الرد على شبهة الاقتباس من التلمود

[christina]

سَبْعَ سَمَاوَاتٍ :
" الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ "493

المصدر المدعى :

جاء في التلمود (حجيجا ٩ ب)

التعليق:

١ - رقم ( ٧) له دلالة قدسيّة في كثير من الديانات؛ وقد ذهب التلمود نفسه إلى أنّ من أقوال الأحبار أنّ العالم قائم على ((سبعة أعمدة)) ((עמודיה שבעה)) (حجيجا ١٢ ب).

٢ - النص الذي استدلّ به ((جايجر))، والذي قرّر أنّ هناك سبع سماوات،نسبه التلمود إلى الحبر ((رش لكش))، وقد ذكر التلمود مباشرة قبله ماقرّره الحبر ((يهوذا)) من أنّ هناك سماءين اثنتين فقط.

٣ - المقطع التلمودي التالي مباشرة (حجيجا ١٣ أ) نقل قول الحبر ((أحا بن يعقوب)) ((אחא בר יעקב)) الذي صرّح بوجود سماء ثامنة ((توجد أيضًا سماء أخرى فوق رؤوس الكائنات الحيّة.)) ((עוד רקיע אחד יש למעלה מראשי החיות)).

٤ - عندما فصّل ((رش لكش)) أمر السماوات السبع، ذكر أمورًا تخالف صراحة التصوّر القرآني لهذه السماوات؛ فقد ذكر أنّ السماء الأوّل تدخل في الصباح وتخرج في المساء، وذكر أنّ الشمس والقمر والنجوم توجد في السماء الثانية، وأورد تفصيلات أخرى لبقيّة السماوات لا نرى لها أثرًا في القرآن الكريم.

٥ - القول إن السماوات سبع، موجود أيضًا في عدد من الأسفار الأبوكريفيّة النصرانيّة المبكّرة ((صعود إشعياء)) (القرن الأوّل)، (( رؤيا إبراهيم)) (القرن الأول أو الثاني)، ((أخنوخ)) (السلافية) (القرن الثاني)، ((رؤيا بولس)) (القرن الثالث)، ((حياة آدم وحواء)) (اليونانيّة) (من القرن الأوّل إلى الرابع؟)، ((أسئلة عزرا)) (الزمن غير معروف) ٤٩٤ ، وهو اعتقاد اليهود - المسيحيين الذين يعتبرون أقرب الطوائف النصرانية إلى رسالة ((ابن مريم)) عليهما السلام ٤٩٥ ؛ بما يظهر أنّ القول بوجود سبع سماوات ليس من أفراد الاعتقادات اليهوديّة، وإنما له وجود في أكثر من مصدر غير يهودي قديم.

___________
٤٩٣
سورة الملك/ الآية ( 3 )
٤٩٤
Daniel C. Harlow,
The Greek Apocalypse of Baruch (٣ Baruch)
in Hellenistic Judaism and Early Christianity
, Leiden: BRILL,1996 , P .46
495
Stephen J. Shoemaker,
Ancient Traditions of the Virgin Mary’s Dormition and Assumption, New York: Oxford University Press,2002 , P , 214

[christina]

حجم الجنة :
" وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ "496

المصدر المدعى :
جاء في التلمود : 94 Taanith , 10،Pesachim يمثّل العالم الجزء السادس من الجنّة، وتمثّل الجنّة الجزء السادس من عدن .

التعليق :

١- ليس في القرآن الكريم شيء من هذا التقسيم والحساب التلمودي، بل النص القرآني صريح في

مخالفته لحجم الجنّة التلموديّة:

(أ) الجنة حجمها في حجم السموات والأرض وليست أقلّ منها أبعادًا (السدس أو دون ذلك).

(ب) العالم الذي نحن فيه ليس جزءًا من الجنّة.

٢- من (الظريف) (الطريف) أن يقول ((جايجر)) إنّ الآية القرآنيّة مقتبسة من التلمود، رغم أنّ اليهود الذي عاصروا الرسول :salla-s: والصحابة رضوان الله عليهم اعترضوا على دلالة هذه الآية؛فكيف تكون الآية مستلة من كتبهم التفسيرية(؟!):
قال الإمام ((ابن كثير)): ((وقد روينا في مسند الإمام أحمد أن هرقل كتب إلى النبي :salla-s: إنك دعوتني إلى جنة عرضها السموات والأرض، فأين النار؟ فقال النبي :salla-s: : ((سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار؟)) وقد رواه ابن جرير ٤٩٧ فقال: حدثني يونس، أنبأنا ابن وهب، أخبرني مسلم بن خالد عن أبي خُثيم، عن سعيد بن أبي راشد، عن يعلى بن مرة، قال: لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله :salla-s: بحمص شيخا كبيرًا قد فسد، فقال: قدمت على رسول الله :salla-s:
بكتاب هرقل، فناول الصحيفة رجلا عن يساره، قال: قلت: من صاحبكم الذي يقرأ؟ قالوا:معاوية، فإذا كتاب صاحبي: إنك كتبت تدعوني إلى جنة عرضها السموات والأرض أعدّت للمتقين، فأين النار؟ قال: فقال رسول الله :salla-s: ((سبحان الله، فأين الليل إذا جاء النهار؟)).
وقال الأعمش وسفيان الثوري وشعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب: إن ناسا من اليهود سألوا عمر بن الخطاب عن جنة عرضها السموات والأرض، فأين النار؟ فقال لهم عمر:أرأيتم إذا جاء النهار أين الليل؟ وإذا جاء الليل أين النهار؟ فقالوا: لقد نزعت مثلها من التوراة،رواه ابن جرير من ثلاثة طرق، ثم قال: حدثنا أحمد بن حازم، حدثنا أبو نعيم، حدثنا جعفر بن برقان، أنبأنا يزيد بن الأصم: أن رجلا من أهل الكتاب قال: يقولون: " وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ "

فأين النار؟ فقال ابن عباس رضي الله عنه: أين يكون الليل إذا جاء النهار، وأين يكون النهار إذا جاء الليل؟ وقد روي هذا مرفوعًا، فقال البزار: حدثنا محمد بن معمر، حدثنا المغيرة بن سلمة أبو هشام، حدثنا عبد الواحد ابن زياد عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، عن عمه يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة، قال: جاء رجل إلى رسول الله :salla-s: فقال: أرأيت قوله تعالى: " وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ " فأين النار؟ قال: ((أرأيت الليل إذا جاء لبس كل شيء، فأين النهار؟)) قال: حيث شاء الله، قال: ((وكذلك النار تكون حيث شاء الله عز وجل))٤٩٨,٤٩٩

_____________
٤٩٦
سورة آل عمران/ الآية ( 133 )
٤٩٧
قال الشيخ ((أحمد شاكر)) في تحقيقه لمختصر تفسير ((ابن كثير)): ((هو جزء من حديث طويل، عن التنوخي رسول هرقل، في المسند ( ١٥٧١٩ ). ونقله الحافظ ابن كثير في التاريخ ( 5 , 15, 16 ) عن رواية المسند، كاملًا . ثم قال: ((هذا حديث غريب، وإسناده لا بأس به. تفرد به أحمد)). وراية الطبري مختصرة ( ٧٨٣١ ).)) (أحمد شاكر،عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير، مختصر تفسير القرآن العظيم، المنصورة: دار الوفاء، 1426 هـ 2005 م , ط2 , 1 \ 441 )
٤٩٨
قال الشيخ ((أحمد شاكر)) في تحقيقه لمختصر تفسير ((ابن كثير)): ((حديث ابن عباس –الموقوف- رواه عنه ابن خالته ((يزيد بن الأصم بن عبيد)) التابعي الثقة. وهو في الطبري ( ٧٨٣٦ ) وإسناده صحيح. وحديث أبي هريرة – المرفوع - رواه عنه ((يزيد بن الأصم)) أيضً ا. وإسناد البزار صحيح. وذكره الهيثمي في الزوائد ( 6 \ 327 ) وقال: ((رواه
البزار، ورجاله رجال الصحيح)) ورواه أيضاً بنحوه ابن حبان في صحيحه ( ١٠٣ بتحقيقنا). ورواه الحاكم ( 1 \ 36 ) وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.)) (المصدر السابق)
499
المصدر السابق

[christina]

سليمان والجياد :
" وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ "500

المصدر المدعى :
جاء في التلمود (سنهدرين ٢١ ب) أنّ ((سليمان)) –عليه السلام- قد ارتكب خطيئة باقتنائه لأعداد كبيرة من الخيول.

التعليق:

يقول النص بكامله: (( وقال الحبر إسحاق: لماذا لم تُجلَّ أسبابُ أحكامٍ توراتيّة؟ لأنّه في نصين كشف السبب، وتسبب ذلك في عثرة الأعظم في العالم [سليمان]؛ فقد كتب: عليه ألاّيضاعف عدد زوجاته، ولذلك قال سليمان: سأضاعف عدد زوجاتي وأمنع رغم ذلك قلبي من الانحراف. ومع ذلك نقرأ أنّه: لما شاخ سليمان، أزاغ نساؤه قلبه ٥٠١ . وكتب: عليه ألاّ يضاعف عدد خيوله، وقال في ذلك سليمان: أنا أضاعف عدد خيولي ولا أتسبب في عودة[الإسرائيليين إلى مصر]، ونقرأ رغم ذلك: وخرجت المركبة من مصر بست [مئة شاقل من الفضة] ٥٠٢

