ملف خاص عن النقاب .. اليكى اختى المسلمة

[نور الدين عماد]

شكراً اختي الكريمة نضال 3 على كلامك الطيب ودعائك
واضيف بعض الاشياء اذا سمحتِ لي

بالنسبة للحديث الأول حديث نبهان ايضاً هو يعارضه احاديث صحيحه مثل

الحديث الذي في الصحيحين واللفظ للبخاري لا يخلون رجل بامرأة الا مع ذي محرم .

قال النووي في شرحه على صحيح مسلم
لَا فَرْق بَيْن أَنْ يَكُون مَعَهَا مَحْرَم لَهَا كَابْنِهَا وَأَخِيهَا وَأُمّهَا وَأُخْتهَا ، أَوْ يَكُون مَحْرَمًا لَهُ كَأُخْتِهِ وَبِنْته وَعَمَّته وَخَالَته ، فَيَجُوز الْقُعُود مَعَهَا فِي هَذِهِ الْأَحْوَال ، ثُمَّ إِنَّ الْحَدِيث مَخْصُوص أَيْضًا بِالزَّوْجِ ، فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ مَعَهَا زَوْجهَا كَانَ كَالْمَحْرَمِ وَأَوْلَى بِالْجَوَازِ .

ومن الاحاديث التي تعارض حديث نبهان الحديث الذي في صحيح مسلم ورواه النسائي وابن حبان في صحيحه والبيهقي قوله عليه الصلاة والسلام لا يدخلن احدكم على امراة بعد يومي هذا الا ومعه الرجل والرجلان .

والحديث ليس بمنسوخ انظر الرقم (1) .

ومما يعارض ايضا حديث نبهان ما جاء في الصحيحين وغيرهما ان صحابياً كان مع زوجته واستضاف ضيفا وجلساً معه على نفس المائدة وتظاهرا بالأكل لقلة الطعام ولم ينكر النبي عليهما ذلك . وانقل الشاهد منه كما في مسلم وابن حبان "وَأَرِيهِ أَنَّا نَأْكُل, وفي المطالب العالية "كتاب لابن حجر رواية "ثم جعلوا يضربون بأيديهم في الطعام كأنهم يأكلون ولا يأكلون ، حتى شبع ضيفهم.وفي الطبراني" وَأَرِيهِ كَأَنَّا نَطْعَمُ مَعَهُ".

يجدر القول هنا ايضا ان قصة الضيف رواها ابو هريرةرضي الله عنه , وهو قد صحب النبي في السنة السابعة هـ اي كانت صحبته بعد فرض الحجاب ووليست محمولة على ما قبل الحجاب .

وروى مسلم في صحيحه وابن ابي شيبة في مصنفه والطبراني في معجمه الكبير وابو عوانة واحمد والطحاوي وفيه قال ابن عباس رضي الله عنه

إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَمَا هُوَ عِنْدَ مَيْمُونَةَ وَعِنْدَهُ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ وَخَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ وَامْرَأَةٌ أُخْرَى إِذْ قُرِّبَ إِلَيْهِمْ خُوَانٌ عَلَيْهِ لَحْمٌ فَلَمَّا أَرَادَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْكُلَ قَالَتْ لَهُ مَيْمُونَةُ إِنَّهُ لَحْمُ ضَبٍّ فَكَفَّ يَدَهُ وَقَالَ هَذَا لَحْمٌ لَمْ آكُلْهُ قَطُّ وَقَالَ لَهُمْ كُلُوا فَأَكَلَ مِنْهُ الْفَضْلُ وَخَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ وَالْمَرْأَةُ وَقَالَتْ مَيْمُونَةُ لَا آكُلُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا شَيْءٌ يَأْكُلُ مِنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
فهذه القصة ظاهرها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع بعض صحابته ومعهم امرأة كلهم كانوا على مائدة النبي ياكلون وفي ظاهر القصة انه حتى ميمونة زوج النبي رضي الله عنها كانت معهم .
قال ابن حجر وَفِيهِ أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُؤَاكِل أَصْحَابه وَيَأْكُل اللَّحْم حَيْثُ تَيَسَّرَ انتهى كلامه رحمه الله وورد في رواية الصحيحين تصريح ابن عباس ان ذلك كان على مائدة النبي حيث قال ابن عباس عن هذه الوجبه وكانت وجبة من ضمن ما فيها وجبة الضب قال"فَأُكِلَ عَلَى مَائِدَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَوْ كَانَ حَرَامًا مَا أُكِلَ عَلَى مَائِدَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ".
ووجود المرأة معهم دليل على انه يجوز للمرأة وللبنت ان تؤاكل الضيف ولا يتوجب عليهما ان يكونا وراء حجاب . وانما حديث نبهان كما تبين ونقلت عن كثير من المحققين تضعيفهم له . واما قوله تعالى "وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ " فانظر او انظرِ الهامش رقم (2) .

