الرد على سلسلة تدليس بعنوان : (مغامرات محمد الشخصيه)

[سيف الإسلام]

التدليس رقم 14 - الضربة القاصمة

	يزبدون ويرغون زاعقين ضد الرسول بولس .. لتضمينه رسائله للسلامات وذكر الرقوق والكتب ومكان قضاءه للشتاء .. زاعمين بأن الوحي لا يجوز له الانزلاق لهكذا مواضيع ..! وبعد ان فندنا كامل ما زعموه .. واثبتنا لهم وجوده اضعافاً في قرآنهم ! لنلقي عليهم هذه القنبلة : فلو كان بولس غير موحى اليه جراء ذكره اموراً شخصية بزعمهم الفطير .. فما موقفهم مع قرآنهم الذي اكتض أكثره بكلام مبهم غامض لا يعلم تأويله الا ربهم !!؟؟ لنقرأ : { هُوَ ٱلَّذِيۤ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَاءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ ٱللَّهُ وَٱلرَّاسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ } (آل عمران 7) فما معنى “آيات متشابهات” يا من تنتقدون الرسول بولس لذكره الرقوق والكتب والشتاء والسلام ؟!! ينتقدون ما هو مفهوم لا بل ضروري ومفيد ذكره ( كما أوضحا سابقاً ) وفي نفس الوقت كتابهم يكتض بنصوص غامضة لا يعلم تأويلها إلا الله !!!! اذن ما فائدتها ..؟ ولماذا انزلت ..؟ وما قيمة ما هو غير مفهوم ؟! وجاء ايضاً قوله : { بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ} (يونس 39) ونسأل اعداء الرسول بولس : إن لم يأتكم تأويل بعده ، فمتى سيأتي يا ترى ؟!! وجاء ايضاً : {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ } (الأعراف 53) ونسأل : ما هو اليوم الذي ستعلمون تأويله يا مسلمين الذي لا يعلمه سوى مصنف القرآن ؟! بينما تنتقدون رسولنا بولس لانه ذكر اموراً شخصية بزعمكم الواهن المشقق ..! وهل كتابكم الغامض الغير مفهوم .. والذي لا يعلم تأويله الا كاتبه , تتحدون به الناس ؟! وهل أمثالكم من ينتقد بولس الرسول لذكره أموراً شخصية (ولكنها مفهومة كل الفهم ومفيدة وضرورية كل الفائدة والضرورة ) بينما كتابكم غير مفهوم ولا معلوم !!؟؟؟ ما حكمكم يا ذوي الألباب .. على اعداء بولس الرسول من الاقزام ؟! صلوات هذا القديس العظيم تكون معنا الى الابد آمين ( )

[الشيخ بوعمامة]

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم أيها المجاهدون بالقلم

[سيف الإسلام]

بارك الله في الاسلام العظيم ونساله الهدايه لمن يحاولون ان يطفئوا نور الله بافواههم

[أريان78]

رفع الله قدركم
وجعله الله في ميزان حسناتك

[سيف الإسلام]

اقتباس

أحسنت .. وأبدعت.. وبهت المدلس الحاقد على الإسلام وأمثاله
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء
سلمت يداك
يكفى مثل هؤلاء المدلسين أمثال هذا السفيه
أنهم يستميتون لتثبيت عقيدة وإيمان أتباعهم بالكذب والنفاق والتدليس
ورغم ذلك .. لم يُؤت تدليسهم بثمار
بل يأتى بنتائج عكسية.. ويدخل نصاراهم فى دين الله أفواجا

ومتابع إن شاء الله رب العالمين

شرفنى مرورك ويشرفنى متابعتك ...اللهم أجعلنا جميعا سببا فى دخول نصاراهم فى الإسلام....لك منى تحياتى وإحترامى

[أسد الإسلام]

تسجل متابعة جزاك الله خيراً أخانا الفاضل سيف الإسلام

[سيف الإسلام]

اقتباس

تسجل متابعة جزاك الله خيراً أخانا الفاضل سيف الإسلام

جزانا الله وإياكم أخى الكريم ...شرفنى مروركم..

جعل الله كل عملنا لوجه الكريم

[سيف الإسلام]

تدليس رقم (9) مضايقاته وانفعالاته في القرآن .. هل هذا وحي سماوي

	أولاً : فسر المدلس الآيات الكريمة الآتية على النحو الذي ذكره عقب كل آية : 1) { عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَن جَاءهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَن جَاءكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى } ( عبس 1-10) فسر المدلس ذلك أن رسول الإسلام عبس في وجه الفقراء العميان مما سبب له تعب ضمير 2) { فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ } (هود 12) فسر المدلس ذلك بالانفعال النفسي لمحمد :salla-s: فضاق صدره بالقرآن ضيقاً شديداً 3) { وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ } ( الحجر 97 ) فسر المدلس ذلك بأن القرآن يدلل محمد :salla-s: لضيق صدره – فهل هذا الدلال وحي سماوي 4) { فإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يصنعون } ( فاطر 8) فسر المدلس ذلك بأن محمداً :salla-s: كان يتحسر مغموما ً 5) { لعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (3) إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّن السَّمَاء آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (4) وَمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ } ( الشعراء 3-5 ) فسر المدلس ذلك بأن محمداً :salla-s: كاد أن يقتل نفسه 6) { وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا } ( الفرقان 41 ) فسر المدلس ذلك بأن محمداً :salla-s: كان يتضايق من سخرية الكفار من هيئته ومنظره 7) { قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ } ( الأنعام 33) فسر المدلس ذلك بأن محمداً :salla-s: يحزن ويغتم من جراء سخرية الكفار من هيئته ومنظره 8) { لئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا (60) مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا (61) سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا } ( الأحزاب 60-62) فسر المدلس ذلك بأن محمداً :salla-s: كان يهدد ممن يشيعون عليه و ويرجفون باللعنة والقتل " تقتيلا " أينما ثقفوا , وهذا كلام رجل عسكري ضد خصومه يهددهم بالسكوت والصمت المطبق – فهل هذا كلام رب الكون . 9) { وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (97) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ } ( المؤمنون 97-98 ) فسر المدلس ذلك أن محمداً :salla-s: كان يخاف الشياطين . 10) { وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } ( الأعراف 200) فسر المدلس ذلك بأن محمداً :salla-s: كان يهلع ويفزع من نزغ الشياطين . 11) كل ما ورد هو أمور شخصية وانفعالات لا تهمنا ولا ضرورة لها 12) المدلس لا يستوعب كيف دخلت هذه الأمور في كتاب يزعم أنه منزل من رب العالمين 13) تعجب المدلس من انتقاد المسلمين بولس لأنه ذكر أموراً شخصية كطلبه الرداء ورقوق الكتب ... ودعوتنا لتأمل هذه اللولبية .

