الرد على : القرآن بين العصمة والتحريف

[السيف البتار]

اقتباس

اخى الحيبيب جزاك الله خيرا
والله لو علمت ان القران محرف ما كنت اسلمت او اعتنقت الأسلام وعموما بعد الدراسة
جزاك الله خيرا اخى الحبيب
ووفقك الله الى ما يحب ويرضى

ثبت الله قلبك على طاعته وجعلنا وإياك من رواد جنته

اقتباس

sa3d

مرورك أسعدني

[السيف البتار]

.
يزيدنا أندروس دلائل أكثر لإثبات جهله بقول ان ما جاء بسورة المائدة الآية 89 يكشف يد التحريف حيث ان جاء بالآية (فصيام ثلاثة أيام) وزاد البعض كلمة ((متتابعات)) .

وللرد على هذا الكلام : أين زاد كلمة (متتابعات) ؟ هل في جاء من خلال تفسير الآية ام زاد حرفاً بالقرآن .؟

يا أندروس الجاهل هو الذي يعتقد انه تعلم واكتمل في علمه اما العاقل فهو الذي لا يشبع من العلم اذا اننا نمضي حياتنا كلها نتعلم ، ولكنك مصمم على الجهل .

هل يقبل عقل بشري أن تأخذ من التفسيرات وتضيفه على القرآن وتدعي بذلك وقوع التحريف .؟ فشلك وضعفك أمام حجة القرآن جعلتك تتبع الباطل الذي زينه لك الشيطان .

وبنفس أسلوبك : وجدنا القمص تادرس يعقوب الملطي يزيد بالكتاب المقدس فقرات سب بها أم الرب وأقاربه بشكل مقذذ حيث قال :

مرقس
21:3 و لما سمع اقرباؤه خرجوا ليمسكوه لانهم قالوا انه مختل ، فالإنسان في غباوته يخرج من دائرة الحب، متهمًا حتى الله أنه مختل (راجع تفسيرات تادرس يعقوب الملطي) .

فإن كانت ام الرب وأقاربه أغبياء فلا لوم على قول ام الرب ان الرب مختل عقلياً .... فالموقف عبارة عن شرشحة بالسباب بالكتب المقدس بين الرب وامه .

نعود مرة أخرى لسورة المائدة والتي كشفت لنا حكمة الله عز وجل لكونه لم يحدد إن كانت الأيام الثلاثة متتابعات ام مجزئة وهذا نجده في قول الإمام مالك رحمه الله وغيره: إن تابع فحسن وإن فرق أجزأ ، فالمؤمن القوي هو الذي يختار الحسن وبذلك يُجازية الله بكثرة الثواب .

فهمت الآن يا أندروس لماذا قال أبا حنيفة وجوب صوم مستمر مدة ثلاثة أيام ... فذلك لصالح للمسلم لكي يزيد أجره عن الله ، فهو لم يخالف التشريع السماوي بزيادة عدد أيام الصيام أو تقليلها لتدعي أن هناك فرقاً شاسعاً ينتج عنه التأثير في الشرائع الإسلامية ، بل أبا حنيفة حث المسلم على كسب ثواب أكبر وفضل عند الله .

فالتشريعات الإسلامية ليست مطابقة على ما يحدث من عبث بالمسيحية عندما تنصلوا من يوم السبت وجعلوه الأحد كما كانت تتخذه الوثنية وعندما سألنا عن الحجة والتشريع السماوي الذي سمح بتغيير السبت فقلتم أن الأمر لا يعود على التشريع لأن اليسوع حرركم من الناموس ، فعلى أي شيء تلاعبتم في الناموس ... فهذا هو العبث والتحريف يا أبو جهل .
يتبع :-
.

[السيف البتار]

.
يقول أندروس أن ما جاء بسورة الأنعام بالآية 153 ( أن هذا صرطي) قرأها أخرين (هذا صراط ربكم) وغيرهم (هذا صراط ربك) بحذف (إن) . ولعل هذه الآية وأمثالها هي التي حملت عثمان على توحيد قراءة القرآن .

