اعلم النقطة التى تريد الوصول اليها اخي الكريم

لكن اريد التنبيه ان العلماء قديما ليس لديهم ادوات مساعدة ليفسروا الظواهر الطبيعية والفلكية كما تفسر اليوم

فقد تفسر الاية على المعنى الظاهر لها ثم تستنبط تفاسير اخرى علمية

اعطي مثال على هذا : ان القران الكريم آية للاعجاز اللغوي و تاريخي و تشريعي وعلمي

نسقط ذلك على الاية الكريمة



﴿نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ(16)﴾ (العلق:16).


فقد يستنبط علماء قديم الاعجاز اللغوي في نسج الاية ويكون في الاية ايضا اعجاز علمي وهو ما توصل اليه العلم بعد تطوره

فهل ننكر المعنى المستنبط قديما من الاعجاز اللغوي ونستاثر الاعجاز العلمي؟ او العكس بالطبع لا

لاننا من البداية نقر بتكامل النص القراني لغوي وتشرعي وتاريخيا وعلميا


وعليه اخي الكريم انا استطيع ان احضر اكثر من مثال في توافق التفاسير قديما وحديثا لكن لا استطيع اغفال النقطة المشار اليه وهو ما يسمى احتمال الاية اكثر من معنى ( وهذه قمة البلاغة )
 ما يرجع إلى احتمال النص القرآني أكثر من معنى :قد تحتمل الآية أكثر من معنى، فيذكر صحابي أحد هذه المعاني، ثم يذكر الآخر معنًى غيره من المعاني المحتملة لهذا الخطاب القرآني، وقد يعتمد في اختياره على ما سبق من الأقسام الثلاثة فيما يتعلق بالاجتهاد.ومن أمثلة ذلك: تفسيرهم قوله (تعالى): ((لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبَقٍ)) [الانشقاق: 19]، ورد في قوله ((لَتَرْكَبُنَّ)) قراءات، منها: فتح التاء والباء، وقد اختلف في: من وجّه إليه الخطاب؟، على قولين:الأول: أن الخطاب موجّه للرسول، واختلف في معنى ((طَبَقاً عَن طَبَقٍ)) على هذا القول على معنيين:1- لتركبن يا محمد حالاً بعد حال، وأمراً بعد أمر من الشدائد، وهذا مروي عن ابن عباس من طريق مجاهد والعوفي.2- لتركبن يا محمد سماءً بعد سماءٍ، وهذا مروي عن ابن مسعود من رواية علقمة.الثاني: أن الخطاب موجّه للسماء، والمعنى: أنها تتغيّر ضروباً من التغيّر: تتشقق بالغمام مرّة، وتَحْمَر أخرى، فتصير وردة كالدهان، وتكون أخرى كالمهل، وهذا مروي عن ابن مسعود من رواية مرة الهمذاني و إبراهيم النخعي(7).في هذا المثال تجد لابن مسعود قولين في تحديد من وجّه له الخطاب، وفي الأول يوافقه ابن عباس في هذه الجزئية، ثم يخالفه في معنى الركوب طبقاً عن طبق.وما كان ذلك الاختلاف إلا لاحتمال هذا النص هذه المعاني المذكورة، فأبدى كل واحد منهما أحد هذه المحتملات.