ثانيا : الرد على تدليس المدلس و بنفس الترقيم لما ورد في تدليسه أولاً :

 تمهيد لازم لاختصار الرد لاحقا ً :

• محمد صلى الله عليه وسلم بشر مثلنا " قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ " ( الكهف 110 ) .

• إن هذا الأمر ليس جديداً فهذا بالطبع كان الحال مع كافة الأنبياء والمرسلين قبل محمد .

• إن الهدف من أن يكون النبي أو الرسول بشراً مثلنا هو إمكانية الاقتداء به ومحاكاة تصرفاته البشرية المجردة بكل ما فيها دون عذر منا " لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً " ( الأحزاب 21 ) .

• لأنه لو كان للرسول طبيعة غير ذلك ( ناسوت ولاهوت مضروبين في الخلاط مثلاً ) ما وسعنا محاكاة تصرفاته لاختلافه عنا في الطبيعة البشرية ومتطلباتها .

 والآن نبدأ في الرد على التدليس طبقا ً للترقيم :

1) سورة عبس الآية 1-10 " عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَن جَاءهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَن جَاءكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى " ,
التدليس ( عبوس محمد في وجه الأعمى سبب له تعب ضمير )

أ – بينما كان محمد مشغولا مع صناديد قريش يدعوهم إلى الإسلام راجياً أن يكون في إسلامهم أسوة ليسلم اتبعاهم جاء إليه رجل أعمى ( يعني ما بيشوفش ) وأخذ يلح ويكرر طلبه – دون استئذان أو تمهل – في أن يعلمه الرسول ... فكره الرسول قطع الأعمى – البدوي معاشر الصحراء – لكلامه مما ترتب عليه عبس وجه الرسول – لأنه بشر مثلنا يتأثر بما نتأثر به – فاتصلت السماء بالأرض لتؤكد مشاركتها للإحداث – ولو حتى في تعبيرات الوجه – في أن الله يراقب ويطلع على أدق الأمور , وبذلك تكون الرسالة سماوية وحتى قيام الساعة لكافة البشر .

ب- لقد أبلغت السماء الرسول بما كان الأولي الأخذ به وهو الاستماع إلى الأعمى أولاً ثم كبار القوم ثانيا ً , وهو ما يطلق عليه خلاف الأولى وليس تصحيح خطأ بدليل قوله تعالي بعد ذلك " كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ " ( عبس11) , وبذلك يكون هناك درسا هو : أن يستمد الناس في الأرض قيمهم وموازينهم من اعتبارات سماوية بحته آتية لهم من السماء غير مقيده بملابسات أرضهم وأيضا معني " إنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ " ( الحجرات 13) .

جـ - إن هذه الآيات لتبرهن بأن هذا الكلام وحي من الله لأنه لو كان من عند محمد لم يكن ليقوله لأن الأعمى أولاً لم يره وقد عبس وجه وثانيا ً لا داعي أن يوجه محمد لنفسه أنه كان من الأولى به فعل هذا بدلاً من ذاك .

د - إذا كان المدلس قد رأى أن محمد قد تعب ضميره من عبوسه في وجه الأعمى الذي لا يرى فقد أثبت المدلس للرسول حضور ضميره وحساسيته حتى مع من لا يراه – وإن كان سيادته لم يأت بجديد في هذا الصدد – ونحن نشكره على ذلك ولكن هناك سؤالاً يطرح نفسه على المدلس أن في الوقت الذي يثبت فيه يقظة الضمير لمحمد يتجاهل ما نسبه كتابه المقدس للمسيح في أنه احتقر المرأة الكنعانية ووصفها بالكلبة في إنجيل السيد متى 15/22-27 عندما جاءته تسترحمه في أن يشفي ابنتها فلم يجبها إلا بعد طلب من معه أن يصرفها لأنها تصيح ورائهم !! فأجاب أنه لم يرسل إلا إلى خراف بني إسرائيل الضالة , فأتت المرأة و سجدت له وكررت طلبها فأجاب " ليس حسناً أن يؤخذ خبز البنين و يطرح للكلاب " , وبالتالي كل من ليس يهودياً فهو من الكلاب , فردت المرأة في عبارات ذل وامتهان على ذلك : " نعم يا سيد و الكلاب أيضاً تأكل من الفتات الذي يسقط من مائدة أربابها "

هـ - أنا لن أعلق على ما ورد إنما سأتركه لذكاء القارئ ليقارن بين ما ورد في القرآن الكريم وبين ما ورد في الكتاب المقدس ليصدر حكمه على المدلس الذي يتهم محمد بيقظة الضمير .

2) سورة هود 12 " فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ " ,

التدليس ( ضيق صدر محمد بالقرآن )

أ - كالعادة يبتر المدلس الآيات من السياق ومما قبلها وما بعدها .

