المراة وبعض اخطاء المجتمع تجاهها في الزواج وعدمه .

[نضال 3]

بارك الله فيك اخى الكريم
نور الدين عماد
هذا التوضيح الرائع واكثر
واسجل متابعة

[نور الدين عماد]

اقتباس

بارك الله فيك اخى الكريم

نور الدين عماد
هذا التوضيح الرائع واكثر

واسجل متابعة

شكرا لك اختي الكريمة واضيف نقطة اظنها هامة
بعض من تخصصهم علم اجتماع او اطباء عندما يكتبون كتباً يقولون فيها ان الاسلام يحذر من زواج الاقارب وهدفهم طبعا تقوية المجتمع لأنهم يرون زواج الاقارب له مضار صحية على النسل . ونراهم يدعمون رايهم ايضا بحديث قال صلى الله عليه وسلم
لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاوياً . ورواية عن عمر مشهورة عندهم ب اغربوا لا تضووا . يعني تزوجوا من غير الاقارب وقال ابو حامد الغزالي في احياءعلوم الدين
أَنْ لَا تَكُونَ مِنَ الْقَرَابَةِ الْقَرِيبَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ يقلل الشهوة قال صلى الله عليه وسلم لا تنكحوا القرابة القريبة فإن الولد يخلق ضاوياً
أي نحيفاً وذلك لتأثيره في تضعيف الشهوة فإن الشهوة إنما تنبعث بقوة الإحساس بالنظر واللمس وإنما يقوى الإحساس بالأمر الغريب الجديد فأما المعهود الذي دام النظر إليه مدة فإنه يضعف الحس عن تمام إدراكه والتأثر به ولا تنبعث به الشَّهْوَةَ فَهَذِهِ هِيَ الْخِصَالُ الْمُرَغِّبَةُ فِي النِّسَاءِ .
لكن قال لشيخ الالباني عن هذين الحديثين في السلسلسة الضعيفة
( لا تنكحوا القرابة القريبة ؛ فإن الولد يخلق ضاوياً ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 11/ 605 :
لا أصل له مرفوعاً
وقد اشتهر اليوم عند متفقهة هذا الزمن ودكاترته ، الذين لا يتقون الله في طلابهم ، فيلقون عليهم من الأقوال والآراء ما لا حجة عليه ولا برهان ، ومن الأحاديث ما لا سنام له ولا خطام ، وما لا أصل له من كلامه عليه الصلاة والسلام ، كهذا الحديث ؛ فإني سئلت عنه مراراً من بعض طلابهم ؟ فقد قال الحافظ ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" (ق 118/ 1) :
"غريب . قال ابن الصلاح : لم أجد له أصلاً" .
الى ان قال
ولعله غرهم أن ابن الأثير أورده في "النهاية" في مادة (ضوا) ، جاهلين أنه لا يتقيد فيه بما ثبت من الحديث ؛ لأن غرضه شرح الغريب منه ، ثبت أو لم يثبت ، وكم من حديث فيه لا يعرف له أصل في كتب الحديث ؛ فضلاً عن الأحاديث الضعيفة ! مثله في ذلك مثل الغزالي في "الإحياء" ، بل هذا أهل لينتقد أكثر من ذاك ؛ لأن كتابه كتاب هداية وتربية وتوجيه ، فلا يجوز إيراد الأحاديث الضعيفة فيه والواهية ، ولذلك ؛ بالغ العلماء في انتقاده والرد عليه ، ولعله هو عمدة ابن الأثير في حديث الترجمة ؛ فقد أورده الغزالي في "إحيائه" (2/ 38) في جملة أحاديث صرح بنسبتها إلى النبي صلي الله عليه وسلم ، وكلها منكرة ! بين ذلك العراقي في "تخريجه" إياه ، فقال - بعد أن نقل عن ابن الصلاح أنه لا أصل له ، وأقره - :
"قلت اي الالباني : إنما يعرف من قول عمر أنه قال لآل السائب : قد أضويتم ؛ فانكحوا في النوابغ

وراه إبراهيم الحربي في "غريب الحديث" وقال : معناه : تزوجوا الغرائب . قال : ويقال : أغربوا ولا تضووا" .
قلت : فهذا صريح من الحافظ الحربي أن الجملة الأخيرة : "أغربوا ولا تضووا" ليس حديثاً ، فلا تغتر بإيهام ابن الأثير أنه حديث ! .
...

هذا ما قاله الشيخ الالباني
ويتبينمنه ان حديث " لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا " حديث لا اصل له ليس فقط ضعيف بل لا اصل له .
اما قول عمراغربوا لا تضووا . فقد نقلت ما ذكره الالباني وان له اصل ومع ذلك حتى تلك الرواية عن عمر رواها ايضا
أبو بكر أحمد بن مروان الدينوري المالكي في كتابه المجالسة وجواهر العلم عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُؤَمَّلٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ؛ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ؛ قَالَ : يَا بَنِي السَّائِبِ ! إِنَّكُمْ قَدْ أَضْوَيْتُمْ ؛ فَانْكِحُوا فِي النَّزَائِعِ. رواه عن رواه عن أَحْمَدُ ، قال انبانا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْمُقْرِئُ ، انبانَا أَبُو عَاصِمٍ
عن عبد الله ن المؤمل . وهذا سند ضعيف واحد اسباب ضعفه عبد الله بن المؤمل فهو ضعيف .