للرد : المعلوم هو انه قرأ الأعمش: «وهذا صراطي». وفي مصحف عبد الله: «هذا صراط ربكم». وفي مصحف أبيّ: «وهذا صراط ربك» .

وقلنا مراراً وتكراراً بأن القرآن نزل على الحبيب المصطفى :salla-icon: ولم ينزل على ابن مسعود أو أبيّ ... لذلك عندما نريد أن نأخذ القرآن فنأخذ من رسول الله وليس من أتباعه مثلما يحدث في المسيحية فالمر أصبح سمك لبن تمرهندي دون حجة أو مصدر سماوي .

واما ما حدث في عهد عثمان بن عفان :radia-icon: ما هو إلا أنه نسخ من النسخة التي جُمعت في عهد أبو بكر الصديق :radia-icon: وطلب من كل صحابي يمتلك مصحف خاص به أن يأتي به لتتوحد الأمة على قراءة القرآن من نسخة رسول الله :salla-icon: وليس من مصاحف تحتوي على تفسيرات وأحاديث قدسية . وسنتحدث لاحقاً في هذا الأمر .


حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن أبان : أن رجل قال لابن مسعود : ما الصراط المستقيم ؟ قال : تركنا محمد صلى الله عليه وسلم في أدناه ، وطرفه في الجنة ، وعن يمينه جواد وعن يساره جواد وثم رجال يدعون من مر بهم . فمن أخذ في تلك الجواد انتهت به إلى النار، ومن أخذ على الصراط انتهى به إلى الجنة .

"ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله " ، قيل : " سبيله " = الإسلام ، و صراطه = الإسلام . ولا تركب المسلمين منهجاً غيره ، ولا يبغوا ديناً خلافه ، من اليهودية والنصراينة والمجوسية وعبادة الأوثان ، وغير ذلك من الملل ، فإنها بدع وضلالات ، " فتفرق بكم عن سبيله "

لذلك قال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (البينة/6)

فمن هم الذين كفروا من أهل الكتاب : لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ..(المائدة72) فنجد من خلال هذه الاية أن الله تعالى لم يق ( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح عيسى ..... بل قال المسيح ابن مريم ) وذلك ليبطل ما نسبوه للمسيح أنه يسوع وإنكارهم لأسم عيسى .

إذن ما جاء عن الأعمش بقوله : «وهذا صراطي». وما جاء بمصحف عبد الله: «هذا صراط ربكم». وفي مصحف أبيّ: «وهذا صراط ربك» .... فهذا لا يغير مما جاء بالقرآن من عهد الرسول :salla-icon: إلى وقتنا هذا لأن القرآن واحد ولو تعددت مصاحف الصحابة لأننا نؤمن بسيدنا محمد :salla-icon: رسول الله وما انزل عليه ونتبعه لقول الحق سبحانه :

وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (الأنعام153)

يتبع :-
.

[السيف البتار]

.
قال اندروس جاءبسور طه الآية 94 {قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي } وهو يختلف عن ما جاء بسورة الأعراف آية 150 في قول (قال ابن أم) {وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي (150) }لأن ذلك كان سبباً لأرتباك للقارئين والسامعين الذين فهموا أن (ابن ام) فاعل ((قال)) ، فأدخلوا بالطبع ياء النداء أمناً للبس ، وهذا يثبت أن القرآن ليس لساناً عربياً مبيناً ، وأنه لم يلغ حد الإعجاز كما زعم المسلمين لأنه قابل لإصلاح المصلحين اللغويين لأن ياء النداء سقطت من موضعها والسقوط يعني التحريف .