ب- فالمقصود بالآيات ككل هو أن يواصل محمد دعوته للمشركين – بالرغم مما يراه منهم من كفر وتكذيب – وأن لا يترك تلاوة بعض ما يوحي إليه مما يشق سماعه على المشركين – كاحتقار ألهتهم - تجنباً لتطاولهم حينئذ واستهزائهم بالقرآن فلا تشعر يا محمد بالضيق وأن تتلوه عليهم لأنهم يطلبون أن ينزل الله عليك كنزاً تنعم به كالملوك أو يجئ معك ملك يخبرهم بصدقك , فلا تبال يا محمد بعنادهم فما أنت إلا منذر ومحذر من عذاب الله لمن يخالف أمره وقد فعلت فأرح نفسك منهم وأعلم أن الله على كل شيء رقيب ومهيمن وسيفعل بهم ما يستحقون .
جـ- إنه اتصال السماء بالأرض بتوجيهات وتخطيط لأسلوب الدعوة للبشر الذي اصطفاه الله من بيننا لتبليغ رسالته والمساندة والدعم لمحمد وبالتالي لسائر أتباعه الذين يحملون أمانة الدعوة لله وحتى تقوم الساعة .
د – والآن وبعد أن اتضحت وفهمت المعاني وهي بخلاف ما ذكره المدلس فأن سؤلاً يطرح نفسه على المدلس أنه لو كان المعني حسب ما أشار المدلس وكان الكلام هو كلام محمد فليس هناك ما يجبره على أن يكتب ما حاول المدلس زوراً وبهتاناً أن يوصله لمسامع القارئ الذكي .

هـ - ولكن المدلس قد تعود على تحريف معاني النصوص المتعارضة الواردة في كتابه المقدس لتتوافق مع ما يرمي إليه , نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر ما ورد في إنجيل السيد – يوحنا "

• في إصحاح 14/9 : " من رأني فقد رأى الأب " .

• في إصحاح 14/28 :" وأبي أعظم مني " .

فمادام الأب أعظم من الابن ولذلك فهو شيء آخر غير الابن فكيف إذن من رأى الابن يكون قد رأى الأب ... وإذا كان من رأني فقد رأى الأب فالقياس يقتضي إذن من ضربني فقد ضرب الأب ومن بصق على فقد بصق على الأب ... وهكذا فهل يستقيم المعني ؟ ... إيه يا أخونا هو فيه إيه !! ....

3) سورة الحجر 97 " وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ " ,
التدليس (القرآن يدلل محمد لضيق صدره)

أ- كالعادة يقطع المدلس النص من سياقه ولا يربطه مع ما ورد قبله من نصوص لفهم السياق .

ب- ولذلك يجب العودة إلى الآية رقم 93 " فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ [94] إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ [95] الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللّهِ إِلـهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْمَلُونَ [96] وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ [97] فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ [98] وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ " .

جـ- الآن اتفق السياق واكتمل المعنى ... أنها أسلوب الدعوة حسب وحي السماء وإزالة الصعوبات والعلاج لما يواجهها , أي أجهر يا محمد بدعوة الحق ولا تلتفت إلى ما يفعله المشركون ويقولونه وأنهم لن يستطيعوا أن يحولوا بينك وبين دعوتك وهؤلاء جعلوا مع الله آلها آخر فسوف يعلمون نتائج شركهم بالله وإننا نعلم يا محمد ما يصيبك من ضيق وألم نفسي بما يقولون من ألفاظ الشرك والاستهزاء والاستهانة بالله سبحانه وتعالي ولكن إننا نصف لك – ولمن اتبعك من المسلمين فأنت أسوتهم – علاجاً ربانيا ً شافياً لهذا الضيق وهو الاتجاه إلى الله بالتسبيح بحمده والصلاة والإكثار من ذكر الله والخضوع والتضرع إليه حتى اللقاء بالرفيق الأعلى .

د- إنها توجيهات الخالق لمحمد ومن اتبعوه من البشر الذي هو مثلهم " قل إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ ..." ( الكهف 110) فإذا اعتبر المدلس أن هذه التوجيهات والإستراتيجية دلالاً لمحمد – وهي غير ذلك بالطبع – فإنها بالتبعية دلالاً لامته أيضاً .

هـ - إن لم تك إستراتجية الدعوة وحيا ً سماويا ً إذن فماذا يكون الوحي السماوي أيكون هو لعبة الاستغامية بين الله وآدم – بعد أن أغرته حواء بالأكل من شجرة معرفة الخير و الشر -


" وسمعا صوت الرب الإله ماشيا في الجنة عند هبوب ريح النهار، فاختبأ آدم وامرأته من وجه الرب الإله في وسط شجر الجنة " التكوين 3/8 ... ثم ماذا ..." فنادى الرب الإله آدم وقال له: أين أنت" التكوين 3/9 ... ثم ماذا... " فقال: سمعت صوتك في الجنة فخشيت، لأني عريان فاختبأت " التكوين 3/10 ... ثم ماذا ... " فقال: من أعلمك أنك عريان ؟ هل أكلت من الشجرة التي أوصيتك أن لا تأكل منها " التكوين 3/11 ... ثم ماذا ... " فقال آدم: المرأة التي جعلتها معي هي أعطتني من الشجرة فأكلت " التكوين 3/12 ...أنظر المرأة التي جعلتها معي ... ثم ماذا ... " فقال الرب الإله للمرأة: ما هذا الذي فعلت ؟ فقالت المرأة: الحية غرتني فأكلت " التكوين 3/13 ... ثم ماذا ... طب وأنت يا حية " فقال الرب الإله للحية: لأنك فعلت هذا.... " التكوين 3/14 ... يعني كله بيغسل إيده ... وأترك التعليق والفهم لذكاء القارئ لعدم الإطالة .