فكل هذه الحاديث معناها يؤكد انه لا يجب على المرأة ان تحتجب "تحجب شخصها" عن الرجل الأجنبي في حالة وجود المحرم او الزوج او الثقات المعروف صلاحم انظر الرقم (1) وهذا ما يخالف حديث نبهان الذي يعني وجوب ذلك عليها .

........

وهناك نقطة اخرى

في صفحة 6 في مشاركتي ما قبل الأخيرة عندما عرجت على ما جاء في كتب اللغة في معنى الادناء الذي جاء في قوله تعالى "يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ "الاحزاب 59 عندما سردت بعض اقول اهل اللغة التي تؤكد ان الإدناء له وجه في اللغة انه الارخاء ثم نقلت ما يؤكد ان الإرخاء له وجه قوي في اللغة انه الطول والوسع في الثياب ونقلت بعض الروايات الحديثية التي قد تعضد ذلك .

هنا اضيف شيئا هاما .
يعضد هذا كله ان الاسلام اجاز للمرأة المسلمة ان تعمل في الزراعة انظر رقم (3) ونحن نعلم ان من تعمل في الزراعة يتطلب منها ذلك ان تحمل معها في احيان كثيرة بعض الأمتعة الزراعية والأدوات .
والجلباب كما في كتب اللغة هو الثوب او الملاءة . وهي التي نسميها اليوم العباءة . فهل تسطيع ان تغطي بها وجهها بعباءتها وهي في نفس الوقت تحمل امتعة الزراعة وتحمل بعض النباتات ذلك فيه حرج والله تعالى نفى عن دينه الحرج قال تعالى " وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ" مِنْ حَرَجٍ"الحج 78 . وهذا من الاشياء التي تعضد القول بان الادناء لا يقصد به ستر الوجه .

والجمع بين النصوص مهم كما هو معلوم ولا يخفى على احد اهمية ذلك وانه مفسر وموضح لبعضها باذن الله ولذلك قال تعالى " وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)النحل . والذكر هنا يعني تفسير السنة للقران وهذامن ادلة اهمية السنة كما ان الآية تعني ان بعض الايات تفسر اخرى .

.................................
1- لأنه كان بعدما زواج الصديق باسماء بنت عميس رض الله عنهما وزارها اخو زجها المتوفى الذي كان جعفر الطيار"بن ابي طالب" رضي الله عنه وكان ذلك في سنة 8 هجرية . بينما آية الحجاب قبل ذلك بكثير .
قال القرطبيُّ في المفهم (5/502) :((كان هذا الدخول في غيبة أبي بكر - رضي الله عنه - لكنه كان في الحضر لا في السفر، وكان على وجه ما يعرف من أهل الخير والصلاح .
وقال النووي في شرحه على صحيح مسلم فَيَتَأَوَّل الْحَدِيث عَلَى جَمَاعَة يَبْعُد وُقُوع الْمُوَاطَأَة مِنْهُمْ عَلَى الْفَاحِشَة لِصَلَاحِهِمْ ، أَوْ مُرُوءَتهمْ ، أَوْ غَيْر ذَلِكَ . وَقَدْ أَشَارَ الْقَاضِي إِلَى نَحْو هَذَا التَّأْوِيل . والقاضي هنا اي القاضي عياض من كبار فقهاء المالكية .

