقيطي

قال ابن قتيبة : يجوز أن يقال عصى آدم ، ولا يجوز أن يقال : آدم عاص ; لأنه إنما يقال عاص لمن اعتاد فعل المعصية ، كالرجل يخيط ثوبه يقال : خاط ثوبه ، ولا يقال هو خياط حتى يعاود ذلك ويعتاده .

تفسير البغوي





ملاحظة : اين اجابتك على المشاركة 73 و 68