4) سورة فاطر 8 : " فإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يصنعون ",

التدليس( محمد كان يتحسر مغموماً)

أ- من الواضح أن المدلس لم يقرأ كلمة " عليهم " في الآية فالحسرة والحزن هي من محمد على الضالين لتركهم الإيمان بالله وليس حسرة وحزن منهم وهذا يدل على رحمة محمد وشفقته حتى على من لم يؤمن به لأن الله أرسله رحمة للعالمين كافة " وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين " الأنبياء 107 .

ب- فأين هذه الرحمة حتى على الضالين والتاركين لله ومنهجه من تعرية الرب للعورات " ولا حول ولا قوة إلا بالله "

" مِنْ أَجْلِ أَنَّ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ يَتَشَامَخْنَ، وَيَمْشِينَ مَمْدُودَاتِ الأَعْنَاقِ، وَغَامِزَاتٍ بِعُيُونِهِنَّ، وَخَاطِرَاتٍ فِي مَشْيِهِنَّ، وَيُخَشْخِشْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ، يُصْلِعُ السَّيِّدُ هَامَةَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ، وَيُعَرِّي الرَّبُّ عَوْرَتَهُنَّ " ( اشعياء 3/16-17 )

جـ - بالذمة ده كلام مقدس يا ناس .... ولا تعليق .


5) الشعراء 3-5 : [/COLOR]" لعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (3) إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّن السَّمَاء آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (4) وَمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ " ,

التدليس ( محمد كاد أن يقتل نفسه )

أ- المدلس إما أحد من أمرين أنه يدري بالمعني ويخفيه ليدلس أو أنه لا يدري به وحينئذ فالمصيبة أعظم لأن المعني واضح لأي مبتدئ في فهم لغة العرب فالآيات واضحة المعني والسياق يؤكد ذلك وهي : أشفق على نفسك يا محمد أن تهلك نفسك حزناً على عناد قومك وعدم إيمانهم فإن في قدرتنا أن نأتيهم بمعجزة تلجئهم إلى الإيمان فيخضعوا لأمره ويتم ما نرجوه ولم نأتهم بذلك لان سنتنا إن تكلف الناس دون إجبار كي لا تفوت الحكمة في الابتلاء وما وراءه من ثواب وعقاب .

ب- فالآيات توضح شدة حرص محمد على هداية قومه , وتخفيف ربه له عن معاناته ,ولم تذكر الآيات أي معني للقتل كما قال المدلس الذي تعود على لي أعناق النصوص .

جـ- أما القتل الفعلي فهو في كتابه المقدس , وطبقاً لكلام السيد يوحنا 3/16 " لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ( أي صلب وقتل عمدا مع سبق الإصرار ) ابنه الوحيد " وبصرف النظر عن أي ادعاء من أهداف نبيلة ... فهل عجز الله - حاشاه - عن أي أسلوب آخر غير قتل نفسه - انتحار يعني - أو قتل ابنه ( أي قتل الغير مثلاً ) حتى يحقق أي أغراض وأهداف نبيلة ولا حولا ولا قوة إلا بالله .

6) الفرقان 46 : " وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا ", التدليس (محمد كان يتضايق من سخرية الكفار من هيئته ومنظره ) .

أ – المدلس كالعادة يقطع الآية من سياقها ولذلك على قارئ هذه السطور الاطلاع على سورة الفرقان من أولها وحتى ما بعد هذه السورة ليعيش في مناخ السورة , حيث يمكننا إيجاز ذلك في أن هذه السورة تتحدث عن تكذيب الكفار وعنادهم وطعنهم الدائم في محمد وما نزل عليه من ربه وتذكير الكفار بما سيحدث لهم يوم القيامة , وأيضاً إن ما حدث لمحمد ليس بجديد فتلك سنة الله مع المرسلين من قبله , وضرب أمثله لذلك لما حدث لإخوانه من الأنبياء موسي ونوح وما حدث لقوم عاد وثمود وأصحاب الرس وقوم لوط , وماذا كانت عاقبة من كذب المرسلين .

ب – ولذلك فالأمر ليس جديداً وغريباً يا محمد فإذا أبصرك هؤلاء الكفار سخروا منك , وقالوا أهذا الذي بعث الله رسولاً ... ثم نكمل ما بعد ذلك من آيات تتحدث عن أن محمد قد أوتي من سحر البيان وقوة الحجة ما يجذب السامعين من الكفار الذين أصبحوا في حيره من أمر آلهتهم وهكذا .


جـ - ولذلك فالسخرية من الكفار للنبي أمر لا يعيب النبي , ولكن يعيب من سخر منه , وشريعة محمد تحثه على عدم السخرية من الآخرين " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ" ( الحجرات 11) إذن فالسخرية مردودة على من قام بها , ومحمد أسمى من أن يتضايق من جراء سخرية لأنه نبي موحى له ومدعوم من السماء ولم يك هناك ما يجبره على ذلك إلا تبليغ رسالة ربه التي أتمها وأكملها حتى ملأت طباق الدنيا .. أما هيئته ومنظره التي يذكرها المدلس فهي من صنع الله التي جاءت في منهج محمد " صنع الله الذي أتقن كل شيء " ( النمل 88) .

د – إن الذين يثيرون التراب على السماء أنما يثيرونه على أنفسهم وستبقى السماء هي السماء ضاحكة السن بسامة المحيا .