((ואמר ר' יצחק מפני מה לא נתגלו טעמי תורה שהרי שתימקראות נתגלו טעמן נכשל בהן גדול העולם כתיב לא ירבה לו נשים אמר שלמה אני ארבה ולאאסור וכתיב ויהי לעת זקנת שלמה נשיו הטו את לבבו וכתיב לא ירבה לו סוסים ואמר שלמהאני ארבה ולא אשיב וכתיב ותצא מרכבה ממצרים בשש וגו'))

1- النص القرآني يذكر قصّة وقعت ((لسليمان)) عليه السلام، وقد أَبهم سياقها لكنّه ساق لها مع ذلك بعض التفاصيل، وهي أنّه لما عرضت على ((سليمان)) عليه السلام خيله ذات الحركة الخفيفة؛ اشتغل بأحوالها حبًا لها حتى غربت الشمس؛ففاتته عبادة كان يؤدّيها في المساء قبل الغروب؛ فقال عقب عرض الخيل وقد انصرفت: إني أحببتُ الخيل؛ فغفلت عن طاعة كنت أؤديها، ثم أمر سائس خيله أن يردها إليه ليذبحها ٥٠٣ لأ نها جعلته لا يؤدي الكمال المطلوب في العبادة ٥٠٤ .. ولا نجد من هذا التفصيل القرآني شيئًا في النص التلمودي السابق.

٢ - ما أُنكر على ((سليمان)) عليه السلام في النص التلمودي محلّ البحث هو اضطراره بني إسرائيل أن يذهبوا إلى مصر ليشتروا من هناك الخيل، وهو معنى ظاهرٌ من خلال ما استُشهد به من سفر الملوك الأوّل 10 \ 29 القائل: ((وشرع تجار الملك يستوردون المركبات من مصر، فيدفعون ستمئة شاقل (نحوسبعة كيلوجرامات) من الفضة عن كل مركبة، ومئة وخمسين شاقلا (نحو كيلوجرامين) عن كل فرس. ثم يصدرونها لجميع ملوك الحثيين وملوك الأراميين.)) .. أمّا القصّة القرآنيّة فتذكر أنّ ((سليمان)) عليه السلام قد ندم لقضائه الوقت في تأمّل حركة هذه الخيول الجميلة؛فلا ذِكر هنا لمصر، ولا لبني إسرائيل، ولا للسفر، ولا للتجارة!

٣ - لم أقف على قول لأحد من الصحابة أو التابعين يشير إلى المعنى التلمودي لهذه الآيات؛ بما يظهر أنّ ما أورده التلمود ما كان معلومًا للرسول :salla-s: .

________________
٥٠٠
سورة ص/ الآيات ( 30 - 33 )
٥٠١
انظر؛ الملوك الأوّل 11 \ 4
502
انظر؛ الملوك الأوّل 10 \ 29
٥٠٣
الظاهر أنّه أطعم الفقراء لحمها بعد ذلك؛ إذ إنّ ذبحها دون أن يستفيد الناس من لحمها إهدار لنعمة، وهذا لايليق بنبي مجتبى من ربّ العالمين.
٥٠٤
هذا هو التفسير الأقرب لدلالات الألفاظ وتعاقب المعاني، انظر؛ الألوسي، روح المعاني، ت/محمد أحمد الأمد وعمر عبد السلام السلامي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1420 هـ , 2000م , 23 \ 252 - 262

[christina]

سن الأربعين :
" وَ وَصيْنَا الانسنَ بِوَلِدَيْهِ إِحْسناً حَمَلَتْهُ أُمّهُ كُرْهاً وَ وَضعَتْهُ كُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصلُهُ ثَلَثُونَ شهْراً حَتى إِذَا بَلَغَ أَشدّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِينَ سنَةً قَالَ رَب أَوْزِعْنى أَنْ أَشكُرَ نِعْمَتَك الّتى أَنْعَمْت عَلىّ وَ عَلى وَلِدَى وَ أَنْ أَعْمَلَ صلِحاً تَرْضاهُ وَ أَصلِحْ لى فى ذُرِّيّتى إِنى تُبْت إِلَيْك وَ إِنى مِنَ الْمُسلِمِينَ "505


المصدر المدعى :

جاء في المشناه 5 , 21 : ((أربعين للذكاء/الحكمة))

تعليق:

١ - أقرّ المستشرق ((يشوع فنكل)) ((Joshua Finkel)) ٥٠٦ بأنّ ((جايجر)) لم يوفّق في سوقه هذا التشابه للقول بالاقتباس من الديانة اليهوديّة - رغم أنّ ((فنكل)) ممن انتصروا لدعوى الاقتباس القرآني من اليهوديّة وأثنى بصورة واسعة على كتاب ((جايجر)) -، وقال إنّ قريشًا كان فيها مجلس للحكماء لا ينتسب إليه إ لاّ من بلغ الأربعين. ٥٠٧

2- الترجمة الإنجليزيّة لكتاب ((جايجر)) نفسها قد أوردت – في الهامش - كلام الفيلسوف ((فيلو)) في أنّ سن الأربعين هو سن النضج العقلي ٥٠٨ ؛ فليس القول التلمودي إذن من نوادر الأفكار البشريّة، بل هو قول يشهد له الواقع البشري؛ولذلك تبنّاه البشر في القديم والحديث.

