عضو
ياعزيزي الاخ السيف البتار
هناك من النساء من تضطر للعيش مع هذا الزوج لان ليس لها غيره
او لان لديها اولاد لاتريدهم ان يتشردو
ماذا تفعل هذه المكسينه
والله يخليك متقوليش تصبر وتحتسب وكلام زي ده
الان امره زوجها يضايقها كثيرا ولا يلبي احتياجاتها وهي لاتستطيع فراقه اما لانه ليس لديها كافل غيره وطبعا لو طلقها لن يكون لها نفقه
او لان لديها اولاد سيتشردو بعد الطلاق وايضا لن يكون لهم نفقه
مدير المنتدى
اقتباسالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبه المسيح
وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا
سوء فهم الزوجان معنى الزواج بالإسلام لا يعيب الإسلام بل يعيب الزوجان لجهلهما التعامل بين بعضهما البعض لأنهما تزوجا على سُنة الله ورسوله ، فلو جهلوا معنى "سنة الله ورسوله" فلا يلومن إلا أنفسهم .. كما أن هناك قواعد ثابتة في الإسلام لكيفية اختيار الزوج واستخارة الله في الأختيار والله لن يُضل من استعان به ... هذا أولاً .
ثانيا :- طبقا لأمر الله ، نأخذ حَكَماً من هنا وحكماً من هناك وننظر المسألة التي ستؤدي إلى عاصفة قبل أن تحدث العاصفة؛ فالمصلحة انتقلت من الزوجين إلى واحد من أهل الزوج وواحد من أهل الزوجة، وليس في صدر أي منهما حُكْمٌ مسبق، ويجوز أن يكون بين الزوجين أشياء، إنما الحكَم من أهل الزوج والحكَم من أهل الزوجة ليس في صدر أي منهما شيء، وما دام الاثنان ستوكل إليهما مهمة الحكم. فلا بد أن يتفقا على ما يحدث بحيث إذا رأى الاثنان أنه لا صلح إلا بأن تطلق، فهما يحكمان بالطلاق، والناس قد تفهم أن الحكم هم أناس يُصْلِحُون بين الزوجين فإن لم يعجبهم الحكم بقي الزوجان على الشقاق، لا.
فنحن نختار حكماً من هنا وحكماً من هناك.
إن ما يقوله الحكمان لا بد أن ننفذه، فقد حصرت هذه المسألة في الحكمين فقال: { إِن يُرِيدَآ إِصْلاَحاً يُوَفِّقِ ٱللَّهُ بَيْنَهُمَآ }.. فكأن المهمة الأساسية هي الإصلاح وعلى الحكمين أن يدخلا بنية الإصلاح، فإن لم يوفق الله بينهما فكأن الحكمين قد دخلا بألا يصلحا.
إن على كل حكم أن يخاف على نفسه ويحاول أن يخلص في سبيل الوصول إلى الإصلاح؛ لأنه إن لم يخلص فستنتقل المسألة إلى فضيحة له. الذي خلق الجميع: الزوج والزوجة والحكم من أهل الزوج والحكم من أهل الزوجة قال: { إِن يُرِيدَآ إِصْلاَحاً يُوَفِّقِ ٱللَّهُ بَيْنَهُمَآ } فليذهب الاثنان تحت هذه القضية، ويصرّا بإخلاص على التوفيق بينهما.
ولنلحظ دقة القول الحكيم: { يُوَفِّقِ ٱللَّهُ بَيْنَهُمَآ } فسبحانه لم يقل: إن يريدا إصلاحاً يوفقا بينهما. بل احتفظ سبحانه لنفسه بفضل التوفيق بين الزوجين.
ويذيل سبحانه الآية: { إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً } أي بأحوال الزوج، وبأحوال الزوجة، وبأحوال الحكم من أهله، وبأحوال الحكم من أهلها، فهم محوطون بعلمه. وعلى كل واحد أن يحرص على تصرفه؛ لأنه مسئول عن كل حركة من الحركات التي تكتنف هذه القضية؛ فربنا عليم وخبير.
ثالثاً :- لو كانت هذه الزوجة بلا أهل (مقطوعة من شجرة) فلها الحق في اختيار أي شخص حتى ولو (جار لها) أو (زوج صديقتها) والأفضل بأن يكون (إمام مسجد أزهري أو فقيه في الدين) لكي يكشف للزوج التشريعات الإسلامية ويذكر لهما كيف الله عز وجل تعهد باعتبار حقوق المرأة هي حد من حدوده وأنا الزواج ميثاق غليط أقوى وأشد من ميثاق الإيمان .