هـ - وسخرية الكفار بمحمد – كما أشار المدلس – كانت قوليه كما ذكرتها الآية الكريمة " أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا " ولكن في المقابل نجد أن السخرية بأخيه عيسى كانت فعليه كما أورده السيد متى 27/28-31

" فَعَرَّوْهُ وَأَلْبَسُوهُ رِدَاءً قِرْمِزِيًّا , وَضَفَرُوا إِكْلِيلاً مِنْ شَوْكٍ وَوَضَعُوهُ عَلَى رَأْسِهِ، وَقَصَبَةً فِي يَمِينِهِ. وَكَانُوا يَجْثُونَ قُدَّامَهُ وَيَسْتَهْزِئُونَ بِهِ قَائِلِينَ: «السَّلاَمُ يَا مَلِكَ الْيَهُودِ!» وَبَصَقُوا عَلَيْهِ، وَأَخَذُوا الْقَصَبَةَ وَضَرَبُوهُ عَلَى رَأْسِهِ. وَبَعْدَ مَا اسْتَهْزَأُوا بِهِ، نَزَعُوا عَنْهُ الرِّدَاءَ وَأَلْبَسُوهُ ثِيَابَهُ، وَمَضَوْا بِهِ لِلصَّلْبِ. "

ولا أدري كيف يفعل ذلك مع الله رب العالمين ( حسب فكر النصارى )


فلو كان ربا لكان يمنع نفسه فلا خير في رب نأته المطالب


وإذا كان بالفعل ذلك لأجل تحمله خطيئة آدم – كما باعتقاد النصارى- الم يكن هناك أي سيناريو آخر غير بهدلة الله رب العالمين –حاشاه- والله تعالى وسعت حكمته – بجانب عدله ورحمته – كل شيء , وهل سيتكرر نفس هذا السيناريو مستقبلاً لتحمل خطيئة حواء التي فعلتها زي آدم ؟؟!!

7) الأنعام 33 : " قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ " ,

التدليس ( محمد يحزن ويغتم من جراء سخرية الكفار من هيئته ومنظره ) .


أ – المدلس كالعادة يبتر الكلام وعلى المدلس أكمال الآية :

" قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ [33] وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ وَلَقدْ جَاءكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ "

ب- الآن أكتمل المعني ووضح على طالب بالابتدائية كالآتي :

• إننا نعلم أنه ليحزنك يا محمد ما يقوله الكفار تكذيباً لك فلا تحزن من ذلك لأن الحقيقة أنهم لا يتهمونك بالكذب ولكنهم لظلمهم لأنفسهم , وللحق يكابرون فينكرون بألسنتهم دلائل صدقك وعلامات نبوتك .
• ولقد قوبل رسل من قبلك بالتكذيب والإيذاء من أقوامهم كما فعل معك قومك فصبروا على التكذيب والإيذاء حتى نصرناهم فأصبر كما صبروا حتى يأتيك نصرنا , ولا مغير لوعد الله بنصر الصابرين فلا بد من تحققه , ولقد قصصنا عليك من أخبار هؤلاء الرسل وتأييدنا لهم , ما فيه تسريه وتخفيف لك وما توجبه الرسالة من تحمل الشدائد .

جـ - فما علاقة ذلك بالمنظر والهيئة كما أدعي المدلس , إن الذي يحزن النبي هو تكذيب قومه له وشفقته عليهم بما سيحدث لهم من عقاب الله ... ولذلك فالتدليس مردود على مدلسه .

د – أما السخرية والاستهزاء فكان كما ورد في الفقرة السابقة (6- هـ) بأخيه عيسى – حاشاه – الذي جنبه الله الذل الذي لا يليق بمبعوث من الله – ولا بالله بزعمهم – ولذلك قال الله في كتابه الكريم " وما قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ " ( النساء 157 ) .


8) الأحزاب 60-62 : " لئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا (60) مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا (61) سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا " ,

التدليس (كان محمد يهدد ممن يشيعون عليه و ويرجفون باللعنة والقتل " تقتيلا " أينما ثقفوا , وهذا كلام رجل عسكري ضد خصومه يهددهم بالسكوت والصمت الطبق– فهل هذا كلام رب الكون )

أ – نبدأ بشرح الآيات لأي عاقل :

أي لئن لم يترك هؤلاء المنافقون الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر – نفاقهم , ( وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ ) أي الذين ينشرون الأخبار الكاذبة لبلبلة الأفكار ونشر أخبار السوء , (لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ) أي سنجعل لك الغلبة عليهم يا محمد , (ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا ) وعد الله نبيه أن يخرج أعداءه من المدينة وينفيهم على يده إظهاراً لشوكته , (مَلْعُونِينَ ) أي مبعدين عن رحمة الله , (أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا ) أينما وجدوا أدركوا أخذوا على وجه الغلبة والقهر وقتلوا تقتيلا , (سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ ) أي وهذه هي سنة الله من قبل فيمن نافقوا الأنبياء والمرسلين وتمردوا أن يؤخذوا ويقتلوا , (وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ) أي لن تتغير سنة الله لأنها بنيت على أساس متين

ب - إن تهديد الأمن القومي لأي بلد – بتعبيرناً العصري – عن طريق إشاعة الأخبار الكاذبة لإحداث ضرر بالبلاد هي جريمة يعاقب عليها بأقصى العقوبات في كل بلد , ولذلك فلآية الكريمة تحذر هؤلاء وتخبرهم بما يمكن أن يحدث لهم في حالة استمرارهم على إحداث هذا الضرر وتنبههم إلى حكم الله في ذلك حينئذ , وهو أمر ليس بالجديد إنما هو حكم أزلي على من قام بنفس الفعل مع الأنبياء والرسل السابقين .


جـ - وبالطبع هذا أمر منطقي لكل من يبث الفرقة في البلاد ويحول دون نشر وتبليغ رسالة السماء , فهذا ليس تكميماً للأفواه , كما حاول أن يشيع المدلس , ولكن هذا تحذير وتنبيه لمن يقوم بالفتنة فقط حفاظاً على أمن البلاد .

