الرد على شبهة الاقتباس من التلمود

[christina]

~ ورد النص الأول في الفصل ٩١ من مدراش(( التكوين رباه ))، وهو في قول ((يعقوب)) عليه السلام لبنيه ألاّ يدخلوا مصر من مدخل واحد، وهو يشابه ما جاء في القرآن الكريم: " وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ "٤٢٩ ، ويقع هذا الفصل ضمن الجزء الذي قرّر النقّاد أنّه يُظهر علامات أجاديّة متأخّرة على عكس الفصول الأولى؛ بما يعني صراحة أنّه ضمن الجزء الذي يحمل علامات ما بعد البعثة النبويّة المحمّدية.
وقد جاء في الموسوعة اليهوديّة ((Encyclopaedia Judaica) توجد عدة أجزاء في )) التكوين رباه ( في 75 و 84 و 88 و 91 و 93 و 95 ) لا يمثّل أسلوبها ولغتها وطابعها التفسيري جزءًا مكم لا للمدراش الأصلي وإنّما هي إضافات متأخّرة)).
كما أنّ طلب (( يعقوب )) عليه السلام من بنيه ألاّ يدخلوا مصر من مدخل واحد قد ورد في مدراش ((التكوين رباه)) تعليقًا على نص تكوين 42 \ 1 حيث الرحلة الأولى لأبناء ((يعقوب)) إلى مصر ٤٣١ ، في حين أنّ الرواية القرآنيّة تذكر أنّ قول ((يعقوب)) عليه السلام متعلّق بالرحلة الثانية لأبنائه إلى مصر.


~ ورد النص الثاني في الفصل ٣٨ من مدراش ((التكوين رباه)) وهو في قصّة ((إبراهيم)) مع الأصنام والنار، ورغم أن فيه شب ها بالقصة القرآنية إلا أنّه يلاحظ هنا:

* تخالف القصّة المدراشيّة القصّة القرآنيّة في التفاصيل من أوجه كثيرة.



* تعرّض هذا المدراش للتغيير الشديد ولا يملك المستشرقون والمنصّرون حجّة على أصالة هذه



القصّة في هذا المدراش أو على ثبوت وجودها فيه قبل البعثة النبويّة، علمًا أنّ أقدم مخطوطة لهذا





المدراش بحوزتنا اليوم: ( 30 . Vat ) تعود إلى 400 - 500 سنة بعد البعثة النبويّة ٤٣٢ ، كما أنّ

(( النصّ المنشور اليوم باللغة الأصليّة والذي أعدّه ((ثيودور ((Theodor)) و " ألبك " ((Albeck))

١٩29 ملا يطابق أية مخطوطة قديمة لكثرة الاختلافات بينها! ٤٣٣
* قصّة ((إبراهيم)) عليه السلام مع أصنام قومه، وإلقائه في النار، من أثبت القصص في التراث

الشفوي اليهودي؛ فقد وردت في التلمود وفي ((سفر اليوبيلات)) ((ספר היובלים)) الذي ألّف

في القرن الثاني قبل الميلاد –على قول الموسوعة اليهوديّة Encyclopaedia Judaica, ٤٣٤ ، أي بعد إعادة كتابة التوراة على يد ((عزرا)) بثلاثة قرون، وكانت القصّة في مجملها ذائعة بين اليهود في زمن قديس الكنيسة ((جيروم))٤٣٥ ؛ وهو ما يظهر أنّ لها أصلًا ثابتًا قديمًا.

________________

٧ - الفصل ٣٨ من مدراش ((التكوين رباه)): ((ستقبر في سن كبير طيّب، وأرى الله إبراهيم أنّ إسماعيل سيتوب.)) بقيّة الأمثلة سنذكرها لاحقًا في المتن.