2- ثم ان اية الحجاب لا تعني الفصل التام بين النساء وبين من زار البيت من الرجال وقد نقلت ما يفيد بهذا التاويل في هذا الموضوع في صفحة 6 مرةً في اول مشاركة وثانية بشكل مختصر مع بعض الاضافات في المشاركة ما قبل الاخيرة . ونقلت ايضاً ما يفيد انها لا تدل بشكل قطعي الدلالة على جوب ستر الوجه . ومختصر ذك في كونها لاتدل على وجوب ان تكون المراة دائما وراء حجاب عند زيارة الرجل الاجنبي لانها نص حكيم من لدن خبير عليم يقرر حقاً مهماً للمراة وه حق الاسترخاء في البيوت وبالباس البيتي حتى بحضور الرجال الاجانب من خلال ستار يفصل بينهما وحتى لا تكون مباغتة غير مقصودة للنساء ولذلك قال تعالى "ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن " .خاصةً ان بيون نساء النبي كانت اشبه بحجرات لا يزيد البيت فيه عن حجرة كما اسماها ربنا , ومن كانت بيوتهن كذلك سواء هن او غيرهن لا شك انهن يجدن حرجا شديداً فلا يستطعن ان يسترخين في بيوتهن ولا يسترخين حتى للنوم وفي هذا حرج شديد .
ثم لا يمكن ان تخالف الاية النصوص من السنة لان السنة مكملة للقرآن الكريم وهي الوحي الثاني وقد تبين ان هناك نصوص من السنة لا تفرض على المرأة ان تحتجب بشخصها عن الرجل او الرجال الاجانب .
..............................
3- جاء في صحيح مسلم بسنده الى أَبُي الزُّبَيْرِسَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُا طُلِّقَتْ خَالَتِي فَأَرَادَتْ أَنْ تَجُدَّ نَخْلَهَا فَزَجَرَهَا رَجُلٌ أَنْ تَخْرُجَ فَأَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ بَلَى فَجُدِّي نَخْلَكِ فَإِنَّكِ عَسَى أَنْ تَصَدَّقِي أَوْ تَفْعَلِي مَعْرُوفًا . والحديثفي"مصنف" عبد الرزاق (14450) ، ومن طريقه أخرجه مسلم (1417) .وأخرجه الشافعي 2/8و9، وابن أبي شيبة 4/181، ومسلم (1417) ، والبيهقي 7/200 من طرق عن ابن جريج، بهذا الإسناد .

[نور الدين عماد]

اضافة على جزء من مشاركة سابقة

اقتباس

........

وهناك نقطة اخرى

في صفحة 6 في مشاركتي ما قبل الأخيرة عندما عرجت على ما جاء في كتب اللغة في معنى الادناء الذي جاء في قوله تعالى "يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ "الاحزاب 59 عندما سردت بعض اقول اهل اللغة التي تؤكد ان الإدناء له وجه في اللغة انه الارخاء ثم نقلت ما يؤكد ان الإرخاء له وجه قوي في اللغة انه الطول والوسع في الثياب ونقلت بعض الروايات الحديثية التي قد تعضد ذلك .

هنا اضيف شيئا هاما .
يعضد هذا كله ان الاسلام اجاز للمرأة المسلمة ان تعمل في الزراعة انظر رقم (3) ونحن نعلم ان من تعمل في الزراعة يتطلب منها ذلك ان تحمل معها في احيان كثيرة بعض الأمتعة الزراعية والأدوات .
والجلباب كما في كتب اللغة هو الثوب او الملاءة . وهي التي نسميها اليوم العباءة . فهل تسطيع ان تغطي بها وجهها بعباءتها وهي في نفس الوقت تحمل امتعة الزراعة وتحمل بعض النباتات ذلك فيه حرج والله تعالى نفى عن دينه الحرج قال تعالى " وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ" مِنْ حَرَجٍ"الحج 78 . وهذا من الاشياء التي تعضد القول بان الادناء لا يقصد به ستر الوجه .

والجمع بين النصوص مهم كما هو معلوم ولا يخفى على احد اهمية ذلك وانه مفسر وموضح لبعضها باذن الله ولذلك قال تعالى " وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)النحل . والذكر هنا يعني تفسير السنة للقران وهذامن ادلة اهمية السنة كما ان الآية تعني ان بعض الايات تفسر اخرى .

.................................
1- موجود في المشاركة الاصلية غير المقتبسة .

2- موجود في المشاكة الاصلية غير المقتسبة
..............................

