الرحمن على العرش استوى

[mahmoud000000]

أما ما جاء في إثبات يد الله :

ففي كتاب (الأسماء والصفات للبيهقي)

تحت باب : باب ما جاء في إثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لورود الخبر الصادق به

حيث قال (كلامى بين [] بأخضر غامق وماعدا ذلك من الكتاب ولم أورد حديثين ضعيفين من بين الأحاديث ) :

باب ما جاء في إثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لورود الخبر الصادق به . قال الله عز وجل : ( يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي (1) ) ، وقال تعالى ( وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء (2) ) . __________ (1) سورة : ص آية رقم : 75 (2) سورة : المائدة آية رقم : 64 669 - أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهاني ، أنا أبو سعيد بن الأعرابي ، حدثنا الحسن بن محمد الصباح الزعفراني ، ثنا روح بن عبادة ، ثنا هشام بن أبي عبد الله ، عن قتادة ، عن أنس ، رضي الله عنه قال : إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : « يجمع المؤمنون يوم القيامة فيهتمون لذلك فيقولون : لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا ، فيأتون آدم فيقولون : يا آدم أنت أبو الناس خلقك الله بيده ، وأسجد لك ملائكته ، وعلمك أسماء كل شيء ، اشفع لنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا » . وذكر الحديث بطوله ، أخرجه البخاري ، ومسلم في الصحيح من حديث هشام الدستوائي 670 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، ثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ، ثنا إبراهيم بن عبد الله السعدي ، أنا محمد بن عبيد الطنافسي ، ثنا أبو حيان التيمي ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه قال : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بلحم فدفع إليه الذراع ، وكانت تعجبه ، فنهس (1) منها نهسة ثم قال : « أنا سيد الناس يوم القيامة ، وهل تدرون لم ذاك ؟ » قال : فذكر حديث الشفاعة ؛ وفيه « : » فيأتون آدم فيقولون : يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله تعالى بيده ، ونفخ فيك من روحه ـ أظنه قال : وعلمك أسماء كل شيء ـ اشفع لنا إلى ربك « . رواه البخاري في الصحيح عن إسحاق بن نصر عن محمد بن عبيد ، وأخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي حيان __________ (1) نهس : قضم اللحم وأخذه بطرف الأسنان 671 - أخبرنا أبو طاهر الفقيه ، أنا أبو حامد بن بلال ، ثنا أحمد بن الأحجم ، ثنا النضر بن شميل ، أنا محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « احتج (1) آدم وموسى فقال موسى : أنت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك وأسكنك الجنة ثم أخرجتنا منها ؟ فقال آدم : أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وقربك نجيا وكلمك تكليما ، وأنزل عليك التوراة ، فبكم تجد في التوراة أنه كتب علي العمل الذي عملته قبل أن أخلق ؟ قال موسى : بأربعين سنة . قال آدم : فكيف تلومني على عمل كتبه الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ » قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « فحج (2) آدم موسى » . وكذلك رواه يزيد بن هرمز وعبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه ذكرا فيه قول موسى لآدم عليهما السلام : « أنت الذي خلقك الله بيده » ومن ذلك الوجه أخرجه مسلم في الصحيح وقد مضى ذكره ، وذكره أيضا أبو صالح عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم __________ (1) احتج : ناظر وناقش وجادل بالحجة والبرهان (2) حج غيره : غلبه بالدليل والبرهان 672 - وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه ، أنا بشر بن موسى ، حدثنا الحميدي ، ثنا سفيان ، ثنا عمرو بن دينار ، عن طاوس ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « احتج (1) آدم وموسى عليهما السلام فقال موسى لآدم : يا آدم ، أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة . فقال له آدم : أنت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك في الألواح بيده ، أتلومني على أمر قضاه الله علي قبل أن يخلقني بأربعين عاما » . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « فحج (2) آدم موسى فحج آدم موسى » . قال : وحدثنا الحميدي ، ثنا سفيان ، ثنا أبو الزناد عن الأعرج ، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله . رواه البخاري في الصحيح عن علي بن عبد الله عن سفيان ، ورواه مسلم عن عمرو الناقد عن سفيان بالإسناد الأول ، وعن ابن أبي عمر عن سفيان بالإسناد الثاني ، وقال ابن أبي عمر في الإسناد الثاني : « وكتب لك التوراة بيده » . وليس بين هذين الإسنادين وبين ما مضى اختلاف إلا أن هذين الإسنادين حفظ فيهما كتابة التوراة بيده ، ولم يحفظ ذلك في الحديث الأول ، وحفظ في الحديث الأول قول موسى لآدم : « خلقك الله بيده » . ولم يحفظ في هذين ، وجميع ذلك ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم __________ (1) احتج : ناظر وناقش وجادل بالحجة والبرهان (2) حج غيره : غلبه بالدليل والبرهان 674 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ، ثنا إبراهيم بن محمد الصيدلاني ، وإبراهيم بن أبي طالب ، قالا : ثنا بشر بن الحكم ، ثنا سفيان بن عيينة ، حدثنا مطرف ، وابن أبجر أنهما سمعا الشعبي ، يقول : سمعت المغيرة بن شعبة ، يخبر الناس على المنبر قال سفيان : رفعه أحدهما ، أراه قال : ابن أبجر ـ قال : سأل موسى ربه عز وجل ما أدنى أهل الجنة منزلة ؟ قال : هو رجل يجيء بعد ما دخل أهل الجنة الجنة ، فيقال له : ادخل الجنة ، فيقول : أي ربي ، وكيف أدخل وقد نزل الناس منازلهم ، وقد أخذوا أخاذاتهم ، فيقال له : أترضى أن يكون لك مثل ما كان يكون لملك من ملوك الدنيا ؟ فيقول : رضيت رب فيقال : لك مثل هذا ومثله و مثله و مثله ، حتى عقد خمسا ، فيقول : رضيت ، فيقول : لك هذا وعشرة أمثاله ، فيقول : رب رضيت ، فيقال : لك هذا وما اشتهت نفسك ولذت عينك ، قال : يا رب أخبرني بأعلاهم منزلة ، قال : أولئك الذين أردت وسوف أخبرك ، غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها ، فلم تر عين ولم تسمع أذن ، ولم يخطر على قلب ، ومصداقه في كتاب الله عز وجل : ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (1) ) . رواه مسلم في الصحيح عن بشر بن الحكم __________ (1) سورة : السجدة آية رقم : 17 676 - أخبرنا أبو نصر بن قتادة ، ثنا أبو بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى ، ثنا الفضل بن محمد الشعراني ، ثنا إسماعيل بن أبي أويس ، حدثني أبي ، عن عون بن عبد الله بن الحارث الهاشمي ، من بني نوفل ، عن أخيه عبد الله بن عبد الله بن الحارث ، عن أبيه ، رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : « إن الله عز وجل خلق ثلاثة أشياء بيده : خلق آدم بيده ، وكتب التوراة بيده ، وغرس الفردوس بيده ، ثم قال : وعزتي لا يسكنها مدمن خمر ولا ديوث » . فقالوا : يا رسول الله ، قد عرفنا مدمن الخمر ، فما الديوث ؟ قال صلى الله عليه وسلم : « الذي ييسر لأهله السوء » . هذا مرسل ، وفيه إن ثبت دلالة على أن الكتب ههنا بمعنى الخلق ، وإنما أراد : خلق رسوم التوراة ، وهي حروفها ، وأما المكتوب فهو كلام الله عز وجل ، صفة من صفات ذاته ، غير بائن منه 677 - أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ، ثنا أبو بكر بن إسحاق ، أنا محمد بن ربح السماك ، ثنا يزيد بن هارون ، أنا سفيان بن سعيد ، عن عبيد المكتب ، عن مجاهد ، عن ابن عمر ، رضي الله عنهما قال : « خلق الله تبارك وتعالى أربعة أشياء بيده : العرش ، وجنات عدن ، وآدم ، والقلم ...... [وهو صحيح الإسناد موقوفا على إبن عمر كما ذكر الألبانى في مختصر العلو ولكن بلفظ : قال عبد الله بن عمر خلق الله أربعة أشياء بيده : العرش ، والقلم ، وآدم ، وجنة عدن ، ثم قال لسائر الخلق : كن ، فكان ] 678 - أخبرنا محمد بن محمد بن محمش الفقيه ، أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى البزاز ، ثنا محمد بن يحيى ، ثنا صفوان بن عيسى ، عن ابن عجلان ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « كتب ربكم تبارك وتعالى على نفسه بيده قبل أن يخلق الخلق : إن رحمتي تسبق ـ أو قال : سبقت ـ غضبي » . [ صححه الألباني في صحيح الجامع 4475 و صحيح ابن ماجه 157 ] قلت : وقد قال بعض أهل النظر في معنى اليد في غير هذه المواضع : إنها قد تكون بمعنى القوة ، قال الله عز وجل : ( واذكر عبدنا داود