1 . مراجعة حول « آل عمران »

[حصن الاسلام]

[د. الرمادي]

2 . ] أَبِو مَرْيَمَ ؛ جد عيسىٰ عليه السلام

2 . ] « آل عمران »
الجزء الثاني

****

" لَيْسَ فِي كُتُبِ النَّصَارَى ذِكْرٌ لِاسْمِ أَبِي مَرْيَمَ أُمِّ عِيسَى وَلَا لِمَوْلِدِهَا وَلَكِنَّهَا تَبْتَدِئُ فَجْأَةً بِأَنَّ عَذْرَاءَ فِي بَلَدِ النَّاصِرَةِ مَخْطُوبَةً لِيُوسُفَ النَّجَّارِ ، قَدْ حَمَلَتْ مِنْ غَيْرِ زَوْجٍ " [1]

****

أَبِو مَرْيَمَ ؛ جد عيسىٰ عليه السلام


هو عمران بن ماثان وليس بــ ״عمران أبي موسى״ عليه السلام ، لأن بينهما ألفا وثمانمائة سنة وقيل كان بين إبراهيم وموسى ألف سنة وبين موسى وعيسى ألفا سنة ، بيْدَ أنه ورد عن الطبري في تاريخه ما روي عن :" فضيل بن عبدالوهاب عن جعفر بن سليمان عن عوف قال : " كان بين عيسى و موسى ستمائة سنة "[2] . " ، فــ ״ كَانَ عِمْرَانُ بْنُ مَاثَانَ مِنْ وَلَدِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ ، وَكَانَ آلُ مَاثَانَ رُءُوسَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَحْبَارَهُمْ ״ [3] ، " وملوكهم " .[4].
نسبه :
كان بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل وأحبارهم وملوكهم ، وقيل عمران بن ״ أشهمز ״ ، ذكر محمد بن إسحاق وهو ״ عمران بن باشم بن أمون بن ميشا بن حزقيا بن أحريق بن موثم بن عزازيا بن أمصيا بن ياوش بن أحريهو بن يازم بن يهفاشاط بن إيشا بن إيان بن رحبعام بن داود ״ .
وقال أبو القاسم بن عساكر: مريم بنت ״ عمران بن ماثان بن العازر بن اليود بن أخنز بن صادوق بن عيازوز بن الياقيم بن أيبود بن زريا بيل بن شالتال بن يوحنا بن برشا بن آمون بن ميشا بن حزقيا بن أحاز بن موثام بن عزريا بن يوارم بن يوشافاط بن إيشا بن إيبا بن رحبعام بن سليمان بن داود״ عليه السلام. وفيه مخالفة لما ذكره محمد بن إسحاق. [5]
وَقِيلَ : " عِمْرَانُ بْنُ أَشْهَمَ " [6]
وقد ذكر الطبري نسب آخر لـ عمران فقال : " فَأَمَّا ... " عِمْرَانُ " فَإِنَّهُ : عِمْرَانُ بْنُ يَاشَهْمَ بْنِ أَمُونَ بْنِ مِنَشَّا بْنِ حَزْقِيَا بْنِ أَحْزِيقَ بْنِ يُوثَمَ بْنِ عِزَارِيَا بْنِ أَمِصْيَا بْنِ يَاوِشَ بْنِ أَحْزِيهُو بْنِ يَارِمَ بْنِ يَهْفَاشَاطَ بْنِ أَسَابَرَ بْنِ أَبِيَا بْنِ رَحْبَعَمَ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ بْنِ إِيشَا " . [7]
ولا خلاف أن مريم العذراء البتول من سلالة داود عليه السلام وكان أبوها عمران صاحب صلاة بني إسرائيل في زمانه . [8]



****

الجزء القادم من البحث : " بداية حمل أم مريم بها "

