مشرف عام
عليهم من الله ما يستحقون
اقتباسالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة تيم الله
اقتباسسبحان الله
أين هؤلاء الذين ينادون بالحرية ؟؟!!
أين هؤلاء الذين ينادون بالاباحية ؟؟!!
أين هؤلاء الذين ينادون بالعلمانية ؟؟!!
أين هؤلاء الذين ينادون بالالحادية ؟؟!!
لماذا يهاجمون الشريعة الاسلامية ؟؟!!
هل لانها تعمل على حماية البشرية ؟؟!!
إن أمثال هؤلاء حقاً هم شر البرية ......
كما وصفهم الله فى الرسالة الختامية ...
عليهم من الله ما يستحقون ولو كانوا هم الاغلبية
اللَّهُمَّ اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ - اللَّهُمَّ اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ - اللَّهُمَّ اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ
عبد فقير يرجو عفو الله
كما يقول أخونا الحبيب تروث أرى أن الجدل أصبح بالفعل جدل عاطل باطل
و للأسف الأخت متاع تجادل بطريقة بعيدة عن الموضوعية تماما
نظل نحو 80 مشاركة نتابع الضيفة و هى تجادل حول تعدد الزوجات و أنه إهانة للمرأة و انتقاص من حقهااقتباسلو كان التعدد فعلا في مصلحة المراة اكثر من الرجل ، لربط باسباب شرعية
كوجوب الزواج من مطلقة او ارملة ا و وجوب مانع شرعي معتبر بالزوجة الاولى ،
ولم يترك لمن يريد و يستطيع ..
( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى و ثلاث ورباع ) ..!
اما ان يتزوج الرجل على زوجته دون اذنها - فاكثر الزوجات لم تشترط لاسباب كثيرة -
باخرى و يجمع اربع زوجات معا ..
فهذا اهانة للمراة في المقام الاول ..!
و تقليص لحقوقها ..
فحقها الجنسي يصبح 4مرات شهريا باعتبار انه يعطيها اياه كل مرة ..
و الحقيقة انه لن يوفيها اياه كل مرة فاذا سيقل و يتقلص ..
قلت حضرتك انه لها ان ترفع امرها للقاضي ليحكم و يقدر الضرر :
كيف يقدر الضرر بهذه الناحية ؟! اتمنى ان اعرف وماذا لو حكم ان حقها فقط مرة كل طهر
او مرة كل اربعة اشهر كما هو معلوم من المذاهب ..
ففي هذه الحالة لها الخلع ..!
فضلا عن انها قد تكون انجبت خمسه او اربعه او ست اطفال ، هل ستتركهم ؟!
وماذا لو اعطاها نفقتها ولم يعدل بينهن و راى القاضي انه عادل وراى الزوج ايضا من نفسه العدل ، وهي غير راضية ، فما العمل ؟! او طلب شهود كالعادة ؟ و تعجز هي توفيرهم ..
كل هذه امور حدثت و تحدث ولابد ان توخذ بعين الاعتبار ؟!
اليس من الاولى ان يسد الباب من اساسه بدلا من هدر الحقوق و الكرامات ..
ومن باب سد الذرائع و دفع الضرر مقدم على جلب المصالح ..
* الغيرة ، مع انها لا تقدر فيها مشاعر المراة ولا تراعي كرامتها ، ولو رجعنا الى الطب النفسي
و عرفنا احساس الزوجة عند زواج زوجها عرفنا حقيقة تلك المشاعر ..
و شعورها بالتوتر و القلق و نقص الثقة ، لكن يزيد الامر اذا تم التهاون بها ..
و شبهت تلك الغيرة بغيرة الاطفال من بعضهم وعند الوالدين ( وانا شخصيا ارفض هذا التشبيه )
لأنه ببساطة مشاعر الزوجة مع زوجها تختلف وعلافتهما مختلفه ولا وجه للشبه ابدا
و التشبيه خاطي جملة و تفصيلا ..
بل حتى التشبية بغيرة الاخوات مختلف تماما ..
ولم اقل انه لا يتزوج الزوج بعد وفاة زوجته بل له ذلك و الغيرة مختلفة ايضا من المتوفاة
ولو راعي الزوج مشاعر زوجته لما تحدث عن زوجته المتوفاة ..
و قد ضربت مثال لتلك الغيرة حتى تستطيع حضرتك تقديرها بشكل صحيح
وهي ماذا لو وضع الزوج مكانه بموضوع زوجته وهو يعلم انها في احضان زوج اخر
و يعاشرها كما يعاشرها هو .. هنا تتضح المشاعر و الغيرة بشكل كبير ..