ذا الأيد (1) ) أي ذا القوة ؛ وقد يكون بمعنى الملك والقدرة ، قال الله عز وجل : ( قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء (2) ) ؛ وقد يكون بمعنى النعمة ، تقول العرب : كم يد لي عند فلان . أي كم من نعمة لي قد أسديتها إليه ؛ وقد يكون بمعنى الصلة ، قال الله تعالى : ( مما عملت أيدينا أنعاما (3) ) أي مما عملنا نحن ، وقال جل وعلا : ( أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح (4) ) أي : الذي له عقدة النكاح ؛ وقد يكون بمعنى الجارحة قال الله تعالى : ( وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث (5) ) . فأما قوله عز وجل : ( يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي (6) ) فلا يجوز أن يحمل على الجارحة ، لأن الباري جل جلاله واحد ، لا يجوز عليه التبعيض ، ولا على القوة والملك والنعمة والصلة لأن الاشتراك يقع حينئذ بين وليه آدم وعدوه إبليس ، فيبطل ما ذكر من تفضيله عليه لبطلان معنى التخصيص ، فلم يبق إلا أن يحملا على صفتين تعلقتا بخلق آدم تشريفا له ، دون خلق إبليس تعلق القدرة بالمقدور ، لا من طريق المباشرة ، ولا من حيث المماسة ، وكذلك تعلقت بما روينا في الأخبار من خط التوراة وغرس الكرامة لأهل الجنة وغير ذلك تعلق الصفة بمقتضاها ، وقد روينا ذكر اليد في أخبار أخر إلا أن سياقها يدل على أن المراد بها الملك والقدرة والرحمة والنعمة ، أو جرى ذكرها صلة في الكلام فأما فيما قدمنا ذكره فإنه يوجب التفضيل ، والتفضيل إنما يحصل بالتخصيص ، فلم يجز حملها فيه على غير الصفة ، وكذلك في كل موضع جرى ذكرها على طريق التخصيص ، فإنه يقتضي تعلق الصفة التي تسمى بالسمع يدا بالكائن فيما خص بذكرها فيه تعلق الصفحة بمقتضاها ، ثم لا يكون في ذلك بطلان موضع تفضيل آدم عليه السلام على إبليس ، لأن التخصيص إذا وجد له في معنى دون إبليس لم يضر مشاركة غيره إياه في ذلك المعنى ، بعد أن لم يشاركه فيه إبليس والله أعلم __________ (1) سورة : ص آية رقم : 17 (2) سورة : آل عمران آية رقم : 73 (3) سورة : يس آية رقم : 71 (4) سورة : البقرة آية رقم : 237 (5) سورة : ص آية رقم : 44 (6) سورة : ص آية رقم : 75 679 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه ، أنا أحمد بن إبراهيم بن ملحان ، ثنا ابن بكير ، حدثني الليث ، عن خالد يعني ابن يزيد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن زيد بن أسلم ، عن ابن يسار يعني عطاء ، عن أبي سعيد الخدري ، رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : « تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفأ (1) أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة » . قال : فأتى رجل من اليهود فقال : بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم ، ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة ؟ قال : « بلى » . قال : تكون الأرض خبزة واحدة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه (2) ، ثم قال : ألا أخبرك بإدامهم (3) ؟ قال : إدامهم بالام ونون . قال : « وما هذا ؟ » قال : ثور ونون يأكل من زيادة كبديهما سبعون ألفا « . رواه البخاري في الصحيح عن يحيى بن بكير ، وأخرجه مسلم من وجه آخر عن الليث __________ (1) تكفأ : أي يقلّب (2) النواجذ : هي أواخُر الأسنان. وقيل : التي بعد الأنياب. (3) الإدَام والأدْم : ما يُؤكَلُ مع الخُبْزِ أيّ شيء كان 680 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أنا أبو بكر بن إسحاق ، أنا بشر بن موسى ، ثنا الحميدي ، ثنا سفيان ، ثنا الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « قال الله عز وجل : يؤذيني ابن آدم ، يسب الدهر وأنا الدهر ، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار » . رواه البخاري في الصحيح عن الحميدي 681 - أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقرئ ، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق ، ثنا يوسف بن يعقوب ، ثنا محمد بن أبي بكر ، ثنا يوسف الماجشون ، حدثني أبي ، عن عبد الرحمن الأعرج ، عن عبيد الله بن أبي رافع ، عن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال ـ فذكر دعاء الاستفتاح ـ وفيه قال : « لبيك وسعديك والخير كله في يديك » . رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن أبي بكر 682 - أخبرنا أبو طاهر الفقيه ، أنا أبو بكر القطان ، ثنا أحمد بن يوسف السلمي ، ثنا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن همام بن منبه ، قال : هذا ما حدثناه أبو هريرة ، رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « والذي نفس محمد بيده لولا أن أشق على المؤمنين ما قعدت خلف سرية تغزو في سبيل الله تعالى ، ولكن لا أجد سعة فأحملهم ، ولا يجدون سعة فيتبعوني ، ولا تطيب أنفسهم أن يقعدوا بعدي » 683 - قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « والذي نفس محمد بيده لقد هممت أن آمر فتياني أن يستعدوا لي حزما من حطب ثم آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق بيوتا على من فيها » 684 - قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « والذي نفس محمد بيده ليأتين على أحدكم يوم لا يراني ، ثم لأن يراني أحب إليه من مثل أهله وماله معهم » . رواهن مسلم في الصحيح عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق . والأحاديث في أمثال ذلك كثيرة 685 - أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك ، أنا عبد الله بن جعفر الأصبهاني ، حدثنا يونس بن حبيب ، ثنا أبو داود الطيالسي ، ثنا شعبة ، عن عمرو بن مرة ، أنه سمع أبا عبيدة ، يحدث عن أبي موسى الأشعري ، رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ، وبالنهار ليتوب مسيء الليل ، حتى تطلع الشمس من مغربها » . رواه مسلم في الصحيح عن بندار ، عن أبي داود 686 - وأخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن بالويه المزكي ، أنا محمد بن الحسين بن الحسن القطان ، ثنا قطن بن إبراهيم النيسابوري ، ثنا حفص بن عبد الله ، حدثني إبراهيم بن طهمان ، عن إبراهيم بن مسلم العبدي الهجري ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « الأيدي ثلاث : يد الله هي العليا ، ويد المعطي التي تليها ، ويد السائل السفلى إلى يوم القيامة ، فاستعفف عن السؤال ما استطعت » . وكذلك رواه علي بن عاصم عن إبراهيم الهجري . وخالفهما جعفر بن عون فرواه عن إبراهيم موقوفا على عبد الله ، ورواه أبو الزعراء عن أبي الأحوص ، عن أبيه مالك بن نضلة مرفوعا ، فإن صح فإنما أراد ـ والله أعلم ـ تعظيم أمر الصدقة ، وهو كقوله ( يد الله فوق أيديهم (1) ) أراد تعظيم أمر البيعة __________ (1) سورة : الفتح آية رقم : 10 687 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى ، ثنا محمد بن المسيب ، ثنا يعقوب بن إبراهيم ، ثنا المعتمر بن سليمان ، حدثني أبو سفيان المديني ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا يجمع الله هذه الأمة على الضلالة أبدا ، ويد الله على الجماعة ، فمن شذ (1) شذ في النار » . أبو سفيان المديني يقال : إنه سليمان بن سفيان ، واختلف في كنيته وليس بمعروف __________ (1) شذ : خرج وانفرد بعيدا عن جماعته وفارقهم [ صححه الألباني في صحيح الجامع 1848 دون زيادة (فمن شذ شذ في النار) فقد ضعفها في صحيح الترمذي 2167 ومشكاة المصابيح 173 ] 688 - وروي من وجه آخر : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، ثنا أبو الوليد حسان بن محمد الفقيه ، ثنا محمد بن سليمان بن خالد ، ثنا سلمة بن شبيب ، ثنا عبد الرزاق ، أنا إبراهيم بن ميمون ، أخبرني عبد الله بن طاوس ، أنه سمع أباه ، يحدث أنه سمع ابن عباس ، رضي الله عنهما يحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « لا يجمع الله أمتي ـ أو قال هذه الأمة ـ على الضلالة أبدا ، ويد الله على الجماعة » . تفرد به إبراهيم بن ميمون العدني [صححه الألباني في بداية السول 70 عن ابن عمر مرفوعاً ] 689 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي ، ثنا أبو العباس مح مد بن يعقوب ، ثنا محمد بن إسحاق الصاغاني ، أنا يحيى بن إسحاق السالحيني ، أنا ابن لهيعة ، عن عبيد الله بن أبي جعفر ، عن عمرو بن الأسود ، عن أبي أيوب ، رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يد الله مع القاضي حين يقضي ، ويد الله مع القاسم حين يقسم » . تفرد به ابن لهيعة . فإن صح فإنما أراد ـ والله أعلم ـ أنه معه بالتأييد والنصرة وكذلك هو مع الجماعة بالتأييد والنصرة