****

Dr.
MUHAMMAD
ELRAMADY

الرمادي من الْإِسْكَنْدَرِيَّة
29 محرم 1433هـ ~ 24 ديسمبر 2011م

ـــــــــــــــــــــــــــ
الحواشي والمراجع :
[ 1. ] محمد الطاهر ابن عاشور ، التحرير والتنوير ، دار سحنون ، دون ذكر سنة النشر .
أردتُ التحقق مما قاله " أبن عاشور " فرجعت إلى قاموس الكتاب المقدس تحت اسم " يوياقيم " فوجدتُ :" يوياقيم : اسم عبري معناه ((يهوه قيم)) وهو اختصار يهوياقيم وهو اسم ابن يشوع وخليفته في هذه الوظيفة (نح 12: 10 و 12 و 26). " ، أو " يوياكين " فلم أجد شيئاً يفيد هذا البحث ، لم أجد شيئاً في معجم اللاهوت الكتابي، كذلك أيضا في :" المحيط الجامع" ، وكذلك الموقع الرسمي لـ كنيسة الأنبا " تكلاهيمانوت " القبطية الأرثوذكسية ~ الإسكندرية ~ مصر .
[ 2. ] ورد عند الطبري في تاريخه :" حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال حدثنا ابن علية عن سعيد بن أبي صدقة عن محمد بن سيرين قال : " نبئت أن كعباً قال : " إن قوله يا أخت هارون ليس بـ ״ هارون ״ أخي موسى ، قال ، فقالت له عائشة :" كذبت !!" ، قال :" يا أم المؤمنين ؛ إن كان النبي قال فهو أعلم وأخبر وإلا فإني أجد بينهما ستمائة سنة " ، قال : فسكتت رضي الله عنها . [ تاريخ الطبري ، الجزء الأول ] .
[ 3. ] ابن الأثير ؛ عزالدين أبوالحسن علي ، الكامل في التاريخ ، دار الكتاب العربي ، سنة النشر 1417هـ / 1997م .
[ 4 . ] ابن كثير ، إسماعيل بن عمر ؛ القرشي الدمشقي ؛ قصص الأنبياء ، الجزء الثاني ]
[ 5 . ] المصدر السابق .
[ 6 . ] الحسين بن مسعود البغوي ، التفسير ، دار طيبة ، دون ذكر سنة النشر .
المتتبع لصيغة الاسماء التي وردت في المصادر التي اعتمد عليها يرى المدقق إختلافا يسيراً في الكتابة وهذا يعود إما للترجمة من اللغات القديمة كـ الأرامية مثلا أو كيفية النطق وإخراج الحروف .
[ 7 . ] محمد بن جرير الطبري ؛ التفسير ؛ رقم 6857 ؛ يقول ابن جرير :" حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ قَالَ : حَدَّثَنَا سَلَمَةُ ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ فِي نَسَبِهِ ." ، دار المعارف ، دون ذكر سنة النشر .
[ 8 . ] إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي ؛ قصص الأنبياء ، الجزء الثاني .

[د. الرمادي]

[ 3 . ]

« بداية حمل أم مريم بها »

شاءت إرادة الله سبحانه وتعالى أن يصطفي من خلقه مَن يشاء لحكمةٍ يعلمها فـ قال السميع البصير : « إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34) » .

ثم شاءت القدرة الآلهية أن تغيير سنن الحياة لتظهر قدرة الخالق على التكوين والإيجاد فـ « قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي ۖ إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35) » [ 3 سورة آل عمران: 33-35]

[د. الرمادي]