٣ - الآية القرآنيّة تقول ((أشدّه))؛ دلالة على منتهى النضج في العقل كمرحلة عمريّة،وهو ما لا نراه في السياق الذي ورد فيه الكلام المقتبس من المشناه؛ إذ قد ورد مباشرة بعده: ((خمسون [لتقديم] مشورة/عظة)) ((חמישים לעצה))؛ فالإنسان يبلغ الأهليّة التامة لتقديم المشورة، في سن الخمسين .. فإن قيل إنّ المقصود في القرآن الكريم ببلوغ المرء أشدّه الإشارة إلى قوته الجسديّة؛ قلنا إنّ النص السابق مباشرة لما اقتبسه ((جايجر)) من المشناه يقول ((ثلاثون للقوة)) ((שלושים לכוח))؛ فليست الأربعون إذن هي سن النضج على هذا المعنى!

______________
٥٠٥
سورة الأحقاف/ الآية ( 15 )
506
يشوع فنكل ( ١٨٩٧ م- ١٩٨٣ م): مستشرق يهودي له عناية خاصة بالتراث اليهودي-العربي القديم.
507
Joshua Finkel, ‘
Old Israelitish Tradition in the Koran,’in Proceedings of the American Academy for Jewish Research, Vol.2 , (1930 - 1931) , P. 8
508
Philo, De Opficio Mundi, pp.٧٠-٧٢
(Quoted by, A. Geiger, Judaism And Islam,P.71)

[christina]

مدة الرضاع :
" وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ "509

المصدر المدعى :

جاء في التلمود (كتبوت ٦٠ أ) إنّ أدنى مدّة الرضاع ٢٤ شهرًا.

التعليق:

١ - بتر ((جايجر)) الآية لتوافق غرضه؛ فالآية تقول: "وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ "510 لكنّه حذف منها قوله تعا لى : " لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ"510 لأنّ المحذوف دال على أنّ مدة السنتين هي أقصى ٥١١ مدة للإرضاع لا أدناها!

٢ - ممّا يُعجب له أيضًا أنّ ((جايجر)) قد نقل لنا قولًا نسبه إلى عالم مسلم كان يسمّيه ((Elpherar)) وقد أورد هذا القول بالحرف العربي: ((يريد أقل مدة الحمل ستة أشهر وأقل مدة الرضاع أربعة وعشرون شهرًا.))٥١٢ .. وقد حار كثير من المستشرقين في معرفة الاسم العربي لهذا العالم، وذهب البعض إلى أنّه ((الفراء))؛ ولماراجعت تفسير ((الفراء)) المسمّى ((معاني القرآن))؛ لم أجد هذا النص، وهو قول دون شك مصادم صراحة للآية القرآنيّة التي تقول إنّ كمال الإرضاع سنتين لاأدناه علمًا أنّه لا دليل على حد أدنى لمدة الإرضاع؛ قال الإمام ((ابن العربي)): " والصحيح أنه لاحد لأقله وأكثره محدود بحولين مع التراضي بنص القرآن "٥١٣ ، وللوالدين حق فطام الولد أنىّ شاء – إن لم يضر ذلك ابنهما -؛ قال الإمام ((ابن كثير)): ((وقوله:" فَإِنْ أَرَادَا فِصَا لا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَ تَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا " أي: فإن اتفق والدا الطفل على فطامه قبل الحولين،ورأيا في ذلك مصلحة له، وتشاورا في ذلك وأجمعا عليه، فلا جناح عليهما في ذلك.))٥١٤



٣ - ورد مباشرة في التلمود بعد القول الذي اقتبسه ((جايجر)) قول الحبر ((إليعازر)) والحبر ((يهوشع)) إنّ الرضاع من الممكن أن يستمر ((أربع أو خمس سنوات)) ((ארבע וחמש שנים))؛ ولذلك ورد في كتاب ((المائدة المنضودة)) ((שולחן ערוך))515 للفقيه اليهودي ((يوسف قارو)) إنّ الحد الأدنى للرضاعة سنتان ( Even Haezer 143 , 8 ) والحد الأقصى خمس سنوات ( 7 , 81 , Yore Deah ).

________________
٥٠٩
سورة البقرة/ الآية ( 233 )
510
سورة البقرة/ الآية ( 233 )
٥١١
لا يمنع ذلك من جواز الإرضاع فوق مدة السنتين.
512
Abraham Geiger,
Was hat Mohammed aus dem Judenthume
aufgenommen?, p.90
513
ابن العربي، أحكام القرآن، ت/ محمد عبد القادر عطا، لبنان: دار الفكر، د.ت، 1 \ 273
514
ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، 1 \ 324
٥١٥
شولخان عروخ שולחן ערוך : جمع لقوانين التلمود، وآراء واجتهادات فقهاء اليهود الذين اطّلعوا عليها. يعدّ المرجع الفقهي والشرعي الأساسي لليهود منذ تاريخ ظهوره عام ١٥٦٤ م.