٤٢٩

سورة يوسف/ الآية ( 67 )

430

449 \ 7 Encyclopaedia Judaica,
٤٣١
Jacob Neusner,
Genesis Rabbah, Georgia: Scholars Press . 1985
264 \ 3

٤٣٢
L. M. Barth,
An Analysis Of Vatican ٣٠, ١٩٧٣, Monographs of the ؛
Hebrew Union College No.
١, Hebrew Union College - Jewish Institute
Of Religion, pp. ٨٨-٨٩ (Quoted by, M S M Saifullah, The Story Of

Abraham And Idols In The Qur'an And Midrash Genesis Rabbah)
٤٣٣
Hans-Jürgen Becker, "
Texts And History: The Dynamic ؛
Relationship Between Talmud Yerushalmi And Genesis Rabbah
", in
Shaye J. D. Cohen (ed.) The Synoptic Problem In Rabbanic Literature,

٢٠٠٠
, Brown Judaic Studies: Providence (RI), pp. ١٥٤-١٥٥ (Quoted by, M.

S. M. Saifullah, The Story Of Abraham And Idols In The Qur'an And

Midrash Genesis Rabbah)
٤٣٤
474 - 473 \ 11 Encyclopaedia Judaica, هذا هو أقصى تاريخ متأخّر متصوّر لتأليف هذا السفر؛ إذ إنّه قد وجدت منه ١٥ مخطوطة في مغاور قمران، وترجع أقدمها إلى سنة 125 ق . م الى 100 ق . م أنظر James C. VanderKam, The Book of Jubilees, Sheffield
؛(Continuum International Publishing Group, ٢٠٠١, p.١٦
ممّا يؤكد ذيوع هذا السفر في ذاك الزمن القديم، ولعلّه يعود إلى زمن أبكر مما ذكرته الموسوعة اليهوديّة. ولايزال هذا السفر مقدسًا في الكنيسة الأثيوبيّة.
يتبع.

[christina]

مدراش ( الخروج ( شموت ) رباه ) ((שמות רבה)) : استدلّ ((جايجر)) بمدراش ((الخروج رباه)) في حديثه عن الاقتباس القرآني من قصّة ((موسى)) عليه السلام.

ذهب الناقد (( زونز)) إلى أنّ هذا الكتاب يشكّل كتلة واحدة، ويعود كلّه إلى القرن الحادي عشرأو الثاني عشر، وإن كان يرى أنّ فيه أجزاء داخلية مأخوذة من مدراشات أقدم ٤٣٦ ، في حين ذهب الناقد " هر " ((Herr)) إلى أنّ هذا المدراش في حقيقته ليس كتلة واحدة متجانسة، وإنّما هو مكوّن من جزأين، الجزء الأوّل يشمل الفصول الأربعة عشر الأولى، وهو يغطي التعليق على تكوين 1 - 10 في حين يستوعب الجزء الثاني باقي الفصول ( 15 - 52 ) يعود الجزء الأوّل إلى فترة زمنيّة لا يمكن أن تكون سابقة للقرن العاشر، أمّا الجزء الثاني فيسبق الجزء الأوّل تاريخيًا. ٤٣٧



وبالنظر في جميع الأمثلة التي أوردها ((جايجر)) نلاحظ أنها كلّها موجودة في الجزء الأوّل (الفصلان الأوّل والخامس) الذي ألّف – على قول من يميز بين جزأي المدراش - بعد نزول القرآن الكريم بثلاثة قرون على أدنى تقدير، علمًا أنّ أوّل اقتباس صريح من هذا المدراش كان في القرن الثالث عشر!! ٤٣٨

_________________

٤٣٥
أشار إلى ذيوع القصّة بين اليهود (مع اختلاف في التفصيل) في كتابهQuaestiones
((Hebraicae in Genesim

٤٣٦

H. L. Strack and G. Stemberger,
Introduction to The Talmud and ؛

Midrash
, p. ٣٠٩

٤٣٧

انظر؛ المصدر السابق

٤٣٨
انظر؛ المصدر السابق

[christina]