هل للزوجة ظروف اخرى تمنعها من أن تطبق أمر الله بالإستعانة أو انتداب (حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا) ؟
أما قولك
فهذا كلام عاري من الصحة .. فالبينة على من ادعىاقتباسليس لديها كافل غيره وطبعا لو طلقها لن يكون لها نفقه
من أين استنتجتي بأن المرأة ليس لها نفقة ؟ هاتي آية واحدة أو حديث شريف صحيح يُنكر أن للمرأة نفقة .
ما هي حقوق المرأة عند الطلاق؟
إن كانت المرأة المدخول بها مطلقة طلاقاً رجعياً فيجب لها على زوجها خلال فترة العدة السكنى و النفقة من مؤنة وملبس وغير ذلك بحسب حال الزوج كما لو لم تكن مطلقة، وذلك لبقاء سلطان الزوج عليها وانحباسها تحت حكمه، حيث يمكنه أن يراجعها ما دامت العدة لم تنقض، فإن انقضت العدة ولم يراجعها فقد بانت منه بينونة صغرى، وبذلك لا يلزمه لها لا نفقة ولا سكنى.
وإن كانت مطلقة بائناً فلها حالتان لأنها إما أن تكون حاملاً وإما إن تكون حائلاً:
فالحامل يجب لها النفقة والسكنى، لقوله سبحانه:وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ [الطلاق:6].
وروى أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت قيس وكان زوجها قد طلقها تطليقة كانت بقيت لها: لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملاً.
أما إن كانت حائلاً فلا نفقة لها ولا سكنى، كما أن حقوق المطلقة المدخول بها مالياً تمام المهر المعجل والمؤجل، إن لم يكن دفعه إليها من قبل.
وأما ابنه فتجب له عليه النفقة وتوابعها، ومقدار النفقة يختلف باختلاف حال الزوج، وكذلك باختلاف البلدان، أو بحال المنفق عليها. فالضابط في ذلك حال الزوج والعرف، وإن وقع نزاع في ذلك فمرد الفصل فيه إلى القاضي الشرعي .
تحياتي
التعديل الأخير تم بواسطة السيف البتار ; 10-03-2012 الساعة 04:13 PM
عبد فقير يرجو عفو الله
فتاوى تتعلق بالمرأة التى يسئ زوجها معاملتها
http://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=45755
الأمر الأول: حالك مع زوجك الذي يسيء معاملتك، والذي ننصحك به إذا كان الأمر هو ما ذكرت:
هو أن تجلسي معه، وتذكريه بالله واليوم الآخر، وتبيني له ما يجب على الزوج تجاه زوجته وتطلبي منه أن تنسيا الماضي وتبدآ صفحة جديدة، ويمكن أن تهدي له بعض الكتيبات والأشرطة التي تتحدث عن موضوع العلاقات الزوجية وحسن العشرة، كما يمكن أن توسطي له من ينصحه ويبين له ذلك، ومن يصلح ذات بينكم فإن استجاب فذاك، وإلا فنوصيك بالصبر قدر طاقتك حفاظاً على أسرتكما ورعاية للطفل، ولعل الله أن يصلح زوجك في ما يستقبل من الزمان، فإن رأيت أنك لا تطيقين العيش معه فإن لك أن تطلبي الطلاق فإن أبى فارفعي أمرك للقضاء، كي يطلقك منه، وأما عن الولد فإن الله لن يضيعه، وسيكون في حضانتك ما لم تتزوجي، فإذا تزوجت فتنتقل حضانته إلى أمك.
فتوى بخصوص المرأة المقطوعة من شجرة التى يسئ زوجها معاملتها
http://www.islamweb.net/fatwa/index....waId&Id=153335
]
السؤال
بعد 12 عاما من الصبر على المعاملة القاسية والخيانات والأمل في أن يتغير الحال، إذا بزوجي يضربني ضربا مبرحا دون سبب، لأنني ألتزم الصمت عندما يكون منفعلا، ويتكرر الأمر ويهددنني بأنه سوف يحرمني من أبنائي الذين ربيتهم دون مساعدة معنوية منه، فهل تجب علي طاعته بعد هذا؟ مع أنني أخبرته أنني لا أريد العيش معه، وأنا هنا من أجل أبنائي فقط، ولكنه رفض، تعبت من هذا الوضع وهو يجبرني على مقاطعة من حولي، ويضيق علي، علما بأنني لا أعرف إلى من ألجأ؟ والدي متوفى وأخي وأمي في مدينه نائية، وهو لا تجمعه بأهله علاقة حسنة، كما أنه لا يرفض أن أعمل لا أريد ترك البيت حفاظا على أبنائي، ساعدوني هل تجب علي طاعته وخدمته؟ وهل إن عصيته أأثم؟ وشكراً.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن كان زوجك يسيء إليك ويضربك ضرباً مبرحاً فمن حقك رفع أمرك للمحكمة لإزالة الضرر عنك، أو طلب الطلاق، وإذا حصل الطلاق فلا يملك منعك من حضانة أولادك ما لم يكن بك مانع من موانع الحضانة المبينة في الفتوى رقم: 9779.