3- جاء في صحيح مسلم بسنده الى أَبُي الزُّبَيْرِسَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُا طُلِّقَتْ خَالَتِي فَأَرَادَتْ أَنْ تَجُدَّ نَخْلَهَا فَزَجَرَهَا رَجُلٌ أَنْ تَخْرُجَ فَأَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ بَلَى فَجُدِّي نَخْلَكِ فَإِنَّكِ عَسَى أَنْ تَصَدَّقِي أَوْ تَفْعَلِي مَعْرُوفًا . والحديثفي"مصنف" عبد الرزاق (14450) ، ومن طريقه أخرجه مسلم (1417) .وأخرجه الشافعي 2/8و9، وابن أبي شيبة 4/181، ومسلم (1417) ، والبيهقي 7/200 من طرق عن ابن جريج، بهذا الإسناد .

فبالاضافة الى ما اقتطفته من تلك المشاركة السابقة لي اقول
لم اشأ ان اكثر عليكم في هذا الموضوع لكن وجدت اضافة ولعلها مهمة وهي قاعدة أصولية مهمة ربما يجهلها البعض او يجهل ادلتلها واحببت ان اذكرها لكم

انه حتى لو سُلِم جدلاً ان نص"آية ادناء الجلابيب" يعني ستر البدن كله بما في ذلك الوجه والكفين ,وتجاهلنا ان الإدناء له اصل في اللغة بمعنى الإرخاء وانه يعني لبس الطويل والواسع من الثياب لا ستر الوجه وتجاهلنا كل ما يجعل النص غير قطعي الدلالة وقلنا انه يعني ستر البدن كله حتى الوجه والكفين . لكن من قال انه مع ذلك كيف يبقى النص قطعي الدلالة على وجوب سترهما ونصوص القرآن نفسها لاحظوا ليس فقط السنة بل نصوص القرآن يخصص بعضها البعض الآخر كما هو مقرر عند فقهاء الأصول لقيل له نعم هو مقرر في فقه الأصول ولم ينكر عليه احد فليس فقط السنة هي من تخصص القرآن ولا يبقى النص قطعي الدلالة . وسأذكر أمثلة على ذلك بعد قليل . لكن قبل ذلك مرة اخرى اقول يفيدنا هذا انه اذا قال بعض اهل العلم ان آية ادناء الجلابيب لها نص مخصص اخرج الوجه والكفين خاصة فيما يخص نساء المؤمنين واستدل بنصوص من القران كالتي يستدل بها على ان الوجه ليس من العورة التي نقلت بعضها او كلها فلا يصح الانكار عليه .

ساذكر هنا مستند تلك القاعدة

فتخصيص القرن للقرآن معروف عند الفقهاء ومن امثلة تخصيص نصوص القرآن لنصوص اخرى فيه
قال الفقهاء مثل قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) [البقرة: 234] خصص بقوله سبحانه وتعالى: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) ونحو ذلك قوله تعالى: (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ) [البقرة: 221] خص بقوله سبحانه وتعالى: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) أي: لا يجوز نكاح المشركات إلا نساء أهل الكتاب المحصنات، [المائدة: 5] .المرجع : المعتصر من شرح مختصر الأصول من علم الأصول لأبي المنذر محمود بن محمد بن مصطفى بن عبد اللطيف المنياوي
الناشر: المكتبة الشاملة، مصر

ومن المعلوم ان الحجاب الوارد في سورة النور نزل بعد الحجاب الوارد في سورة الاحزاب انظر الهامش 1 . والتخصيص يختلف تماماً عن النسخ فهو شيء مستقل عنه تماماً ولكنه يعني بالربط بين آيات القرآن .
ولذلك اذا وجدنا البعض من اهل العلم يربطون بين نصوص القرآن وبين النصوص بشكل عام من قرآن وسنة وقواعد فقهية لن نجدهم مضيقين لان الفقه ان تعلم الكليات والجزئيات واللغة وليس فقط الجزئيات .

نقطة اخرى
القول ان ستر الوجه سنة مستحبة هو قول معروف لكثير من الفقهاء لكن ايضاً قول لبعضهم انه مشروع وشيء اقره الإسلام لكن لا يرقى ان يكون مستحب وهو رأي العلامة الدكتور يوسف القرضاوي وغيره ولعل حجتهم ان القول باستحبابة اذا كان مبني على القياس بازواج النبي الذين فرض عليهن ستر وجوههن فذلك لا يقاس عليه فلو جاز القياس عليه للزم ان يقاس عليه عدم الزواج لنساء المؤمنين بعد وفاة الزوج الأول وانه مستحب وسنة لهن وهذا غير صحيح ولم يقل به احد من اهل العلم بل تحريم لما احله الله .