مدراش " العدد رباه ) ((במדבר רבה)) : تكرّر قول المنصّرين والمستشرقين إنّ مدراش ((العدد رباه)) من مصادر القرآن الكريم؛ حتّى لكأنّه من المسلّمات! يتكون هذا المدراش المرتبط بشرح سفر العدد، من جزأين متباعدين زمنًا ومصد رًا، ومتأخّرين تدوينًا؛ تقول الموسوعة اليهوديّة :((The Jewish Encyclopedia)) يتمثّل مدراش (( العدد رباه )) في جزأين مختلفين في المصدر والمضمون. يحتوي الجزء الأوّل على المقاطع 1 - 14 وهو تقريبًا ثلاثة أرباع الكتاب، ويضم شرحًا أجاديًا متأخرًا على سفر العدد 1 - 7 يضمّ الجزء الثاني المقاطع 15 - 33 وهو إعادة صياغة لمدراش تنحوما من سفر العدد ٨ كلمة كلمة تقريبًا ... حتّى الجزء الأوّل يضمّ الكثير ممّا هو مأخوذ من تنحوما ... هذا الجزء من العدد ربّاه أظهر كلّ علامات الزمن الأجادي المتأخّر ... هذا العمل طب قا لما قاله " زونز " ((Zunz)) من الصعب أن يؤرّخ قبل القرن الثانى عشر ميلادياً ويبدو أنّ الموسوعة اليهوديّة
((Encyclopaedia Judaica)) كما يظهر من الجدول - تقول أيضًا بنفس هذا القول.
وتقول الموسوعة اليهودية ((The Universal Jewish Encyclopedia)) إنّ الجزء الأوّل من مدراش العدد متأخر جدًا ومتأثر بكتابات الأحبار الفرنسيين، وإنّ الجزء الثاني، كما بيّن ذلك (( ((بوفنست ((Boveniste)) تكرار حرفي لمدراش تنحوما. وأضافت أنّ أوّل ذكر لهذا المدراش كان في القرن الثالث عشر؛ واستنبطت من ذلك أنّ إتمام هذا المدراش لا يعود إلى زمن أقدم من القرن الثاني عشر، ٤٣٩ وهو تقريبًا ما صرّحت به الموسوعة اليهوديّة The New
4٤٠!((Standard Jewish Encyclopedia
(( وقال الناقد ((يهوذا ج. سلوتكي ((Judah J. Slotki)) في مقدمته للترجمة الإنجليزيّة لمدراش ((العدد ربّاه)): (( يُظهر الكتاب كلّ علامات الأصل المتأخّر ... من المتفق عليه عمومًا أنّه لم يكن موجودًا في شكله الحالي قبل القرن الثانى عشر ميلادي أقدم مخطوطة متاحة تعود إلى سنة 1291 لم يشر أيّ عالم إلى (هذا الكتاب) قبل القرن الثالث عشر.))٤٤١
(( ويقول الناقد ((ماريون ب. لرنر ((Myron B. Lerner)) إنّ الناقد " هـ . ماك " ((H. Mack)) قد أثبت أنّ هذا المدراش هو نتاج القرن العاشر- الحادي عشر، وإنّه قد أخذ شكله النهائي في منتصف القرن الثاني عشر، وإنّه نتاج نشاط تفسيري لأحبار منطقة ((بروفنس)) بفرنسا أثناء القرنين العاشر والحادي عشر. ٤٤٢
وخلاصة الخلاف بين النقاد هنا هو اعتبار هذا المدراش كتابًا واحدًا متجانسا، أو كتابًا هوتجميع لعملين مختلفين من ناحية زمن التأليف؛ فعلى القول الأوّل الذي انتصر له (" أ. هـ. فايس " ((I. H. Weiss)) و " مركن " ((Mirkin)) فإنّ هذا الكتاب قد ألّفه ((موشه هادرشان)) كله فى القرن الحادى عشر ٤٤٣ ، وعلى القول الثاني فإنّ جزءًا من هذا المد راش قد كتب في القرن التاسع في حين كتب الجزء الآخر في القرن الحادي عشر.

إنّ العلامات الداخليّة تجزم أنّ هذا المدراش قد كتب في زمن بعيد بقرون عن البعثة النبويّة،كما

أنّ أقدم مخطوطة متاحة وأقدم إحالة لهذا المدراش تفصلهما مساحة زمانيّة واسعة جدًا عن زمن نزول القرآن الكريم! ٤٤٤

________

٤٣٩

The Universal Jewish Encyclopedia
, 7 \ 540
٤٤٠

Cecil Roth and Geoffrey Wigoder, eds.