[christina]

التراث الشفوي التلمودي ورسالة الأنبياء :


لا يعني ما سبق نفي وجود تشابه بين بعض التفاصيل القرآنيّة وما جاء في التلمود، وإنما قد تكلّف المستشرقون في المطابقة بين عدد من نصوص القرآن الكريم وما جاء في التلمود.

أمّا التشابهات الحقيقيّة بين القرآن الكريم والتلمود في بعض التفاصيل القصصيّة، فهي قليلة جدًا ٥١٦ ، وتفسيرها المنطقي الذي يجمع كلّ الحقائق الموضوعيّة هو أنّ التلمود كالعهد القديم قد جمع حقًا إلى باطل، وأنّه لا يخلو من بقايا وحي رباني ، وحجّتنا هي:

١. يقول اليهود التقليديون (الأرثودكس) إنّ التلمود يمثّل التراث الشفهي لليهود أي (التوراة الشفهيّة)
(תורה שבעל פה) التي حفظت مع التراث المكتوب الذي
تمثّله أسفار أسفار ((موسى)) – عليه السلام - الخمسة التي هي (التوراة المكتوبة) (תורה שבכתב). وقدحُفظ التلمود شفهيًا على مدى قرون قبل تدوينه ٥١٧ وهو يعتبر أوّل تدوين لهذا التراث. ومن الخطأ أن يُظنّ أنّ اليهود قد حفظوا كلّ ماأخذوه عن ((موسى)) عليه السلام وعشرات الأنبياء الذين تلوه في هذه الأسفارالقليلة التي بين أيدينا المجموعة في (التناخ). كما أنّ الزعم أن اليهود قد حفظواالتراث الديني المكتوب (التناخ) أو جلّه أو جوهره، مع تلفيقهم التام للتراث الشفهي المتمثّل أساسًا في التلمود، يعد تناقضًا محكمًا في الحكم على الأمور، مع ما عُلم من أنّ الأمم السالفة كانت تنقل تراثها القديم أساسًا على الطريقة الشفهيّة.

٢. قال رسول الله :salla-s: في الحديث المتفق عليه: ((كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي...))٥١٨ ، وقد جاء أيضًا في نصوص (التناخ) أنّ الأنبياء في بني إسرائيل كانواكثرة هائلة ٥١٩ ، وهذا أمر أدعى لحفظ شيء من التراث الشفهي القديم من خلال تعاليم الأنبياء وإخباراتهم.


٣. كتب التلمود البابلي – الذي اعتمد عليه ((جايجر)) ومن بعده - في بابل (العراق) حيث استقرّت جماعات من اليهود منذ السبي البابلي ٥٢٠ ؛ وهذا سبب قويّ لحفظ التراث المتجمع في الذاكرة اليهوديّة في القرن الخامس قبل الميلاد الذي عرف إعادة اليهود لصياغة التوراة المكتوبة من خلال الذاكرة الشفهيّة وما هومحفوظ عندهم من النصوص المكتوبة، على يد((عزرا)).


٤. إذا أضفنا إلى ما سبق أنّ اليهود لما أعادوا كتابة التوراة عند السبي البابلي، قدشوّهوا النص بما أسقطوه من حديث وما أدخلوه فيه؛ أدركنا عندها أنّ التراث الشفهي اليهودي المحفوظ في التلمود ليس خرافة محضةً، وإنّما هو خليط من حقّ وباطل، كما هو الأمر أيضًا في التراث المقدس المكتوب: (التناخ)، خاصة أنّ التلمود قد كتب أساسًا لحفظ التراث القديم الأصيل.

يتبع.

[christina]

٥. تكشف الطبيعة غير المرتّبة ولا السلسة لمادة التلمود، جانب القدم فيها؛ إذ إنّ من طبيعة الكتب التي يختلقها أفراد أو تصنعها بالكامل مجموعات متأخّرة، أن تكون (مسبوكة) لتخفي جانب الاختلاق. ولكن لا يمنع ما سبق من التقرير أنّ الخيال اليهودي كان له النصيب الأوفر في صناعة (الذاكرة الشفهيّة) الأجاديّة في التلمود.