...............................................
1- بقرينة وشاهد كلام عائشة الثابت في الصحيحين في قصة الافك عن نفسها وقولها ان ذلك بعد نزول الحجاب . ومن المعروف ان قصة الافك في القران وتكذيبها فيه كان بعد قصة الإفك لا قبله فتبين ان عائشة رضي الله عنها كانت تعني بالحجاب وانها غطت وجهها عن صفوان بن المعطل كانت تعني به الذي كان في سورة الاحزاب والتي يرجح ان كل نصوص الحجاب فيها ومنها آيتي تقرير امومة ازواج النبي للصحابة والتي توحي بمطلب حجب وجوههن حتى لا يتمنهن احد للزواج ولا يفكرون فيهن , وآية الحجاب وآية ادناء الجلابيب كان كل ذلك في سورة واحدة وهي احزاب و زمن متقارب قبل سورة النور. ونقل بعض اقوال العلماء ان سورة النور كانت بعيد غزوة بني المصطلق سنة ست هـ وبعد غزوة الخندق كما هو رأي ابن اسحاق وخليفة والطبري كما نقل عنهم ابن حجر في الفتح , ومعهم ابن حزم في جوامع السيرة (ص147) .وحتى ابن القيم في زاد المعاد رغم انه قال ان تلك الغزوة كانت في سنة 5 هجرية الا انه عندما سرد كلام ابن حزم مال اليه انها سنة 6 هـ .وكان لابن حزم وجهة نظر ليست بالهينة معتمداً على احد روايات ابن اسحاق , حيث نقل ابن القيم في زاد المعاد حجته تلك قال عن غزوة بني المطلق وهي غزوة المريسيع قال
وَالْجُمْهُورُ عِنْدَهُمْ أَنَّهَا كَانَتْ بَعْدَ الْخَنْدَقِ سَنَةَ سِتٍّ، فَاخْتَلَفَتْ طُرُقُ النَّاسِ فِي الْجَوَابِ عَنْ هَذَا الْإِشْكَالِ، فَقَالَ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ: غَزْوَةُ الْمُرَيْسِيعِ كَانَتْ سَنَةَ أَرْبَعٍ قَبْلَ الْخَنْدَقِ حَكَاهُ عَنْهُ الْبُخَارِي. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: كَانَتْ سَنَةَ خَمْسٍ. قَالَ: وَكَانَتْ قُرَيْظَةُ وَالْخَنْدَقُ بَعْدَهَا. وَقَالَ الْقَاضِي إسْمَاعِيلُ بْنُ إسْحَاقَ: اخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ، وَالْأَوْلَى أَنْ تَكُونَ الْمُرَيْسِيعُ قَبْلَ الْخَنْدَقِ، وَعَلَى هَذَا فَلَا إشْكَالَ، وَلَكِنَّ النَّاسَ عَلَى خِلَافِهِ. ثن تابع ابن القيم وقال وَفِي حَدِيثِ الْإِفْكِ مَا يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ أَيْضًا؛ لِأَنَّ عائشة قَالَتْ: إنَّ الْقَضِيَّةَ كَانَتْ بَعْدَمَا أُنْزِلَ الْحِجَابُ، وَآيَةُ الْحِجَابِ نَزَلَتْ فِي شَأْنِ زينب بنت جحش، وزينب إذْ ذَاكَ كَانَتْ تَحْتَهُ، فَإِنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَهَا عَنْ عائشة، فَقَالَتْ: " أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي "، قَالَتْ عائشة: وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ تُسَامِينِي مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَقَدْ ذَكَرَ أَرْبَابُ التَّوَارِيخِ أَنَّ تَزْوِيجَهُ بزينب كَانَ فِي ذِي الْقِعْدَةِ سَنَةَ خَمْسٍ، وَعَلَى هَذَا فَلَا يَصِحُّ قَوْلُ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ وَقَالَ محمد بن إسحاق: إنَّ غَزْوَةَ بَنِي الْمُصْطَلِقِ كَانَتْ فِي سَنَةِ سِتٍّ بَعْدَ الْخَنْدَقِ، وَذَكَرَ فِيهَا حَدِيثَ الْإِفْكِ، إلَّا أَنَّهُ قَالَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ عائشة، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. فَقَالَ: فَقَامَ أُسَيْدُ بْنُ الْحُضَيْرِ، فَقَالَ: أَنَا أَعْذِرُكَ مِنْهُ، فَرَدَّ عَلَيْهِ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ، وَلَمْ يَذْكُرْ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَزْمٍ: وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ الَّذِي لَا شَكَّ فِيهِ، وَذِكْرُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ وَهْمٌ؛ لِأَنَّ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ مَاتَ إثْرَ فَتْحِ بَنِي قُرَيْظَةَ بِلَا شَكٍّ، وَكَانَتْ فِي آخِرِ ذِي الْقِعْدَةِ مِنَ السَّنَةِ الرَّابِعَةِ، وَغَزْوَةُ بَنِي الْمُصْطَلِقِ فِي شَعْبَانَ مِنَ السَّنَةِ السَّادِسَةِ بَعْدَ سَنَةٍ وَثَمَانِيَةِ أَشْهُرٍ مِنْ مَوْتِ سعد، وَكَانَتِ الْمُقَاوَلَةُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ بَعْدَ الرُّجُوعِ مِنْ غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ بِأَزْيَدَ مِنْ خَمْسِينَ لَيْلَةً. قُلْتُ"اي الكلام لابن القيم" : الصَّحِيحُ أَنَّ الْخَنْدَقَ كَانَ فِي سَنَةِ خَمْسٍ كَمَا سَيَأْتِي. ولم يخطئه في سنة غزوة بني المطلق .
يشير ابن حزم ان المنازعة"المقاولة او الملاسنة التي حكتها رواية صحيح البخاري بين سعد بن معاذ وسعد بن عباده في قصة الافك " كان فيها شيء من الوهم وان المقاولة "الملاسنة"كانت بين سعد بن معاذ واسيد بن حضير . واضيف هنا اضافة لعلها تكون مهمة حتى في صحيح البخاري نفسه ما يشير الى ذلك ولم يذكر فيها سعد بن معاذ وهذه غير روايته التي ذكر فيها سعد بن معاذ .

