ثالثاً:الوجود، والحدود

قضيتان وضحيتان تدور حولهما القضية الفلسطينية؛ القضيتان هما (الوجود، والحدود)، والضحيتان هما(الفلسطيني، وأرضه).
نظرتان وعقيدتان تحكمان مسار هذه القضية، النظرتان هما (النظرة العربية والنظرة الغربية)، والعقيدتان هما (اليهودية والإسلامية).
فمنذ الاحتلال البريطاني لفلسطين في القرن التاسع عشر، مروراً بظهور إسرائيل (بصفة دولة) سنة 1948م،
وحتى الآن مرت القضية الفلسطينية بمراحل ومسارات وتحولات مختلفة ومتعددة من النواحي الفكرية والسياسية
والاجتماعية التي فرضت نفسها على الناحية الجغرافية والبشرية.
بدأت القضية الفلسطينية – ولا زالت - بعقيدة دينية ومطية تاريخية وصبغة دموية ولباس سياسي.
والسؤال هنا: هل لا زالت القضية قائمة بنفس ما بدأت به؟، وما هو مصيرها؟.
وقبل أن أبدأ بمحاولة الجواب على هذا التساؤل، أحب أن أتطرق إلى مسألة مهمة، وهي أن البعض يفضل استخدام
مصطلح (الكيان الصهيوني) ومشتقاته بدلاً عن مصطلح (إسرائيل) ومشتقاته؛ وذلك تجنباً لقضية الاعتراف بدولة لليهود في فلسطين.
هذا التوجه أو هذا الموقف ينطلق من مبادئ وثوابت شرعية صحيحة، لكن لا يلزم من ذلك أن استخدام
مصطلح (إسرائيل) ومشتقاته يعني اعترافاً بدولة إسرائيلية في فلسطين، فلا مشاحاة في الاصطلاح؛ لأن العبرة هنا في التوجهات والقناعات.
كذلك هناك فرق بين (حقيقة الوجود)، و(حق الوجود)، فمن ناحية أرض الواقع تعتبر إسرائيل موجودة حقيقة لا خيالا.
سواء كان اسمها (إسرائيل)، أو (كيان صهيوني) أو (احتلال صهيوني).. وغير ذلك.
وإنكار(حقيقة وجودها) يعني إنكاراً لشيء اسمه (صراع، واحتلال، ومذابح، وطرد، وتهجير)، أي بمعنى آخر إنكار لوجود (الباطل).
تبقى إذاً قضية (حق الوجود): إذا كانت إسرائيل موجودة، فهل وجودها قائم على الحق؟، وهل لها حق في الوجود
على الأرض الفلسطينية؟، هذا هو لب الصراع وقلب القضية الفلسطينية.
قد أكون مصيباً وقد أكون مخطئاً إذا قلت إن مصطلح (إسرائيل) يعطي بعداً دينياً أوسع من مصطلح (الكيان الصهيوني)؛
لأن المصطلح الأخير ينسب إلى (الصهيونية)، وهي حركة يهودية عالمية ظهرت أواخر القرن التاسع عشر.
وإذا كان اسم الحركة - الذي جاء نسبة إلى جبل صهيون (جبل المكبر في مدينة القدس) - يحمل مفهوماً دينياً إلا أن
وجودها يمثل مرحلة من مراحل تطور الفكر اليهودي، وأفرزتها بيئة سياسية دولية استدعت وجودها. كما أنها قد تتأثر
بعوامل الزمان والمكان، وأكثر قابلية للتغيير والتبديل.
أما مصطلح (إسرائيل) فعلى عكس ذلك؛ فهو مرتبط بالوجود، وليس بالظروف؛ أي أنه مرتبط بالوجود اليهودي الديني
والقومي عبر بالتاريخ، وليس بالظروف الزمانية والمكانية.
وهو مصطلح (مقدس) عند اليهود يندرج تحته جميع اليهود بلا استثناء فلا يكاد يوجد يهودي ينكر أنه جزء من (إسرائيل) (الأمة- الشعب).
وعندما نشأ خلاف – أواخر القرن التاسع عشر الميلادي – حول إنشاء دولة لليهود، كان الخلاف حول مكان هذه الدولة،
وليس حول وجودها. وكان وجود هذا الخلاف اليهودي يعود إلى عاملين أساسيين:
الأول: الضغوط الاجتماعية والسياسية الكبيرة التي كان يتعرض له اليهود في أوروبا وإحساسهم بالعزلة والاضطهاد
داخل المجتمعات الأوروبية؛ وهذا أدى إلى التسريع في العمل على إنشاء دولة تنقذهم وتجمع شتاتهم. ونتيجة للضغوط النفسية،
اقتراح البعض منهم إنشاء دولة في الأرجنتين والبعض اقترحها في أوغندا.
الثاني: صعوبة إقامة دولة في فلسطين في ظل تلك الظروف، وصعوبة ذلك يأتي من الوجود الفلسطيني (أصحاب الأرض)
وخوفاً من الدخول معهم في صراع جديد مع (القوم الجبارين) وتكرار مآسي التاريخ.
ونتيجة للشعور بالضعف والعزلة، ونتيجة للحاجة الماسة للخروج من ذلك، ظهرت تلك المقترحات.
ومن هنا كان شعار الحركة الصهيونية العالمية في ذلك الوقت هو (أرض بلا شعب لشعب بلا أرض)؛ ليقطع طريق المشككين
بإمكانية إقامة دولة يهودية في فلسطين، ولطمأنة يهود العالم أن أرض فلسطين لا شعب فيها يخشونه.
كذلك مسألة الصهيونية ليست محل إجماع بين اليهود، فالخلاف حولها شديد ومعارضوها من اليهود كُثر، فهي تمثل تياراً يهودياً
وليس كل اليهود، رغم وحدة الهدف الديني.
خارطة توضح هجرات اليهود إلى وسط أوربا منذ نهاية القرن الحادي عشر



خارطة توضح تجمعات اليهود في أوربا بداية منالقرن الرابع عشر