نصـــــــــائح من عائـــــــــــــض القرني للمرأة

[نور الدين عماد]

ثم ان قوله تعالى "وقرن في بيوتكن" جاءت بقراءتين بعضها بفتح القاف وتعني القرار في البيوت , وبعضها بكسر القاف وتعني الوقار والسكينة في البيوت قال الامام الطبري رحمه الله في تفسيره
واختلفت القرّاء في قراءة قوله(وَقَرْنَ فِي بِيُوتِكُنَّ) فقرأته عامة قراء المدينة وبعض الكوفيين:(وَقَرْنَ) بفتح القاف، بمعنى: واقررن في بيوتكن، وكأن من قرأ ذلك كذلك حذف الراء الأولى من اقررن، وهي مفتوحة، ثم نقلها إلى القاف، كما قيل(فظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ) وهو يريد: فظللتم، فأسقطت اللام الأولى وهي مكسورة، ثم نقلت كسرتها إلى الظاء. وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة والبصرة(وَقِرْنَ) بكسر القاف، بمعنى: كن أهل وقار وسكينة(في بيوتكن) .

ثم قال رحمه الله وهذه القراءة وهي الكسر في القاف أولى عندنا بالصواب لأن ذلك إن كان من الوقار على ما اخترنا، فلا شك أن القراءة بكسر القاف، لأنه يقال: وقر فلان في منزله؛ فهو يقر وقورا، فتكسر القاف في تفعل، فإذا أمر منه قيل: قر كما يقال من وزن يزِن زِن، ومن وعد: يعِد عِد، وإن كان من القرار، فإن الوجه أن يقال: اقررن؛ لأن من قال من العرب: ظلت أفعل كذا، وأحست بكذا، فأسقط عين الفعل، وحول حركتها إلى فائه في فعل وفعلنا وفعلتم، لم يفعل ذلك في الأمر والنهي، فلا يقول: ظل قائما

..

وقال البغوي في تفسيره يتعرض للقراءات من غير إسراف وذلك حين يجد أن القراءة يترتب عليها تَغَيُّرُ المعنى، كما في قوله تعالى: { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ } ( إذ يقول رحمه الله: "قرأ أهل المدينة وعاصم وقَرن بفتح القاف، وقرأ الآخرون بكسرها، فمتى فتح القاف فمعناه: أقررن أي الزمن بيوتكن من قولهم قررت بالمكان أقر قرارًا...... ومن كسر القاف فقد قيل: هو من قررت أقر معناه أقررن بكسر الراء، فحذفت الأولى ونقلت حركتها إلى القاف كما ذكرنا، وقيل- وهو الأصح- إِنه أمرٌ من الوقار، كقولهم من الوعد: عدن، ومن الوصل: صلن، أي كُنَّ أهل وقار وسكون، من قولهم: وقر فلان يقر وقورًا إذا سكن واطمأن.

هذا ما قاله هذان الامامان الجليلان اللذان رجحا القراءات التي بكسر القاف وتعني الوقار والسكينة وقد يضاف الى ذلك ان ما قبلها وما بعدها يؤكد طلب الوقار والسمت فقال تعالى "فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا" ولا شك ان عدم تخضيع الصوت من الوقار للمرأة ومن السمت , وقال تعالى " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا" قال الطبري إنما يريد الله ليذهب عنكم السوء والفحشاء يا أهل بيت محمد، ويطهركم من الدنس الذي يكون في أهل معاصي الله تطهيرا.ونقل عن قتادة تفسيره طهرهم الله من السوء، وخصهم برحمة منه؟

وحتى لو رجحت قراءات التي بفتح القاف فهذا ايضا وجيه لأن النصوص النبوية تستحب ان لا تخرج المرأة من بيتها الا للحاجة اوالضرورة ولكن لا يحرم عليها ذلك تماماً وفي كل الاحوال وكما قلت في مشاركتي السابقة هناك نصوص افادت نوعا ما ان هذا النص مع انه ليس خاص بنساء النبي الا انه موجه اكثر لنساء النبي مع شيء من التغليظ عليهن وذكرت بعض الاستدلالات في ذلك .

..........................
ملاحظة قلت في مشاركتي السابقة ان الصحابية الجليلة اسماء بنت عميس كان الاشعريين او موسى الاشعري ومن معه كانوا يدخلون عليها يطلبون منها العلم وهذا الكلام مرجعه صحيح مسلم حيث قالت فَلَقَدْ رَأَيْتُ أَبَا مُوسَى وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ يَأْتُونِي أَرْسَالًا يَسْأَلُونِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ .رواه مسلم وغيره وعنت بالحديث حديث للنبي عن فضل المهاجرين للحبشة .