وحتى ابن حجر رغم انه رجح ان غزوة بني المطلق كانت شعبان سنة 5هـ وان غزوة الخندق كانت نفس السنة لكن في شوال اعتماداً على ان للبخاري رواية مقاولة "ملاسنة" بين سعد بن معاذ وسعد بن عبادة في قصة الافك لان سعد بن معاذ مات خلال غزوة الخندق فيستحيل ان تكون غزوة بني المصطلق في السنة السادسة هجرية وهو توفي في الخندق لكن تبين رأي ابن اسحاق وابن حزم في نفي مقاولة سعد بن معاذ في ذلك .

وايضا مع ذلك رجح ابن حجر ان الحجاب الذي في سورة النور كان بعد نزول الحجاب الذي في سورة الاحزاب حيث قال
وَيُؤَيِّدُهُ أَيْضًا أَنَّ حَدِيث الْإِفْك كَانَ سَنَة خَمْس إِذْ الْحَدِيث فِيهِ التَّصْرِيح بِأَنَّ الْقِصَّة وَقَعَتْ بَعْد نُزُول الْحِجَاب وَالْحِجَاب كَانَ فِي ذِي الْقَعْدَة سَنَة أَرْبَع عِنْد جَمَاعَة فَيَكُون الْمُرَيْسِيعُ بَعْد ذَلِكَ فَيُرَجَّح أَنَّهَا سَنَة خَمْس ، أَمَّا قَوْل الْوَاقِدِيِّ إِنَّ الْحِجَاب كَانَ فِي ذِي الْقَعْدَة سَنَة خَمْس فَمَرْدُود ، وَقَدْ جَزَمَ خَلِيفَة وَأَبُو عُبَيْدَة وَغَيْر وَاحِد بِأَنَّهُ كَانَ سَنَة ثَلَاث ، فَحَصَلْنَا فِي الْحِجَاب عَلَى ثَلَاثَة أَقْوَال أَشْهُرهَا سَنَة أَرْبَع وَاَللَّه أَعْلَم .
.....................
2- قوله تعالى "فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ"القصص 24 قد يستدل به على ان الكفان ليسا بعورة لأنه يحتاج لهما ان يستخدماها في حمل القرب امام موسى والله اعلم زائد بعض النصوص وا يستل به من السنة .