The New Standard

Jewish Encyclopedia, New York: Doubleday, ١٩٧٠, p.١٤٥٧

441

H. Freedman and Maurice Simon, eds.
The Midrash Rabbah,
translated into English with notes
, London: The Soncino Press , p٤.٤v٢ii
Mack, Prolegomena, pp.١٩١-١٩٣ (Quoted by, Myron B. Lerner, ؛
The Works of Aggadic Midrash and the Esther Midrashim.’ In Shmuel
Safrai and others, ed. The Literature of the Sages: Second Part: Midrash

and Targum, Liturgy, Poetry, Mysticism, Contracts, Inscriptions, Ancient

Science and the Languages of Rabbinic Literature, Minnesota: Fortress

Pnr etoss 2006 .2 \ 155
433
Hermann Strack and Gunter Stemberger, Introductio to the
Talmud and Midrash, p. ٣١٠
٤٤٤
انظر المصدر السابق، ص 310 - 311

[christina]

مدراش " الجامعة " ((קהלת רבה)): ذكرت الموسوعة اليهوديّة ((Encyclopaedia Judaica)) أنّ ((مدراش الجامعة)) من ضمن المدراشات التي ألّفت بعد ظهور الإسلام. ورجّح صاحبا كتاب Introduction to the )) ((Talmud and Midrash أنّه قد ألّف في القرن الثامن في فلسطين. ٤٤٥ مدراش " هجادول " ((מדרש הגדול)): مما يكشف بجلاء واضح (فصيح) غياب أخلاقيات الحوار العلمي في كتابات المنصّرين، استدلالهم لدعوى الاقتباس بالتشابه بين ((مدراش هجادول)) والقرآن الكريم في بعض تفاصيل القصص، رغم أنّ هذا المدراش قد كتب بين القرنين الرابع عشر والخامس عشر كما هو واضح في الجدول السابق للموسوعة اليهوديّة-!!
وقد نسبه بعض النقاد سابقًا إلى ((إبراهيم)) ابن الفيلسوف اليهودي المشهور ((موسى بن ميمون))

(توفي: ١٢٣٧ م) ٤٤٦ ، لكنّه – كما يقول مؤلّفو كتاب ((مدخل إلى التلمود والمدراش)) :((Introduction to the Talmud and Midrash)) ينظر اليوم من الكلّ تقريبًا إلى داود بن عمرام على أنّه مؤلّف مدراش هجادول.))٤٤٧ ، وهو ما تبناه معجم الديانة اليهوديّة The
٤٤٨.((Oxford Dictionary of the Jewish Religion

وقد نسبته الموسوعة اليهوديّة ((The Encyclopedia of Judaism)) إلى القرن الثالث عشر، وذكرت أنّ صاحبه قد اقتبس فيه بصورة موسّعة من الترجمة العربيّة للتوراة ((لسعديا الفيومي))، وأنّه لم يقتبس مباشرة من التلمود وإنّما أخذ عنه من خلال قواميس القرون الوسطى! ٤٤٩
يقول " شمعوني " ((ילקוט שמעוני)): أُلّف هذا المدراش في فترة قريبة من ((مدراش هاجادول)) – في القرن الثالث عشر كما هو في جدول الموسوعة اليهوديّة - ورجّح صاحبا كتاب Introduction to the Talmud and
Midrash
أنّه قد ألّف في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ٤٥٠ .. ومع ذلك فقد وجد له المنصّرون مكانًا بين (المصادر البشريّة للقرآن الكريم)!!