د – فأين هذا مما ورد في سفر حزقيال 9/4-8
" وَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: اعْبُرْ فِي وَسْطِ الْمَدِينَةِ، فِي وَسْطِ أُورُشَلِيمَ، وَسِمْ سِمَةً عَلَى جِبَاهِ الرِّجَالِ ( فقط ) لَّذِينَ يَئِنُّونَ وَيَتَنَهَّدُونَ عَلَى كُلِّ الرَّجَاسَاتِ الْمَصْنُوعَةِ فِي وَسْطِهَا.. وَاضْرِبُوا. لاَ تُشْفُقْ أَعْيُنُكُمْ وَلاَ تَعْفُوا.... اَلشَّيْخَ وَالشَّابَّ وَالْعَذْرَاءَ وَالطِّفْلَ وَالنِّسَاءَ، اقْتُلُوا لِلْهَلاَكِ... وَقَالَ لَهُمْ: «نَجِّسُوا الْبَيْتَ، وَامْلأُوا الدُّورَ قَتْلَى. اخْرُجُوا». فَخَرَجُوا وَقَتَلُوا فِي الْمَدِينَةِ... وَكَانَ بَيْنَمَا هُمْ يَقْتُلُونَ،... صَرَخْتُ وَقُلْتُ: «آهِ، يَا سَيِّدُ الرَّبُّ! هَلْ أَنْتَ مُهْلِكٌ بَقِيَّةَ إِسْرَائِيلَ ... الخ ) .

والأمر لا يحتاج إلى تعليق بل يحتاج إلى النظر بعين حيادية فقط لنعلم أياً مما ورد كلام رب العالمين .

9) المؤمنون 97-98 : " وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (97) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ " ,

التدليس ( محمد كان يخاف الجن )

أ- إنها توجيهات الله سبحانه وتعالى لمحمد لتنفيذها وإبلاغها لقومه- فهو أسوة لهم كما ذكرنا- بالاستعاذة بالله وحده – لا بدجال أو مشعوذ أو قدس أبونا لإخراج شياطين - من أثر وساوس الشيطان على النفس لعمل ما لا يرضيه , والاستعاذة بالله وحده من أن يكون الشيطان معهم في أي عمل من الأعمال ليكون سليماً خالصاً لوجهه الكريم .

ب – المعنى واضح ومفهوم ولكن كما هي عادة المدلس تحريف الكلم عن موضعه الأمر الذي اعتاد عليه في الكتاب المقدس كما ورد مثلاً في إنجيل السيد / متى 24/36 " و اما ذلك اليوم و تلك الساعة فلا يعلم بهما احد و لا ملائكة السماوات إلا أبي وحده ..." فإذا كان المسيح - الذي هو الله الظاهر في الجسد حسب قول النصارى – لا يعلم الساعة ويعلمها أبوه وحده فكيف يقبل أن يكون المسيح هو الله كما يقولون .


10) الأعراف 200 : " وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ " ,
التدليس ( محمد يهلع ويفزع من نزع الشيطان )


أ – نأخذ ما قبلها من آية التي تقول " خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ " ثم نصلها بالآية السالفة عالية .


ب – أنها توجيهات الإله لنبيه – الذي هو بشر مثلنا وقدوه لنا كما ذكرنا – حتى ينفذها ونتأسى نحن بها , أيضا بالأخذ بالعفو والأعراض عن الجاهلين وإذا تعرض الشيطان لنا بالنزغ – أي الوسوسة – لصرفنا عما أمرنا به , فالحل هو أن نستجير بالله فيصرفه عنا لأنه سميع لكل ما يقع عليم به .

جـ - ثم تأتي الآية التي بعدها والتي تتوج ما قلنا :

" إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ " فالذين خافوا ربهم وجعلوا بينهم وبين المعاصي وقاية من الشيطان إذا طافت بهم وساوسه لصرفهم عما يجب عليهم تذكروا عداوة الشيطان وكيده فإذا هم يبصرون الحق فيرجعون ويتخلصون بذلك من وساوس الشيطان.

د – فما علاقة ما قاله المدلس بفزع محمد من وسوسة الشيطان ... إن الآية كما ذكرنا لم تشر لهذا التدليس لا من قريب ولا من بعيد ... إنه التدليس حتى يصرف المدلس إتباعه و الاخوة المسيحيين البسطاء عما أورد السيد لوقا في إصحاحه 4/1-13 حيث أورد قصة تجريب إبليس ليسوع

" أَمَّا يَسُوعُ فَرَجَعَ مِنَ الأُرْدُنِّ مُمْتَلِئًا مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ، وَكَانَ يُقْتَادُ بِالرُّوحِ فِي الْبَرِّيَّةِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا يُجَرَّبُ مِنْ إِبْلِيسَ... ثُمَّ أَصْعَدَهُ إِبْلِيسُ إِلَى جَبَل عَال ... فَإِنْ سَجَدْتَ أَمَامِي... ثُمَّ جَاءَ بِهِ إِلَى أُورُشَلِيمَ، وَأَقَامَهُ عَلَى جَنَاحِ الْهَيْكَلِ ... وَلَمَّا أَكْمَلَ إِبْلِيسُ كُلَّ تَجْرِبَةٍ فَارَقَهُ إِلَى حِينٍ "

بالذمة ده كلام إبليس يجرب يسوع وهو الله رب العالمين – تعالى الله عما يصفون - ... كيف يسمح الرب بهذه الاهانة كتلميذ وإبليس الأستاذ ... كيف يقبل أن يجرب ومن الشيطان ... أي لغة يتكلمون ؟ , وأي اله تعبدون , إبليس اصعده , اقتاده , وأوقفه , وجربه ... تعالى الله عما يصفون ولا حول ولا قوة إلا بالله .

12) المدلس لا يستوعب كيف دخلت هذه الأمور في كتاب يزعم أنه منزل من رب العالمين

أ – محمد كما ذكرنا بشرنا مثلنا وأسوة حسنة لنا ولذلك فنحن نقتدي بأفعاله الراقية السامية والتي حاول المدلس أن يحرفها ويخرجها عن معناها ومضمونها وثبت فشله على النحو الذي أوضحناه وأن كل ما أورده المدلس هو دروساً مستفادة موصى بها من الله عز وجل كما سيأتي لاحقاً .