قيل أن سبب قول امرأة عمران هذا أنها كبيرة لا تلد ، وكان قد اُمسك عن حَنَّةُ الولدُ حتى اسنّتْ وكانوا أهل بيت من الله بمكان ، فـ ذكر الطبري :" وَكَانَ سَبَبُ نَذْرِ حَنَّةَ ابْنَةِ فَاقُوذَ امْرَأَةِ عِمْرَانَ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ فِيمَا بَلَغَنَا ، مَا روىَّ عَنْ عِكْرِمَةَ: أَنَّ امْرَأَةَ عِمْرَانَ كَانَتْ عَجُوزًا عَاقِرًا تُسَمَّى حَنَّةَ ، وَكَانَتْ لَا تَلِدُ ، فَجَعَلَتْ تَغْبِطُ النِّسَاءَ لِأَوْلَادِهِنَّ . فَقَالَتْ : اللَّهُمَّ إِنَّ عَلَيَّ نَذْرًا شُكْرًا إِنْ رَزَقْتَنِي وَلَدًا أَنْ أَتَصَدَّقَ بِهِ عَلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ ، فَيَكُونُ مِنْ سَدَنَتِهِ وَخُدَّامِهِ . قَالَ : وَقَوْلُهُ :" نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا " إِنَّهَا لِلْحُرَّةِ ابْنَةِ الْحَرَائِرِ ، " مُحَرَّرًا " لِلْكَنِيسَةِ يَخْدِمُهَا .

[د. الرمادي]

وقَالَ الطبري عن سَلَمَةُ قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ : تَزَوَّجَ زَكَرِيَّا وَعِمْرَانُ أُخْتَيْنِ ، فَكَانَتْ أُمُّ يَحْيَى عِنْدَ زَكَرِيَّا ، وَكَانَتْ أُمُّ مَرْيَمَ عِنْدَ عِمْرَانَ ، فَهَلَكَ عِمْرَانُ وَأُمُّ مَرْيَمَ حَامِلٌ بِمَرْيَمَ ، فَهِيَ جَنِينٌ فِي بَطْنِهَا . قَالَ : وَكَانَتْ - فِيمَا يَزْعُمُونَ - قَدْ أَمْسَكَ عَنْهَا الْوَلَدُ حَتَّى أَسَنَّتْ ، وَكَانُوا أَهْلَ بَيْتٍ مِنَ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ ؛ بِمَكَانٍ . فَبَيْنَا هِيَ فِي ظِلِّ شَجَرَةٍ نَظَرَتْ إِلَى طَائِرٍ يُطْعِمُ [ ورد عند القرطبي في تفسيره :" يَزُقُّ "(1)] فَرْخًا لَهُ ، فَتَحَرَّكَتْ نَفْسُهَا لِلْوَلَدِ ، فَدَعَتِ اللَّهَ أَنْ يَهَبَ لَهَا وَلَدًا ، فَحَمَلَتْ بِـ مَرْيَمَ ، وَهَلَكَ عِمْرَانُ . فَلَمَّا عَرَفَتْ أَنَّ فِي بَطْنِهَا جَنِينًا ، جَعَلَتْهُ لِلَّهِ نَذِيرَةً ؛ وَ " النَّذِيرَةُ " أَنْ تُعَبِّدَهُ لِلَّهِ ، فَتَجْعَلَهُ حَبِيسًا فِي الْكَنِيسَةِ ، لَا يُنْتَفَعُ بِهِ بِشَيْءٍ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا

[د. الرمادي]

ثم يكمل ابن جرير ليقول عَنْ قَتَادَةَ وعَنِ الرَّبِيعِ:" كَانَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ حَرَّرَتْ لِلَّهِ مَا فِي بَطْنِهَا ، وَكَانُوا إِنَّمَا يُحَرِّرُونَ الذُّكُورَ ، وَكَانَ الْمُحَرَّرُ إِذَا حُرِّرَ جُعِلَ فِي الْكَنِيسَةِ لَا يَبْرَحُهَا ، يَقُومُ عَلَيْهَا وَيَكْنُسُهَا .
فـ حملتْ بـ مريم فحررتْ ما في بطنها ولم تعلم ما هو ، فقال لها زوجها :" ويحك مما صَنعت؟ أرأيت إن كان ما في بطنك أنثى أتصلح لذلك ؟ ؛ فوقعا جميعاً في همّ من ذلك ، فمات عمران بن ماثان و حنةُ حامل بمريم

[ طبري1 585 ]

[د. الرمادي]