٦. اضطرّ ((جايجر)) إلى أن يقول في ختام كتابه- تحسّبًا لما قد يُعترض به عليه - إنّه يقرّ أنّه ليس بالإمكان الزعم ببطلان جميع ما أوردته الأسفار اليهوديّة غير الرسميّة،وإن بدا في أذهاننا أنّ ما أوردته ليس إلاّ خرافة؛ لأنّه قد يكون له معنى آخر في صورته الأصليّة قبل أن يتغيّر شكله على ألسنة الناس ٥٢١ .. وهذه شهادة تحسب لنا، ولا يعكّر عليها أنّ صاحبها حبر يهودي؛ لأنّه كان في الحقيقة من (اليهود الإصلاحيين) الذين لا يرون قداسة هذه الأسفار على خلاف اليهود الأرثودكس.
________________
٥١٦
بسبب جهل المنصّرين العرب بالكتابات اليهوديّة وأقسامها؛ فقد توسّعت قائمة هذه التشا بهات!! ولعلّ من أسباب ذلك النقل عن الكتاب المتاح على النت ((خرافات اليهود)) للحبر ((لويس جنزبرغ))، دون معرفة منهج المؤلف في عرضه لمادته؛ إذ إنّه قد قام في المجلّدات الأربعة الأولى بعرض المادة المجمعة على شكل قصص متّصلة، وكان يضع في النسخة المطبوعة (على خلاف نسخة النت) رقمًا للإحالة، ثم قام في المجلدين الخامس والسادس بعرض مصادرالمادة التي أوردها سابقًا، وهي واسعة جدًا ليس التلمود بأقسامه إلاّ واحدًا منها.
٥١٧
قال الحبر ((عدين ستينزالص)) ((עדיןשטיינזלץ)) – أحد كبار العلماء اليهود المعاصرين (ولد سنة 1937 م )وهو ناقد وفيلسوف ومؤلّف اشتهر بتعليقه على التلمودين البابلي والأورشليمي وترجمتهما إلى العبريّة والفرنسيّة والروسيّة والإسبانيّة، وحاصل على العديد من شهادات الدكتوراه الفخريّة من الجامعات الغربيّة-: ((حفظتمادة التلمود في الذاكرة وتم تناقلها على مدى قرون))
The material of theTalmud was))
Adin Steinsaltz,
The) ((memorized and transmitted orally forcenturies
Talmud. TheSteinsaltz Edition. A Reference Guide
, N.Y.: Random
House, ١٩٨٩ (Quoted by, Jacob Neusner, The Reader’sGuide to the
Talmud, Leiden: Brill,2001.p.xv
وقال ((ب. أ. نوردل)): ((التلمود هو مستودع الشريعة، واللاهوت، والتفسير، والفلسفة، والقانون الطبيعي، والتعليم الطبي، والأخلاق، والسياسة، والاقتصاد المنزلي، كما فهمت ونوقشت في المدارس الحاخاميّة على مدى ما يقارب ألف سنة بعد العودة من بابل
P. A. Nordell, The Origin andthe Formal Contents) (of theTalmud, The HebrewStudent, Vol. ٢, No. ١ (Sep., ١٨٨٢), p.15
وقال الدكتور ((أحمد أبيش)): ((كان أول تدوين فعلي للتراث الديني اليهودي في القرن الخامس قبل الميلاد، على يد عزرا الكاتب עזרא הספר((عزرا هسوفير))، الذي يعده اليهود واحدًا من أنبيائهم الاخرونيم (أي التالين)، وله في العهد القديم سفر خاص به، ورد فيه لقبه: ((عزرا الكاهن الكاتب، كاتب كلام وصايا الرب)). وعلى ذلك، ما كان مجرد المدون الأول لأسفار اليهود، بل والمؤسس الفعلي لليهودية الباكرة المستندة إلى التوراه ( كتاب العهد) ספרהברית((سيفر هبريت)).
بعد عزرا، قام بمتابعة مهمة التدوين طائفة من الكتبة (أو كتبة الشريعة) عرفوا بالعبرية باسم ((سوفريم))، فجمعوا أسفارالتوراه وشرحوها، وربطوابها التراث المروي شفاهياً، وراحوا يتناقلونه كشرح متواتر. وعلى امتداد ٣٠٠ سنة، قامواباستنباط أحكام التوراه وتكييفها حتى أضحت شريعة تفاعلية، كما أنهم سنوا طائفة من الشرائع اصطلح على
تسميتها ((كلام السوفريم)). وبنهاية هذه المرحلة، كانت اليهودية الربانية أو الحاخمية قد تأسست بشكل واضح. ثم في بداية القرن الثاني قبل الميلاد، تألفت هيئة قضائية برئاسة ال((زوجوت)) זוגותأي المثاني من حكماء الدين - وصارت بمثابة سلطة هلخائية (تشريعية). ومن هؤلاء المثاني ظهر خمسة أجيال بين حوالي عام 150 - 30 ق.م قام أول جيل منهم بوضع الأسلوب المشنائي في تداول الشريعة الشفاهية. غير أن تدوين المشناه لم يتم في الواقع إلا بين القرنين الثاني والثالث، على يد الجيل الأخير من((الزوجوت)): هليل وشماي، في عصر التنائيم (معلمي المشناه) أواخرالقرن الأول ق.م. وهذه الفترة تميزت بمحاولات متكررة لجمع مواد المدراش والمشناه المبعثرة، فتم جمع المشناه بأكملها في مدرستي هليل وشماي مطلع القرن الثالث الميلادي، وتابعها حاخامات أخر مثل يوحنان بن زكاي (في مدرسته بيبنه)، والرابي عقيبا الذي جمع مواد متميزة من المدراش والمشناه والهجداه. بعد قيام الثورة اليهودية ضد الرومان بقيادة شمعون باركوخبا 132 - 135م تم إحياء السنهدرين (المحكمة التشريعية العليا)، فأقر رئيسها يهوداه هناسي (الرئيس) المجموعة التشريعية التامة للمشناه، وهي التي يضمها التلمود اليوم. ولم يتم آنذاك إضافة مواد من المدراش أو الهجداه، ثم شرع تلامذته يضيفون "البرايتوت" (المواد الدخيلة) ومنها التوسفتا( التذييل)، بينما تم جمع المدراشيم في مصنفات مستقلة. وخلال الثلاثة قرون التالية قام "الأمورائيم" بإضافة الجمار(الفلسطينية والبابلية)، حتى اكتمل جمع التلمود بصورة عامة في القرن السادس الميلادي.)) (التلمود، كتاب اليهود المقدس , ص , 26 - 27 )
٥١٨