ب – ولقد تعلمنا من سورة عبس 1-10 :

• مشاركة السماء الأرض في أدق الأحداث ومن ثم مراقبة الله لكافة أمورنا

• الأولوية عند لله للأتقى بصرف النظر عن أي شيء أخر .

• القرآن وحي الله ولا يمكن أن يكون من محمد نفسه

جـ - وتعلمنا من سورة هود الآية 12 :

• اتصال السماء بالأرض بتوجيهات وتخطيط لأسلوب الدعوة لمحمد ولإتباعه بعده بحكم كونها آخر رسالة من السماء إلى الأرض.

د – تعلمنا من سورة الحجر الآية 97 :

• أسلوب وآلية الدعوة حسب وحي السماء وإزالة الصعوبات والعلاج الرباني الشافي لما يواجه القائمين عليها .

هـ - وتعلمنا من سورة فاطر الآية 8 :

• رحمة محمد وشفقته حتى مع من لم يؤمن به .

و – وتعلمنا من سورة الشعراء الآيات 3-5 :

• شدة حرص محمد على هداية قومه وتخفيف ربه له من معاناته .

ز – تعلمنا من سورة الفرقان الآية 46 :

• شرح سنة الله لما يواجهه الأنبياء من مشقة مع قومهم وعاقبة المكذبين المرسلين .

ح – تعلمنا من سورة الأنعام الآية 33 :

• صبر الأنبياء والمرسلين على التكذيب والإيذاء حتى نصرهم الله ودعوتنا جميعا بالصبر اقتداءً بهم .

ط – تعلمنا من سورة الأحزاب الآيات 60-62 :


• حكم الله مع من يهدد الأمن القومي ومن يحدث بلبله وضرراً ببلاده .

ي – تعلمنا من سورة المؤمنون الآيات 97-98 :

• كيفية التعامل مع وساوس الشيطان والاستعاذة بالله وحده على ذلك .

ك – تعلمنا من سورة الأعراف الآية 200:

• توجيهات الله للأسوة البشرية لنا- محمد صلى الله عليه وسلم - بمبادئ العفو و العرف والإعراض عن الجاهلين والاستعانة بالله لصرف الشيطان عنا .

ل – إن كافة ما ورد من معاني ودروس وتوجيهات لا يمكن وأن تكون إلا وصايا من الله سبحانه وتعالى وفي المقابل اصطدام القارئ بما وجده في الكتاب المقدس – وكما أوضحنا – من معاني وألفاظ هابطه متضاربة وقصص ألف ليله , ونصوص تدعو للشر والقتل وللهلاك وسيطرة إبليس على يسوع – حاشاه - .

13) تعجب المدلس من انتقاد المسلمين بولس لأنه ذكر أموراً شخصية كطلبه الرداء ورقوق الكتب ... ودعوتنا لتأمل هذه اللولبية .
• إذا بليتم فاستتروا

أ – المدلس تناول موضوع السيد / بولس بأسلوب عاطفي وليس موضوعي وحاول أن يحلب الصخر ويلوي أعناق النصوص حتى يخرجها من سياقها ومضمونها بهدف أن تكون أموراً شخصية لمحمد وقد فشل في ذلك فشلاً ذريعاً كما أوضحنا حتى يبرر النص الوارد في رسالة بولس الثانية إلى تيموثاوس 4/13 : "[COLOR="Sienna"] اَلرِّدَاءَ الَّذِي تَرَكْتُهُ فِي تَرُواسَ عِنْدَ كَارْبُسَ، أَحْضِرْهُ مَتَى جِئْتَ، وَالْكُتُبَ أَيْضًا وَلاَ سِيَّمَا الرُّقُوقَ " .

ب- وعندما تناول السيد /أنطونيوس فكري هذا النص في تفسيره فكان على النحو التالي :

ربما ترك تراوس في الصيف والآن في الشتاء فطلب الرداء حتى لا يثقل على أحد ويطلب رداءه وربما أراد منح الكتب لمؤمني روما لتعزيتهم "

جـ - وأنا أشفق على المدلس لأنه وضع نفسه في جانب لا يستطيع الخروج منه مع السيد بولس في هذا النص لما يطرحه من أسئلة لا أجابه لها عنده و لم يجدها أنطونيوس فكري عند تفسيره كما هو واضح وهي على سبيل المثال لا الحصر :

1) إذا تم حذف هذا النص من الكتاب المقدس فلن يخل ذلك بالسياق شيئاً لعدم أهميته إلا لشخص بولس – عشان يلبس " الزكته " تدفيه في الشتاء – فلا يصح أن يكون ذلك وحياً من الله .

2) إن الاسلوب الوارد في النص ليدل على أنها رسالة من واحد لصاحبه ما لهاش دعوة بالروح القدس ولا خلافه, الأمر الذي ينسحب بالطبع على كافة ما كتب بولس من رسائل .

3) إذا كان بولس يوحى له من الله فكيف ينسى أن يأخذ معه " زكتته " .

4) هناك العديد من الأسئلة الأخرى التي يمكن أن تطرح نفسها من هذا النص ولا تخفى على ذكاء القارئ في هذا الصدد والتي لا نحب ذكرها لعدم تجريح المدلس أو بولس .

[سيف الإسلام]

زيد في القرآن .. اشمعنى ؟!