________________
٤٤٥
Hermann Strack and Gunter Stemberger,
Introduction to the
Talmud and Midrash, p. ٣١٨
446
S. Fisch, Midrash Haggadol on the Pentateuch, Manchester
University Press ND, 1940 . PP . 6 - 41
447
Hermann Strack and Gunter Stemberger, Introduction to the
Talmud and Midrash, p. 354
448
R. J. Zwi Werblowsky and Geoffrey Wigoder, eds. The Oxford
Dictionary of the Jewish Religion, p. 463
٤٤٩
Phil. D. Wigoder and others, eds.
The Encyclopedia of Judaism, ؛
New York: Macmillan Publishing Company . 1989 . 489
450
انظر المصدر السابق، ص 352

[christina]

مدراش (( سفر هياشار )) ((ספר הישר)): ينتمي مدراش ((سفر هياشار)) إلى نفس الفترة الزمنيّة للسفرين السابقين؛ إذ تردّه الموسوعة اليهوديّةEncyclopaedia Judaica إلى آخر القرن الحادي عشر، وترجح أنّه ألّف في الأندلس (جنوب إسبانيا) ٤٥١ وقالت فيه صراحة: ((استعمل المؤلّف أحيانًا خياله بحريّة، وتأثر بصورة كبيرة بخرافات المسلمين يحتوي هذا العمل على عدّة أسماء عربية ولاتينيّة وأيضًا التعريف الفلسفي الذي يعود إلى القرون الوسطى المتمثّل في أنّ الإنسان هوروح حيّة رُزِقت نطقًا. اقتبس لأوّل مرّة في يلقوط شمعوني.))

٤٥٢

(( وقالت ((الموسوعة التاريخيّة للأنبياء في الإسلام واليهوديّة Historical Dictionary of
Prophets in Islam and Judaism
إنّ هذا السفر قد ألّف في القرن الثالث عشر، وإنّه يضم عدة عناصر من التفسيرين اليهودي والإسلامي
(( وقد ذهب الناقدان ((ج. دان ((J. Dan)) و" ج. جينو" ((J. Genot)) إلى ترجيح أن يكون تأليفه قد كان في القرن السادس عشر واستدل ((ج. جينو)) لهذا الأمر بما أورده المؤلّف من ذكر لاستعمال الإسطرلاب، وأن ((يوسف)) كان فلكيًا في محكمة للأمميين، وما جاء فيه من تفاصيل كتابيّة كانت شائعة في القرن السادس عشر ٤٥٤ .. ولم يصرفه ذلك عن قائمة مصادر القرآن المنزّل في بداية القرن السابع!

__________
٤51
189 \ 14 Encyclopedia Judaica,
٤٥٢
انظر المصدر السابق, 13 \ 188
٤٥٣
Scott B. Noegel and Brannon M. Wheeler,
Historical Dictionary of
Prophets in Islam and Judaism
, p. 56.
454
Hermann Strack and Gunter Stemberger,
Introduction to the ؛
Talmud and Midrash
, p.399

[christina]

مدراش " أوتيوت دي ربي عقيبا " ((אותיות דרבי עקיבא)) نسبه (مؤلّفه/مؤلفوه) إلى الحبر ((عقيبا))، وهو متعلّق بأسماء الحروف العبريّة.
ألّف هذا المدراش بعد ظهور الدعوة المحمّد يّة، وفي واقع متأثّر بالبيئة الإسلاميّة؛ إذ قد ردّ الناقد "جلّينك " ((Jellinek)) ٤٥٥ تأليفه إلى فترة متأخرة بسبب ما يبدو فيه من إشارة إلى الشكل العربي للحروف ومن إشارة إلى الحياة العربية ٤٥٦
(( ذهبت ((الموسوعة التاريخيّة للأنبياء في الإسلام واليهوديّة Historical Dictionary of
Prophets in Islam and Judaism
إلى أنّ هذا المدراش قد ألّف في القرن الحادي عشر.٤٥٧
وذهب مؤلّفا كتاب ((Introduction to The Talmud and Midrash)) إلى أنّ ((أوتيوت دي ربي عقيبا)) قدألّف في فترة ما من القرن السابع إلى القرن التاسع. ٤٥٨
وقرّرت الموسوعة اليهوديّة ((The Universal Jewish Encyclopedia)) أنّه قد ألّف في القرن الثامن أو التاسع. ٤٥٩
واختارت الموسوعة اليهوديّة ((Encyclopedia Judaica))
القول إنّ هذا المدراش يعود جمعه إلى القرن التاسع ميلاديا ٤٦٠ علمًا أنّ هذه الموسوعة ذاتها تقرّر أنّ لهذا المدراش عدة نصوص مختلفة (different versions)
وأنّ هناك نسخًا أخرى له (أكثر من المطبوع) لم تنشر بعد ٤٦١ ،كما أنّ جميع ما هو منشور أصله متأخّر جدًا عن الزمن الافتراضي للتأليف؛ كلّ ذلك