رواه البخارى، كتاب أحاديث الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل، ح/ ( ٣٤٥٥ )، ومسلم،كتاب الإمارة، ( باب الوفاء ببيعة الخلفاء الأوّل فالأوّل، ح/ ( ١٨٤

٥١٩

عدد المذكورين في الأسفار المقدّسة: خمس وخمسين، ويذهب التلمودإلى أنّ عدد الأنبياء يبلغ مئات الآلاف
Christine J. Haven, Conveyance of Eternal love,
Lulu.com,2007 .p.114
٥٢٠

انظر؛ حسن ظاظا، الفكر الديني الإسرائيلي، أطواره ومذاهبه، معهد البحوث والدراسات العربيّة، ١٩٧١ م،ص 95

٥٢١
A. Geiger, Judaism And Islam, p.161

[christina]

هل خلط القرآن الكريم بين التراثين : المكتوب والشفهي :

قد يقال - وقد قيل - إنّ الرسول :salla-s: قد خلط بين ما جاء في الكتاب المقدس وما أورده التلمود ..والردّ هو:

أولاً : افترض الطاعنون من المستشرقين في رباّنيّة القرآن أنّ محمدًا :salla-s: له معرفة عميقة جدًا بالعهد القديم من ناحية العقائد والأحكام التشريعيّة والقصص والتفسير والمذاهب – سواء أكان هذا (العلم) راجعًا إلى قراءة مباشرة للأسفار المقدسة أو أخذا عن معلّم - ... فكيف يستقيم مع ذلك الزعم أنّه لم يميّز بين الأسفار الربّانيّة المقدّسة والتراث الشفهي المدوّن في التلمود؟!

ثانياً : لم يفترض المستشرقون علم الرسول :salla-s: بالأسفار الدينيّة فقط، بل زادوا على ذلك زعمهم أنه كان يشكّل هذه المادة على الصورة التي توافق أفكاره؛ فيزيد وينقص ويغيّر ، بدقّة عالية وتمكّن فذ!! فكيف يُجمع بين ذلك وبين خلطه بين النصوص المقدسة وما هو دونها.

ثالثاً : تدلّ النصوص النبويّة الكثيرة، وفهم الصحابة لها – وفهمهم حجّة بلا شك في بيان دلالات الأقوال النبويّة - على أنّ الرسول :salla-s: لم يكن يرفض ما يذكره اليهود عن تاريخ الأنبياء إذا لم يكن منصوصًا عليه في الأسفار المقدّسة؛ ومن أدلّة ذلك حديث: ((لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا: " قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا "٥٣٠ ، فقد فهمه علماء الإسلام منذ زمن الصحابة إلى اليوم على أنهّ لا يختص بالقصص المضمنة في التوراة المحرّفة، وإنمّايشمل كل ما يرويه اليهود من قصص السابقين وأقوالهم، سواء وردت في الأسفار المقدسة أم لم

ترد، وكذ لك الأمر بالنسبة للنصارى وأسفارهم؛ إذ لم يعُهد عن الصحابة وأهل العلم في الأجيال التالية سؤالهم أهل الكتاب عن أصل ما يخبرون به، أمن الأسفار المقدّسة هو أم من القصص المتوارثة غير المكتوبة.

_____________

٥٣٠

رواه البخاري ، كتاب التفسير ، باب ((قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا))، ج \ 4485 .