و نظل نتباكى حول ظلم المرأة فى الإسلام و أن الإسلام لم يراع مشاعر المرأة
و لو كان الحوار موضوعيا لانتهى عندما تعلم الأخت أن للمرأة فى الإسلام أن تشترط على زوجها ألا يتزوج عليها
أما أن يستمر الجدل حول التعدد بعد توضيح النقطة السابقة فهذا هو بالفعل الجدل الباطل العاطل و تضييع الوقت فى جدل لن ينتهى و كأننا نحاور أنفسنا
يا أخت متاع
بكل بساطة
الإسلام أباح التعدد لمصالح و منافع لكل من الزوجين الرجل و المرأة كرجل زوجته مريضة مقعدة أو عاقر لا تنجب و كامرأة مطلقة أو مات زوجها كما يكثر فى حالات الحروب
و فى نفس الوقت حفظا لمشاعر المرأة فرض على الزوج العدل بقدر المستطاع و أيضا للمرأة الحق أن تشترط على زوجها عند العقد ألا يتزوج عليها
إلى هنا ينتهى أى نقاش طبيعى
فإن اقتنعت فالحمد لله
و إن لم تقتنعى فكما تشائين فأنت حرة فى رأيك
و لكن دين الله لن توضع شرائعه طبقا لأهوائك و لا أهواء النساء و لا أهواء الرجال و لا أهواء البشر جميعا بل توضع شرائعه بالحق وفقا لحكمة الله تعالى
أما أن نظل نجادل بالباطل و نقول أن المرأة لن تشترط على زوجها عدم التعدد لأسباب كثيرة
فما هى تلك الأسباب ؟
ألا ترين أن الجدل بتلك الطريقة أصبح جدلا باطلا عاطلا لا هدف له سوي الجدل فقط و لا فائدة حقيقية ترتجى منه ؟
فإن كان لدى المرأة حساسية شديدة أو فوبيا من التعدد فلتشترط على زوجها ألا يتزوج عليها
و فى تلك الحالة لن يتزوج الزوج عليها بسهولة طبعا لأنه سيكون ملزم بدفع المؤخر و المتعة فضلا عما للطلاق من أثر سئ على أسرته و أولاده بل ربما يكون طلاقه من زوجته سببا فى إحجام الناس عن تزوج ابنته عندما يعلمون أن والداها مطلقان
فلا شك أن الطلاق ليس بتلك السهولة بالنسبة للرجل
و كل من يطلق من الرجال نجده يمر بظروف نفسية و مادية و أسرية سيئة
و حتى لو لم تشترط و كانت لا تطيق أن يتزوج زوجها زوجة أخرى فلها أن تخلعه
أما أن نظل نجادل حول أنها قد لا تجد ما ترده له لتخلعه
فطبعا هو جدل باطل عاطل
فالمهر قيمته تكون طبقا للمستوي الاجتماعى و المادى
و بالتالى فكثيرا ما يكون لدى أهل المرأة أو المرأة نفسها مبلغ مماثل للمهر يستطيعون أن يردوه للزوج لتخلع ابنتهم نفسها
أما أن نظل نفتعل المآسي الإنسانية لنجادل فى شرع الله فهو مسلك باطل من أساسه
و مما لا شك فيه أن الرجل كرامته لا تقبل أن يقال عنه زوج مخلوع و أن الرجل السوي صاحب النفس العزيزة يفضل أن يطلق امرأته و يوفى لها مؤخر الصداق و متعتها عن أن تخلعه هى و يقال عنه زوج مخلوع أو أن ترفع زوجته قضية طلاق و يطلقها و هو صاغر رغما عن أنفه
و ما أريد أن أقوله أن الطلاق و الخلع لهم آثار سيئة على الرجل كما على المرأة و أن الرجل إن علم أن زوجته قد تقدم عليهما لو تزوج عليها فسيفكر بدل المرة ألف قبل أن يتزوج زوجة ثانية
و كما قلت أن الكثير من النساء لا يشترطن عدم التعدد بدعوى أن هناك أسباب كثيرة تمنعهم من الاشتراط ( و حقا لا أعلم ما هى تلك الأسباب !!!!!) فإن أغلب و أكثر الرجال يكتفون بزوجة واحدة نظرا لتكاليف الزواج و الانفاق على البيت و لأن التعدد قد يكون سبب شقاق بين الرجل و زوجته الأولى و هو ما قد ينعكس على أبنائه و لظروف اجتماعية و هى أن المجتمع قد ينظر نظرة سيئة لمن يتزوج أكثر من زوجة
فحقا يا ريت تكف الضيفة عن الجدل بلا مبرر
و من أمثلة الجدل الباطل العاطل قول الضيفة متاع
و لو كفت الضيفة عن الحكم على الأمور بالهوى و بنظرة قاصرة عن فهم الحكمة من شرع الله لما قالت الكلام السابقاقتباسولو فرضنا بصحة قولك في البرود لدى المراة ، اليس من الاولى ان يساعدها زوجها في العلاج
بدلا من الزواج باخرى ؟! ام انك ممن ترى بعدم وجوب علاج الزوج لزوجته عند المرض ..
او كونها عقيم لما لا يصرف ماله على علاجها بدلا من الزواج باخرى ..
اليس هي ايضا لها الحق في الانجاب ..!
وقد راينا حالات استمرت عشرات السنين وبعدها رزقت الزوجة بابناء ..
لكن لو تزوج الرجل فبلا شك تقل رغبته في مواصله علاج زوجته سواء عن برود او عقم ..
فالزوج بطبيعة الحال يرغب فى النسل
و ليس من المنطقى أن يلزم الزوج بعدم الزواج من أخرى فى حالة عدم إنجاب زوجته
و أيضا الزوجة
ليس من المنطقى أن تلزم الزوجة بعدم طلب الطلاق من زوج غير قادر على معاشرتها
فتلك الزوجة قد تزنى فى يوم من الأيام بسبب عجز زوجها عن معاشرتها
و نفس الكلام بالنسبة لزوج تعانى زوجته من البرود
فإن أراد الزوجان البقاء مع بعضهما على الرغم من عدم قدرة أحدهما على المعاشرة أو عدم قدرة أحدهما على الإنجاب فلهما ما يشاءان
أما أن يكون بقاؤهما معا من باب الإلزام عليهما فهو أمر صعب
و لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
بل و قد يكون فى تزوج الرجل على زوجته التى لا تنجب منفعة لها
فتلك الزوجة التى حرمت الإنجاب قد تجد نفسها فى سن السبعين أو الثمانين تعيش وحيدة بعد موت زوجها و لا يسعى عليها و يرعاها إلا ابن زوجها من زوجة أخرى
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
الذين يشاهدون الموضوع الآن: 2 (0 من الأعضاء و 2 زائر)
ضوابط المشاركة
المفضلات