للرد على هذا الأندروس:

جاء بسورة طه :


أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي {20/93} قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي {20/94}

وجاء بسورة الأعراف :


وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ {7/150}


{ قال ابن أم } لوقوعها جوابها لحوار مقدر دل عليه قوله { وأخذ برأس أخيه يجره إليه } لأن الشأن أن ذلك لا يقع إلاّ مع كلام توبيخ، وهو ما حكي في سورة طه بقوله :

{ قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضَلوا ألاَّ تتبعنِ أفعصيت أمري } (92، 93)

على عادة القرآن في توزيع القصة، واقتصاراً على موقع العبرة؛ ليخالف أسلوبُ قصَصه الذي قصد منه الموعظة أساليبَ القصّاصين الذين يقصدون الخبر بكل ما حدث.

و{ ابنَ أم } منادى بحذف حرف النداء، والنداء بهذا الوصف للترقيق والاستشفاع، وحذف حرف النداء لإظهار ما صاحب هارون من الرعب والاضطراب، أو لأن كلامه هذا وقع بعد كلام سبقه فيه حرف النداء وهو المحكي في سورة طه :

{ قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي }(94)


ثم قال، بعد ذلك { ابنَ أم إن القوم استضعفوني } فهما كلامان متعاقبان، ويظهر أن المحكي هنا هو القول الثاني، وأن ما في سورة طه هو الذي ابتدأ به هارون، لأنه كان جواباً عن قول موسى:

{ ما منعك إذ رأيتهم ضَلوا أن لا تتبعن }
[طه: 92، 93].

واختيار التعريف بالإضافة؛ لتضمن المضاف إليه معنى التذكير بصلة الرحم، لأن إخوة الأم أشد أواصر القرابة؛ لاشتراك الأخوين في الألف من وقت الصبا والرضاع.

وفتح الميم في { ابن أم } قراءة نافع، وابن كثير، وأبي عَمرو، وحفص عن عاصم، وهي لغة مشهورة في المنادى المضاف إلى أم أو عَم، وذلك بحذف ياء المتكلم وتعويض ألف عنها في آخر المنادى، ثم يحذف ذلك الألف تخفيفاً، ويجوز بقاء كسرة الميم على الأصل، وهي لغة مشهورة أيضاً، وبها قرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم، وخلفٌ.

تدبر ياعزيزي بعقل متفتح ولا تتدبر بعقل حاقد كاره لما يقرئه.
.

[sa3d]

[السيف البتار]

وكما عودنا دائماً أندروس بكذبه ، يقول : جاء في سورة القمر (أقتربت الساعة وأنشق القمر) فاختلف المسلمون في تأويل الآية فمنهم من قال إنها إشارة إلى آية صنعها محمد فشق القمر ، ومنهم من ذهب إلى أنها تشير إلى انشقاق القمر في يوم الدينونة ، فقد تلاعب أئمة الإسلام بالقرآن لغايات نفسية وأن "عبد الله" أحد كتبة النبي كان يتلاعب بآيات القرآن كما تشاء أهواؤه .

للرد : يا أندروس كلامك يسير على نفس النهج الكاذب الذي عودتنا عليه من البداية

فلو قرأت الآية التالية ستؤكد لك أن تدعي باطلاً دون جدوى .
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ القَمَر ُ(1) وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ (2)


قال تعالى : " وانشق القمر " يقول جل ثناؤه : وانفلق القمر وكان ذلك فيما ذكر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة قبل الهجرة إلى المدينة وذلك أن كفار أهل مكة سألوه آية فأراهم صلى الله عليه وسلم انشقاق القمر آية حجة على صدق قوله وحقيقة نبوته فلما أراهم أعرضوا وكذبوا وقالوا : هذا سحر مستمر سحرنا محمد فقال الله جل ثناؤه "وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر " .

حدثني أبو السائب قال : ثنا معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن عبد الله قال : ( انشق القمر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى حتى ذهبت منه فرقة خلف الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اشهدوا ) .