[christina]

مصادر أخرى:

نظرًا لما أبداه المنصّرون وعامة المستشرقين من همّ و همَّة لنسبة ما جاء في القرآن الكريم إلى أسفارأهل الكتاب وكتابا تهم؛ فقد امتد بهم البحث إلى مصادركثيرة غير التي سبق ذكرها؛ ومنها:
تفسير راشي :
ذكر كلّ من ((جايجر))٥٣١ و((تسديل))٥٣٢ أنّ قوله تعالى : {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء} ٥٣٣ مأخوذمن اليهود، ودليلهما قول ((راشي)) في تعليقه على تكوين 1 \ 2 والردّ هو:
أولاً : ((راشي)) المتحدّث عنه، هو حبر يهودي شهير اسمه الحقيقي ((شلومو يتسحاقي)) (שלמה יצחקי)) ولد سنة ١٠٤٠ م وتوفي سنة ١١٠٥ م!! فكيف يكون كلامه مصدرًا للقرآن الكريم النازل في القرن السابع؟!

ثانياً : نظرًا لعلم ((تسديل)) بتهافت دعواه؛ فقد أضاف لحبك شبهته أنّ ما قاله ((راشي)) هو نقل لتراث يهودي معروف .. وهي خديعة مفضوحة منه؛ لأنه:

( 1 ) لو كان له مصدر واحد سابق للإسلام لاستعرضه، إذ إنه و((جايجر)) قد نبشا في كلّ التراث

اليهودي المتاح، ولا يمكن أن تخفى مثل هذه المسألة العقديّة عن كتب السابقين من اليهود، إن كان لها وجود في التراث القديم.

( 2 ) لم يقل ((راشي)) نفسه في تعليقه على تكوين 1\2 إنّ ما ذكره هو نقل عن تراث يهودي؛ فمن أين جاء ((تسديل)) بتفصيله المدّعى؟!
ثالثاً : كان ((راشي)) بصدد استنطاق نص تكوين 1\2 لاستلهام الدلالة منه؛ فقد قال:

أي: ((كرسي المجد معلّق في الهواء ويرفرف على وجه الماء بريح/نفَس فم القدوس، مبارك هو.)) جليّ هنا أنّ ((راشي)) بصدد محاولة إعطاء تصوّره الخاص لمعنى النص الذي هو بصدد التعليق عليه، والقائل: ((كان روح الله يرفرف على سطح المياه)) ( تكوين 1\2 ) وهو نصّ يحتمل المعنى الذي استنبطه منه ((راشي))، خاصة أنّ اليهود يؤمنون باستواء الربّ على عرشه كما هو مذكور في العهدالقديم ٥٣٤ - وهو أيضًا ما يؤمن به النصارى - .

رابعاً : أوردت إحدى طبعات الترجمة الكاثوليكيّة للكتاب المقدس The New American Bible صورة للتصوّر اليهودي للكون، وفيها عرش الربّ فوق المياه التي تعلو قبّة السماء. ٥٣٦

خامساً : عاش ((راشي)) صاحب الثقافة الواسعة والذي ولد في شمال فرنسا، في زمن تراكمت فيه كتابات اليهود في الأندلس المجاورة له حيث بسطت الثقافة الإسلاميّة سلطانها وبلغت أوج إشعاعها و((قد كانت إسبانيا (الأندلس) الأرض الخصبة للمسلمين والمسيحيين واليهود لتبادل الأفكار؛ ولذلك لا يُستغرب أن نرى أنّ طبقة أكبر المفسّرين اليهود كانت من اليهود الإسبان))٥٣٧ وفي ذاك الزمن، عاش ((راشي)) ملاصقًا لبلاد الإسلام (الأندلس) ومتواصلا مع ثقافة المسلمين من خلال الاطلاع على أفكارهم التي كانت الأكثر (إثارة) في أوروبا في زمن شهد الحرب الصليبيّة الأولى، وبالاستفادة من أقوال الشراح اليهود الأندلسيين الذين استفادوا قبله من العلوم الإسلاميّة.

_________________

٥٣١
A. Geiger, Judaism and Islam,1970.p.72
532
St. Clair Tisdall, The Original Sources of the Qur’an ,1911.p.123
533
سورة هود/ الآية ( 7 )

٥٣٤

جاء في الموسوعة اليهوديّة ((The Encyclopedia of Judaism))

ص ٧٠٤ في مقال ((عرش الله)) :((Throne of God))
((مفهوم أنّ الله جالس على عرش، بما يرمز لقوة سلطانه، شائع في الكتاب المقدس))،وجاء في معجم ((A Popular Dictionary of Judaism)) في مقال بنفس الاسم السابق: ((عرش الله: المكان المفترض لله. وصِف الله أنّه جالس على العرش في إشعياء (الفصل ٦)،حزقيال (الفصل ١) ودانيال ( الفصل 7 ) Lavinia Cohn-Sherbok and Dan Cohn-Sherbok, Dictionary of

Judaism, Curzon Press,1995.p.181.
وقد ورد ذكر العرش أيضًا في سفر الحكمة 9\4.
٥٣٥
انظر؛ عبرانيين 12\2 ..
٥٣٦

Saint Joseph Edition of the New American Bible, p.4

يتبع.