القرآن الكريم والقراءات القرآنية - تواتر واعجاز

[إدريسي]

بعد إذن أستاذي الحبيب أبو علي الفلسطيني ..

أخي النصر بالتحقق ..

الإشكالات والتعارضات هي بالنسبة لك حسب درجة تحصيلك العلمي ودرجة فهمك .. أما الراسخون في العلم والعلماء المحققون فذلك سهل بالنسبة لهم إن شاء الله تعالى ..

إليك الرد على كل النقاط التي ذكرتها ..

بالنسبة لرواية قول عثمان رضي الله عنه لِلرَّهْطِ الْقُرَشِيِّينَ الثَّلاَثَةِ: إِذَا اخْتَلَفْتُمْ أَنْتُمْ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فِي شَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ فَاكْتُبُوهُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ، فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ فَفَعَلُوا ذَلِك .
رواه البخاري في صحيحه: كتاب المناقب باب نزل القرآن بلسان قريشٍ (6/621)ح 3506.

فذلك - أي كتابة القرآن بلسان قريش - ليس على إطلاقه ولكن فقط عند الاختلاف كما تقول الرواية نفسها .. ولم ينقل إلينا أنهم اختلفوا في شيئ من الناحية العملية إلا في لفظ (التابوت) وفي ذلك روايتان :

قال الزهري: واختلفوا يومئذٍ في (التابوت) و(التابوه)، فقال النفر القرشيون: (التابوت)، وقال زيدٌ: (التابوه)، فرُفِع اختلافهم إلى عثمان، فقال: اكتبوه (التابوت)، فإنه بلسان قريشٍ.
رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف باب جمع عثمان رضي الله عنه القرآن في المصاحف ص 26، وانظر فتح الباري (8/635).

لكن هناك رواية أخرى تقول أن زيد بن ثابت رضي الله عنه هو الذي رأى أنها بالتاء :

روى الطحاوي عن زيد ابن ثابت أنَّه لَمَّا بَلَغَ: { إنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ }،قَالَ زَيْدٌ: فَقُلْت أَنَا: (التَّابُوتُ)، فَرَفَعْنَا ذَلِكَ إلَى عُثْمَانَ، فَكَتَبَ (التَّابُوتُ).
رواه الطحاوي في تأويل مشكل الآثار، باب بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ قَوْلِهِ: أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ. (4/193).

وعليه فحسب هذه الرواية لم تختلف المصاحف العثمانية من الناحية العملية في أي شيئ عما جمعه زيد رضي الله عنه في عهد أبي بكر رضي الله عنه ..

وما يرجح صحة الرواية الثانية وأنه ليس هناك أي اختلاف بين ما كتب في الصحف المكتوبة في زمن أبي بكر وبين ما كتب في المصحف العثماني .. روايات أخرى مثل :

عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قال: … فَأَرْسَلَ عُثْمَانُ إِلَى حَفْصَةَ: أَنْ أَرْسِلِي إِلَيْنَا بِالصُّحُفِ نَنْسَخُهَا فِي الْمَصَاحِفِ ثُمَّ نَرُدُّهَا إِلَيْكِ، فَأَرْسَلَتْ بِها حَفْصَةُ إِلَى عُثْمَانَ، فَأَمَرَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ وَعَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ فَنَسَخُوهَا فِي الْمَصَاحِفِ.
رواه البخاري في صحيحه: كتاب فضائل القرآن باب جمع القرآن (8/626) ح 4987.

وعلى فرض صحة الرواية الأولى تكون المصاحف العثمانية اختلفت عما جمعه زيد من قبل اختلافا يسيرا لا يكاد يذكر وهذا المختلف إن فرضنا وجوده فهو الصحيح الثابت من القراءات .. لأن في كل الأحوال المصاحف العثمانية كان الغرض منها هو الجمع على القراءات المتواترة المعلوم عند جميع الصحابة ثبوتُها عن النبي صلى الله عليه وسلم مما استقر في العرضة الأخيرة حتى لا تكون فرقة ولا اختلاف .. وقد أجمع الصحابة رضوان الله عليهم عليها والأمة كلها من بعدهم وكان زيد بن ثابت رضي الله عنه فيهم وعلى رأس من تولوا جمعها ..


أما اختلاف المصاحف العثمانية فيما بينها وعدم النقط والتشكيل .. فذلك فقط لكي تحتمل كل القراءات الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وقد سبق ذكر أن الاختلاف من الناحية العملية أثناء كتابة المصاحف مع ما جمعه زيد من قبل لم يوجد أصلا على الأرجح وإن وجد فهو بشكل يسير لا يكاد يذكر وهذا المختلف إن فرضنا وجوده فهو الصحيح الثابت من القراءات لأن الصحابة أجمعوا كلهم على المصاحف العثمانية بما فيهم زيد بن ثابت رضي الله عنه الذي جمع المصحف في عهد أبي بكر رضي الله عنه .


أما بالنسبة للنقطة الثالثة عن وجود لهجات أخرى في القرآن الكريم .. فكما سبق وقلت أن اللفظ صريح في تلك الرواية أن عثمان رضي الله عنه أمر بإثبات لغة قريش عند الاختلاف فقط .. أما عند الاتفاق فليكتبوا بأي لغة صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بِها في العرضة الأخيرة ..

قال الباقلاني: "ومعنى قول عثمان: إنه أنزل بلسان هذا الحي من قريش، أي: معظمه وأكثره نزل بلغتها، ولم تقم حجة قاطعة على أن القرآن بأسْرِه نزل بلغة قريش… ويجزئ من الدليل قوله تعالى: { إنا جعلناه قرآنًا عربيًّا}، ولم يقل قرشيًّا…". نكت الانتصار لنقل القرآن ص 385.