واضيف
زواج الاقارب جائز كما هو معلوم في الاسلام لا خلاف على ذلك والنبي زوج فاطمة ابنته لعلي وتزوج بن زينب بنت جحش ابنه عمه .
لكن لا خلاف على ان عليا من آل بيت النبوة وقد يتسائل البعض منا الم يكن نبينا صلى الله عليه وسلم لم يرد ان يكون نسل فاطمة رضي الله عنها من خارج آل البيت . كذلك زواجه بفاطمة بنت جحش وهي كما في السير للذهبي َابْنَةُ عَمَّةِ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.أُمُّهَا: أُمَيْمَةُ بِنْتُ عَبْدِ المُطَّلِبِ بنِ هَاشِمٍ.
كانت لحكمة ان يعلم الناس انه لا حرج ان يتزوج المؤمن من طليقة دعيه "ابنه من التبني " وقد كان زيد بن حارثة المسمى بزيد بن محمد زوجها وكان الناس يتحرجون من الزواج بطليقة المتبنى الى ان ابطل الل ذلك . قال تعالى "وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (37) الاحزاب .
ولكن قصد الشيخ ابو حامد الغزالي وكثير من علماء الاجتماع بانه خلاف الاولى .

ولنرجع لحديث عمر الضعيف وهو قد أضويتم ؛ فانكحوا في النوابغ .
أي في النِّساء الغرائب من عشيرتكم . يقال للنِّساء التي تزوَجْن في غير عشائرهنّ : نَزائعُ -النهاية في غريب الاثر - .

هذا الحديث حديث عمر له اصل وان كان ضعيف وقد نقلت احد اصوله في كتاب المجالسة وجواهر العلم .
واما الحديث المرفوع لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا . نعم لا اصل له لكن هناك حديث له اصل وهو ما رواه الطبراني في معجمه الكبير
عَنْ طَلْحَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ، يَقُولُ : النَّاكِحُ فِي قَوْمِهِ كَالمُعّشِبِ فِي دَارِهِ.
رواه الطبراني عن يَحْيَى بن عُثْمَانَ بن صَالِحٍ تحديثا قال ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بن أَيُّوبَ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ جَدِّي ، عَنْ مُوسَى بن طَلْحَةَ ، عَنْ طَلْحَةَ ،قال سمعت رسول الله وذكره .
قال الهيثمي في مجمع الزوائد
فيه أيوب بن سليمان بن جدلم ولم أجد من ذكره هو ولا أبوه ، وبقية رجاله ثقات
وقول الهيثمي سليمان بن جدلم خطا بل كما قل ابن حجر في التهذيب هو
سليمان بن أيوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله الطلحي
روى عن أبيه عن آبائه نسخة. الى ان قال
أورد له ابن عدي أحاديث مناكير وقال عامة احاديثه لا يتابع عليها ووثقه يعقوب بن شيبة وذكره ابن حبان في الثقات. وللاضافة هو من رجال الحاكم اي روايته عن ابيه وآبائه .
وفي كتاب تخريج احاديث الاحياء قال
وفي إسناده سليمان بن أيوب الطلحي قال ابن عدي عامة أحاديثه لا يتابعه عليها أحد ورواه يعقوب بن شيبة في مسنده وقال أحاديثه عندي صحاح ورجحها الضياء المقدسي في المختارة اهـ. والمختارة هو كتاب للضياء المقدسي "المستخرج من الاحاديث المختارة ممن لم يخرجه البخا ري ومسلم في صحيحهما" .
وقال تعالى "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ" (13)الحجرات .
ثم ان هناك حديث صححه الشيخ الالباني وهو
قوله عليه الصلاة والسلام تخيروا لنطفكم ، فانكحوا الأكفاء و أنكحوا إليهم وقد نقلته في مشاركتي الاولى .
والذي حكم عليه كثير من الاطباء ان لم يكن اكثرهم ان زواج غير الاقارب هو الاكفئ اي الأنسب لانه لا يورث الامراث الوراثية ولا ينتج عن ضعف الشهورة الجنسية .
والنبي صلى الله عليه وسلم قال تخيروا لنطفكم .
وكما نقلت عن الشيخ الالباني قوله ان معنى الكفاءة اي في الدين والخلق وترجح انه لا يدخل فيها معنى النسب . ولكن ربما اقول ربما لاحظوا لا اجزم لكن اقول ربما قد يضاف الى معنى الكفاءة ادينة والخلقية الكفاءة الصحية التي لا تورث المتاعب الصحية للابناء وضعف النسل خاصة انه قال تخيروا لنطفكم والله اعلم .