وذكر الطبري عَنِ السُّدِّيِّ قَالَ :" وَذَلِكَ أَنَّ امْرَأَةَ عِمْرَانَ حَمَلَتْ ، فَظَنَّتْ أَنَّ مَا فِي بَطْنِهَا غُلَامٌ ، فَوَهَبَتْهُ لِلَّهِ مُحَرَّرًا لَا يَعْمَلُ فِي الدُّنْيَا .
قَالَ الضَّحَّاكَ فِي قَوْلِهِ : " إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا " قَالَ :" جَعَلَتْ وَلَدَهَا لِلَّهِ ، وَلِلَّذِينِ يَدْرُسُونَ الْكِتَابَ وَيَتَعَلَّمُونَهُ " .[ المصدر : تفسير الطبري ، محمد بن جرير الطبري ، دار المعارف ، دون ذكر سنة النشر ؛ وانظر أيضاً ابن الأثير ، وذَكَرَ ابن كثير البداية عن مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَغَيْرُهُ : أَنَّ أُمَّ مَرْيَمَ كَانَتْ لَا تَحْبَلُ ، فَبَيْنَمَا هِيَ فِي ظِلِّ شَجَرَةٍ فَرَأَتْ يَوْمًا طَائِرًا فَرْخًا لَهُ ، فَاشْتَهَتِ الْوَلَدَ ، فَدَعَتِ اللَّهَ أَنْ يَهَبَ لَهَا وَلَدًا وَنَذَرَتْ إِنْ يَرْزُقْهَا وَلَدًا أَنْ تَجْعَلَهُ مِنْ سَدَنَةِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَخَدَمِهِ فَنَذَرَتْ لِلَّهِ إِنْ حَمَلَتْ لَتَجْعَلَنَّ وَلَدَهَا مُحَرَّرًا ؛ أَيْ حَبِيسًا فِي خِدْمَةِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ [2] وَلَمْ تَعْلَمْ مَا هُوَ ، وَكَانَ النَّذْرُ الْمُحَرَّرُ عِنْدَهُمْ أَنْ يُجْعَلَ لِلْكَنِيسَةِ يَقُومُ بِخِدْمَتِهَا وَلَا يَبْرَحُ مِنْهَا حَتَّى يَبْلُغَ الْحُلُمَ ، فَإِذَا بَلَغَ خُيِّرَ ، فَإِنْ أَحَبَّ أَنْ يُقِيمَ فِيهَا أَقَامَ ، وَإِنْ أَحَبَّ أَنْ يَذْهَبَ ذَهَبَ حَيْثُ شَاءَ . وَلَمْ يَكُنْ يُحَرَّرُ إِلَّا الْغِلْمَانُ ، لِأَنَّ الْإِنَاثَ لَا يَصْلُحْنَ لِذَلِكَ لِمَا يُصِيبُهُنَّ مِنَ الْحَيْضِ وَالْأَذَى [ ولم يكن محرراً إلا الغلمان ، ولا تصلح له الجارية لما يُصيبها من الحيض والأذى ، فحررتْ أم مريم ما في بطنها ؛ أي " حبيساً في خدمة بيت المقدس" [ ابن كثير قصص الأنبياء ؛ وأنظر أيضاً الشلهوب ؛ فؤاد بن عبدالعزيز ، قصص الأنبياء ، وابن الأثير ؛ عزالدين أبوالحسن علي الكامل في التاريخ ، دار الكتاب العربي ، سنة النشر 1417هـ / 1997م ].



قَالُوا : فَحَاضَتْ مِنْ فَوْرِهَا ، فَلَمَّا طَهُرَتْ وَاقَعَهَا بَعْلُهَا ، فَحَمَلَتْ بِمَرْيَمَ ، عَلَيْهَا السَّلَامُ [3]
قالت حنة :" رب إني نذرتُ لك ما في بطني محررا " أي جعلتُ لك الذي في بطني محررا نذراً مني لكَ ، »إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ [4] لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا [5] فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيم « [آل عمران:35]ويقال :" أنها لما حملت قالت : لئن نجّاني الله ؛ ووضعتُ ما في بطني لجعلته مُحَرَّراً منى لك: أي لعبادتك [6]