يجعل القول بأصالة ما يُستدل به في هذا المدراش لإثبات دعوى الاقتباس في حاجة إلى دليل مباشر على أنّه ليس ملحقًا في زمن متأخر عن زمن التأليف الذي هو أصلا متأخّر عن البعثة النبويّة المحمّديّة!؟؟

المثال الوحيد المدّعى من ((جايجر)) ومن شايعه من المستشرقين والمنصّرين هو ما جاء في مدراش
((أ وتيوت دي ربي عقيبا)) 8 , 1 ((أمير النار يقول يوميًا أعطوني المزيد من الأكل لإرضائي لأنّه
قيل: (إشعياء 5 \ 14 ) لذلك وسعت الهاوية نفسها وفغرت فمها بلا حد فينزل بهاؤها وجمهورها وضجيجها والمبتهج فيها.)) وهو أصل جاء في القرآن الكريم - بزعمهم - :
" يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ "٤٦٢ ، وهي دعوى مردودة من أوجه:

أولها: تأخّر تأليف هذا المدراش عن نزول القرآن الكريم.
ثانيها: مضمون هذا النص المدراشي ثابت في الكتاب المقدس ذاته؛ إذ قد ورد في سفر إشعياء 5 \ 14 ومنه أخذ مؤلّف هذا المدراش الفكرة التي ساقها.
ثالثها: مجمل معنى ما جاء في الآية القرآنيّة الكريمة ورد أيضًا في سفر الأمثال 30 \ 15 - 16 : ((ثلاثة أشياء لا تشبع قط، والرابعة لا تقول كفى: الهاوية، والرحم العقيم، وأرض لا ترتوي من الماء، والنار التي لا تقول أبدً ا كفى.))
رابعا: النص القرآني ليس مطابقًا لما جاء في مدراش ((أ وتيوت دي ربي عقيبا))؛ إذ إنّ الطالب

في مدراش ((أ وتيوت دي ربي عقيبا)) هو ((أمير النار))، في حين أنّ النار نفسها تطلب المزيد في الآية القرآنيّة الكريمة.

من الإقتباسات المدعاة في عامة المدراشات :
هامان وقارون " وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ. إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ "

المصدر المدعى:

لم تذكر شخصيّة باسم ((هامان)) في الكتاب المقدّس إلا في سفر إستير ٤٦٤ ، في زمن بعيد عن زمن ((موسى)) عليه السلام، وقد كرّر المنصّرون والمستشرقون أنّ هذا خطأ تاريخي جليّ في القرآن الكريم ٤٦٥ ، وفي محاولة لإيجاد سبب لورود هذا الخطأ (المدّعى) قالوا إنّ مدراش ((العدد ربّاه)) هومصدر هذا الخلط؛ إذ قد جاء فيه: ((وظهر كذلك رجلان ثريّان في العالم، قورح ٤٦٦ في إسرائيل وهامان بين أمم الأرض، وقد قُطع كلّ منهما من العالم.))

التعليق
:

١ - الكتاب المقدّس صريح في نسبة ((هامان)) إلى زمن بعيد جدا عن ((قارون))، ولا يستقيم في ذهن عاقل أن تجتمع دعوى أنّ نبي الإسلام :salla-s: يعرف دقائق الأسفار المقدسة والأبوكريفا اليهوديّة والتراث اليهودي التشريعي والتفسيري، مع القول بخطئه في التمييز بين البيئة الزمنيّة والمكانيّة لسفر العدد وسفر إستير!

يتبع.