وفي حال التنازع في مسألة الحضانة، أو غيرها مما يترتب على الطلاق فالذي يفصل في النزاع هي المحكمة الشرعية، أما إذا رضيت بالبقاء مع زوجك وكان ينفق عليك بالمعروف فالواجب عليك طاعته فيما تجب طاعة الزوج فيه، وانظري حدود طاعة الزوجة لزوجها في الفتوى رقم: 115078.
و يتعلق بالفتوى السابقة فتوى فى حدود طاعة الزوج :
http://www.islamweb.net/fatwa/index....ng=A&Id=115078
و هناك فتوى للشيخ خالد المصلح بأن المرأة لا تأثم بهجر فراش الزوج لو أساء إليها و ظلمها
http://www.islam-network.net/Vb/show...A%D9%87-%D8%9F
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال:
فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، نعلم أن الرجل إذا دعا زوجته إلى الفراش ولم تجب فإن الملائكة تلعنها حتى تصبح، فهل يلحق الرجل هذا الوعيد، إذا طلبت منه زوجته الجماع فرفض ؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد
فإجابة عن سؤالك نقول:
روى البخاري (3237) ومسلم (1436) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت، فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح ) وفي هذا الوعيد الشديد على امتناع المرأة من زوجها إذا طلبها للفراش، وذلك لأن منع الحقوق مما يوجب سخط الله تعالى، إلا إن كان امتناعها لعذر، كأن تكون حائضا أو مريضة تتأذى بالجماع، ونحو ذلك من الأعذار، فإنها لا تدخل حينئذ في الحديث لعذرها.
ومن جملة ما ذكره بعض أهل العلم في أعذار المرأة التي تخرجها من هذا الحديث، ما لو كان الزوج ظالما لها بهجرها، فامتنعت عنه عقوبة له على ظلمه، فإن الحديث لا يشملها، قال ابن حجر في الفتح (9/294): " أما لو بدأ هو بظلمها فلا " أي: فلا يتجه عليها اللوم الوارد، وهذا مقتضى العدل الذي قامت به السموات والأرض، قال الله تعالى: ( وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ ) (النحل: من الآية126)، وقال سبحانه: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا ) (الشورى: من الآية40).
ويمكن أن يستدل لعدم مؤاخذتها؛ بسبب ظلمه، بما رواه البخاري (5204) من حديث عبد الله بن زمعة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد ثم يجامعها في آخر اليوم)، فالحديث دال على قبح اجتماع هذين الأمرين: الظلم، وطلب الاستمتاع؛ فإن الظلم والأذى يوجبان التنافر والبغضاء، والجماع والاستمتاع أنما يكونان مع ميل النفس وداعي الرغبة في المعاشرة.
وأما امتناع الرجل عن امرأته إذا دعته فالذي يظهر أنه لا يجوز له ذلك إذا كان قادراً، وبالزوجة حاجة؛ لأنه خلاف ما أمر الله به من العشرة بالمعروف (ﯢ ﯣ ﯤ) (النساء: من الآية19). وقد قال الله تعالى: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ) (البقرة: من الآية228)، فدل ذلك على أن للزوجة من الحقوق نظير ما عليها، إلا ما دل الدليل على تخصيص أحد الزوجين به. ويدل لذلك أيضاً ما ختم الله به آية الإيلاء، وهو حلف الرجل على ترك وطء زوجته، فقد قال تعالى: ( لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (البقرة:226). ووجهه أن ختم الآية بذكر المغفرة ((يقتضي أنه قد تقدم ذنب, وهو الإضرار بالمرأة في المنع من الوطء, ولأجل هذا قلنا: إن المضارة دون يمين توجب من الحكم ما يوجب اليمين إلا في أحكام المرأة))(1). ومما يؤيد ذلك أن عدم إعفاف الرجل لزوجته، وهي راغبة محتاجة، من أعظم أسباب تعريضها للفتن، بطلب ذلك ممن لا يحل لها، لا سيما وأن أسباب الفساد ودواعيه متوافرة كثيرة، والله خير حافظاً وهو أرحم الراحمين، أما شمول الوعيد الوارد في حديث أبي هريرة فمحل نظر؛ لأن النص جاء خاصاً في امتناع المرأة من زوجها، والقياس في مثل هذا ممتنع، والله أعلم.
أخوكم/ د.خالد المصلح
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)
ضوابط المشاركة
رد مع اقتباس
المفضلات