وتكذب يا أندروس وتقول لنا : ومن المسلمين من ذهب إلى أنها تشير إلى انشقاق القمر في يوم الدينونة ... كذبت لأن حدثنا الحسن بن يحيى المقدسي قال : ثنا يحيى بن حماد قال : ثنا أبو عوانة عن المغيرة عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله قال : انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قريش : هذا سحر ابن أبي كبشة سحركم فسلوا السفار فسألوهم فقالوا : نعم قد رأيناه فأنزل الله تبارك وتعالى : " اقتربت الساعة وانشق القمر " .


ثم تزيد من الكذب كذبة وتقول : فقد تلاعب أئمة الإسلام بالقرآن لغايات نفسية .... يا عزيزي : هل لديك دليل واحد مادي يثبت أن الأئمة المسلمين يتلاعبون بالقرآن لغايات نفسية ؟ وما هي هذه الغاية ؟ مادية ؟

ثم تستمر في كذبك بقولك : وأن "عبد الله" أحد كتبة النبي كان يتلاعب بآيات القرآن كما تشاء أهواؤه .... هل لديك مثال أو دليل واحد يؤكد أنك صادق في قولك هذا او أقوالك السابقة ؟ .

يتبع :-
.

[السيف البتار]

.
ثم يقول أندروس الكاذب أنه جاء بسورة الأنبياء الآية 4 قول : (قال ربي يعلم) وفي بعض النسخ ( قل ربي يعلم ) فهناك فرقاً مدهشاً ؛ لأن قراءة تكشف ان الله أمر محمد بقول (ربي يعلم) والقراءة الأخرى تكشف أن محمداً قال ذلك في عرض جوابع على الكفار ومن المستحيل التوفيق بين الاثنين .

وللرد على هذا الجاهل : أنت تقول (وفي بعض النسخ) .. أين هي هذه النسخ ؟

عموماً الأمر اكثر سهولة : (( قل ربي )) على وجه الأمر ، وقول :" قال ربي " على وجه الخبر .

وكأن الذين قرءوه على وجه الأمر أرادوا من تأويله : قل يا محمد للقائلين "أفتأتون السحر وأنتم تبصرون " ربي يعلم قول كل قائل في السماء والأرض ، لا يخفى عليه من شيء وهو السميع لذلك كله ، ولما يقولون من الكذب ، العليم بصدقي وحقيقة ما أدعوكم إليه ، وباطل ما تقولون ، وغير ذلك من الأشياء كلها . وكأن الذين قرءوا ذلك قال على وجه الخبر أرادوا ، قال محمد : ربي يعلم القول خبرا من الله عن جواب نبيه إياهم .

فالاثنين متفقتا المعنى ، وذلك أن الله إذا أراد محمدا بقيل ذلك قاله وإذا قاله فعن أمر الله قاله ، فبأيتهما قرا القارئ فمصيب الصواب في قراءته .

وَمَا يَنْطِقُ عَن الْهَوَى - إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوْحَى
[النجم3 - 4]

فهمت يا أو جهل .

يتبع :-
.

[السيف البتار]

.
ويتحفنا "أندروس" بعبقريته حين قرأ ما جاء بسورة الأحزاب ((الأَحْزَاب آية رقم : 6 (النَّبِيُّ أَوْلى بِالمؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) ...)) ثم قرأ أن ابن مسعود كان يكتب في مصحفه ((النَّبِيُّ أَوْلى بِالمؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وهو أب لهم )) فأعتبر ذلك تحريف .

فقد قلنا مراراً وتكراراً أن القاعدة تقول : ليس كل مصحف قرآناً ، فابن مسعود وغيره من الصحابة كانت لديهم مصاحف تدون بداخله سورة قرآنية بتفسيراتها وبعض الأحاديث النبوية ، فقد رأى كل صحابي أن أمتلاكه لهذا المصحف يجعله يدون كل ما جاء عن رسول الله وتفسيرات للقرآن .

