الرد على زعمهم أن طريقة إثبات المسلمين لعدم تحريف القرآن لا يمكن أن تكون من عند القرآن نفسه




يزعم أحد المغرضين أن طريقة إثبات المسلمين لعدم تحريف القرآن الكريم لا يمكن أن تكون من عند القرآن نفسه و علل ذلك بأن الاستدلال بالقرآن نفسه يؤدي إلى الدور و هو باطل و أخذ يشرح و يقول فإذا افترضنا وقوع زيادة في القرآن جاز أن يكون قوله تعالى : ﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ ( الحجر الآية 9 )من جملة النصوص المضافة إلى القرآن، و من هنا قال : هذا أمر واضح تدخل فيه كل النصوص القرآنية التي تفيد حفظ القرآن من التبديل .



و قد غفل هذا الكافر أن الذي قال ﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ هو الذي قال : ﴿ أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً ﴾ ( سورة النساء الآية 82 ) أي أفلا يتفكرون في معاني القرآن فيعلمون أنه من عند الله تعالى؟ لأنه ﴿ وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً ﴾ أي تناقضاً كثيراً، ويقال: أباطيل وكذباً كثيراً ؛ لأن الاختلاف في قول الناس، وقول الله تعالى لا اختلاف فيه[1] .


و لأن القرآن لا تناقض فيه و لا يعارض بعضه بعضا فهو من عند الله و ليس من كلام بشر ، ولو اعتراه الزيادة أو التبديل لجاز أن يعارض بعضه بعضا ، ولوجد في القرآن ما يخالف أسلوبه البديع و نظمه الفريد ؛ لأن كلام الله لا يشبه كلام البشرو لم يحدث أن وجد في القرآن ما يخالف نظمه الفريد و أسلوبه البديع و ألفاظه الفصيحة و لو حدث لنقل إلينا لتوافر الدواعي على نقله .


و ما يتوهم منه الاختلاف والتعارض في القرآن فهو في ذهن القارئ ، و عند الرد لأهل العلم يتضح عدم وجود التعارض ، وقد أجاب السادة العلماء عن كل ما يتوهم منه التعارض في نصوص القرآن ، و لم يتركوا شاردة و لا واردة .


و الذي قال ﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ هو الذي قال :﴿ أمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴾ ( سورة يونس الآية 38 ) فكلام الله لا يشبه كلام المخلوقين و لا يمكن لبشر أن يأتي بكلام مشابه لكلام الله ، والقول بجواز الزيادة علي القرآن أو تبديله تستدعي أن يكون باستطاعة البشر الإتيان بكلام يماثل القرآن ، وهذا لم يحدث قط و لو حدث لنقل إلينا لتوافر الدواعي على نقله .


و العلم بتفصيل القرآن و أبعاضه في صحة نقله كالعلم بجملته وجرى ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنفة ككتاب سيبويه والمزني فإن أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من تفصيلها ما يعلمونه من جملتها حتى لو أن مدخلا أدخل في كتاب سيبويه بابا من النحو ليس من الكتاب لُعرِف ومُيّز، وعُلِم أنّه مُلْحَقٌ وليس من أصلالكتاب وكذا القول في كتاب المزني ومعلوم أن العناية بنقل القرآن وضبطه أصدق من العناية بضبط كتاب سيبويه ودواوين الشعراء[2].


و العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام، والكتب المشهورة، وأشعار العرب المسطورة، فإن الغاية اشتدت والدواعي توفرت على نقله وحراسته ... وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية حتى عرفوا كل شيء اختلف فيه من إعرابه وقراءته وحروفه وآياته فكيف يجوز أن يكون مغيرا أو منقوصا مع العناية الصادقة والضبط الشديد ؟!! [3].
ولم ينقل المسلمون القرآن لنا وحده كي يمكن فرض تطرق التحريف إليه ، بل نقل تفسير آياته ، ومعاني كلماته ، وأسباب نزوله ،وإعراب كلماته ، وشرح أحكامه ، و كل من هذا شأنه لا يمكن تغييره ولا إسقاط شيء منه .


و لم ينقل القرآن بالكتابة فقط كي يمكن فرض تطرق التحريف إليه ، بل نقل القرآن بالحفظ في الصدور آلاف عن آلاف و أيضا بالحفظ في السطور و الذي يجتمع فيه الحفظ في الصدور و السطور معا لا يمكن تغييره ولا إسقاط شيء منه .



[1]- بحر العلوم للسمرقندي 1/321
[2] - تفسير الألوسي 1/25
[3] - تفسير الألوسي 1/25
</B></I>