فلو كتب ابن مسعود في مصحفه (وهو أب لهم) فهذا ليس بكذب ففداك أبي وأمي يا رسول الله فهو أبانا وإمامنا وشفيعنا وقدوتنا وحبيبنا ورسول رب العالمين ولو كره من كفر من أهل الكتاب ... ولو كنت تعتبر ان ذلك دليل على تعدد المصاحف فهذا ليس بخطأ لأنك أصبت لأن المصاحف عديدة ومتنوعة لأن تعريف المصاحف هو ما كُتب بين الدفتين ولكن القرآن واحد وهو المأخوذ من رسول الله صلى الله عليه وسلم وجُمع في عهد أبو بكر الصديق رضى الله عنه .

يتبع:-
.

[السيف البتار]

.
ثم يأتي لنا "أندروس" بخبر من الشيطان ويقول أن الحجاج بن يوسف الثقفي غير في القرآن ، لهذا : نطلب من السيد "أندروس" أن ياتي لنا بنسخة عثمان ونسخة الحجاج بن يوسف وما بدله .. علماً بأن الحجاج بن يوسف جاء بعد عثمان بن عفان ولم يتمكن أحد بحرق مصاحف الحجاج بن يوسف .

يا "أندروس" من كثرة الكذب أصبح كلامك متناقض وفاضح ويكشف عن ما بداخلك من حقد دفين لله ورسول والقرآن .

أما المصادر التي أوردتها من (الخلافة الإسلامية للعشماوي) و (المصاحف للسجستاني) و(الفرقان للخطيب) فهي مصادر لا تمثل قيمة في الأمة الإسلامية ، فليس كل من امسك ورقة وقلم وكتب وطبع مجلدات لكتاباته عن الإسلام أصبح مأخوذ بها لأن الله عز وجل أمرنا بان نتبع سبيله وأوامره بالطاعة له ولرسوله ولا نطيع علماء الإسلام في حالة خروجهم عن سنة الله ورسوله أو عن القرآن وسنة رسول الله ، فإن أختلفنا في شيء فعلينا رده لله ورسوله .

لذلك كل ما تذكره من تلاعب أو تحريف من الأخرين في القرآن فعليك أن تقدم الدليل المادي على ذلك ، كما هو الحال في الكتاب المقدس ، فكلما وجدنا أختلاف في النصوص والإصحاحات فتجدنا نقدم المصدر من قلب الكتاب المقدس وليس من قلب أقوال الأخرين ، فعندما تشكك في مضمون القرآن فأتي بقرآنين مخلفين يؤكد واحد منهم ما ذكرته جنابك .. فهمت ام نكرر / فالتكرار يعلم .....

وإن كنت تعتقد أن ما جاء بسورة طه آية 63 { إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ } بدلاً من {إن هذين لساحران} وأن الحجاج لم يتملك من أن يصححهما .. فهذا كذب لماذا ؟

لأن من ضمن أقوالك تقول أن الحجاج قام بتصحيح بسورة المؤمنون الآية رقم 85 في قول (سيقولون لله لله لله) وجعلها (( سيقولون لله)) والمعلوم ان سورة طه قبل سورة المؤمنون فبدلاً من أن يقفز 23 سورة من سور القرآن دون تصحيح ما جاء بسورة طه آية 63 / لذلك أنت كاذب وكل ما إدعيته عن الحجاج بن يوسف كذب .

أما قول ما جاء بسورة طه آية 63 { إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ } بدلاً من {إن هذين لساحران} فهذا دليل دامغ على أن النسخة القرآنية التي بين أيدينا نسخة حقيقية صادقة منقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن قول : { إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ } تؤكد أن سيدنا عثمان بن عفان عندما نسخ من المصحف الذي كان بين أيدي السيدة حفصة كان أميناً لأن هذه لغة كنانة أحد قبائل قريش وهي لغتها التي تُسمى (لغة كنانة ) أي حرف من الحروف السبعة التي نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وقد تم الرد على هذه الآية من خلال هذا اللنك : انــ(هنـا)ـقــر
.

[sa3d]

بارك الله لنا في هذاالمجهود لعظيم , وجعله الله في ميزان حسناتك
اللهم آمين