	يقولون بأن القرآن لم يذكر اي احد من اقارب رسول الإسلام ولا صحابته أو زوجاته .. ويفاخرون بان هذا دليل على مصداقية وحي القران ..! بينما ضربة واحدة فقط .. نوجهها على هذا الزعم الفارغ , بأن ندعوهم لاحضار القرآن وفتح سورة الاحزاب .. وقراءة النص رقم 37 هيا يا مسلم افتح قرآنك واقرأ .. لا تخف يا مسلم .. اقرأ ! {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا} ( الاحزاب : 37) هل قرأت اسم احد صحابة رسول الإسلام ..؟؟؟!! نعم .. انه ” زيد ” .. زيد بن حارثة الذي تبناه رسول الإسلام !!! وقد ذكر في القرآن .. بالاقتران مع حادثة مشهورة تنصب في مصلحة وخصوصيات رسول الإسلام وأموره الشخصية ..! وهي حادثة تطليقه زينب بنت جحش من ابنه زيد .. ليتزوجها هو ..!! وهي حادثة مشهورة جداً .. جعلت رسول الإسلام يستنزل لها نصوصاً من ” اللوح المحفوظ ” .. لصالحه الشخصي ! اذ يأمر زيداً بطلاق زينب .. لتنتقل الى رسول الإسلام ! بعد ان كان قد استنزل امراً ليجبرها على الزواج من زيد .. لانها لم تكن تحب زيد وتتمنى الزواج برسول الإسلام .. فاسكتها بنص قرآني : { ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امراً ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصى الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً } ( الاحزاب : 36) وبعد فترة أرادها رسول الإسلام لنفسه فانزل اية قرانية تؤكد للجميع بان ارادة الله هو ان ينكح هو زينب .. بينما كان نفس هذا الاله ( ######## ) قد ارادها زوجة لزيد ! وكل شيء يتم بنص قرآني ينزله ######### جبريل ..سواء أمر رسول الإسلام وربه لزينب ان تتزوج زيد , أو الطلب الى زيد ان يطلقها لكي ينكحها رسول الإسلام !!! فلا ندري ما علاقة البشر بهذا الكلام ..؟! فزعموا ان رب رسول الإسلام اراد تحريم التبني ..! ولكن ان أراد رب رسول الإسلام تحريم التبني .. فلماذا لم ينزل نصاً محكماً يحوي تشريع واضح باهر يحرم فيه التبني ( كما حرم نكاح الامهات والاخوات باية محددة , النساء :23 ؟ ).. وهنا يسرد المدلس تحت بند قيل وقال قصة ويتهكم عليها بطريقه غير لائقه لعرضها فى المنتدى مع الإحتفاظ بالرد على جميع إدعاءاته لنقرأ : ” وأنه صلى الله عليه وسلم إذا رغب في امرأة خلية كان له أن يدخل بها من غير لفظ نكاح أو هبة ومن غير ولي ولا شهود كما وقع له صلى الله عليه وسلم في زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها كما تقدم. ومن غير رضاها. وأنه إذا رغب في امرأة متزوجة يجب على زوجها أن يطلقها له صلى الله عليه وسلم “. ( السيرة الحلبية – برهان الدين الحلبي – باب ذكر نبذ من خصائصه صلى الله عليه وسلم) ودخل على زينب دون اذن ..! اذ كان مستعجلاً جداً ########## جاء في الزمخشري : ” فإن قلت: ما الذي أخفى في نفسه؟ قلت: تعلق قلبه بها. “ (الكشاف- الزمخشري – الاحزاب : 37) رسول الإسلام تعلق قلبه بها بعد رؤيتها ! لذلك كانت زينب تفخر على باقي نساءه .. عن كيفية نكاح رسول الإسلام لها دون ولي ولا شاهد ولا احم ولا دستور ( ما الفرق بين هذا وبين الزنا ؟) وكانت تقول لرسول الإسلام : “وإني أنكحنيك الله عز وجل من السماء ” !!!! ما هذه ############## ؟! ” أنكحنيك الله ” !!! جاء في تفسير ابن كثير : ” وكان الذي ولي تزويجها منه هو الله عز وجل بمعنى أنه أوحى أن يدخل عليها بلا ولي ولا عقد ولا مهر ولا شهود من البشر ” ! ( ابن كثير – الاحزاب : 37) فهل ما جاء في سورة الاحزاب عن محمد ونكاحه لزينب – من دون اذن ولا ولي ولا شهود – وبعد تطليقها من زوجها .. هل يدخل في خانة ” وحي الله ” ..؟؟؟!!! وهل يدخل تحت اي بند من بنود الشرف والخلق الكريم .. ان يشتهي رسول الإسلام زوجة احد المؤمنين ( وهذا كان ابنه بالتبني ) ؟؟!!!! وهل هذا الكلام يعتبر سماوياً لكي يكون في كتاب ينسب الى الرب ؟؟!!! هل علمتم لماذا شدد رسول الإسلام على ان يذكر اسم ########## ” زيد ” في القرآن بالحرف ..!!!!! والأعجب ان اتباع هذا ” النبي الشريف ” ينتقدون الرسول القديس البتول بولس !!!؟؟؟ الذي أوصى عن كيفية معاملة الفتيات : { والحدثات ( تعاملهن ) كاخوات بكل طهارة } ( 1 تيموثاوس 1:5) وتحدث عن كيفية اختيار الزوجة الصالحة بكل قداسة .. وليس بشهوة ردئية ! { ان يعرف كل واحد منكم ان يقتني اناءه بقداسة وكرامة } ( 1 تسالونيكي 4:4) بقداسة وكرامة .. وليس بالتلصلص على ابواب الناس والنظر الى مفاتن النساء .. وسبحان الله مقلب القلوب .. والنكاح دون اذن ولا ولي ولا شهود ولا عهود

[سيف الإسلام]

تدليس رقم ( 10 ) زيد في القرآن ... اشمعنى

{ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا (36) وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا } ( الأحزاب 36-37 ) .

	أولا ً: علق المدلس على الآية الكريمة بما يأتي : 1- إدعاء المسلمين بأن الدليل على مصداقية القرآن عدم ذكر اسم أحد من أقارب محمد :salla-s: أو صحابته أو زوجاته . 2- ذكر القرآن فقط اسم زيد بن حارثة الذي تبناه محمد :salla-s: في الآية أعلاه لأن ذلك يصب في مصلحة محمد :salla-s: . 3- حادثة طلاق زينب بنت جحش من زيد بن حارثة ثم قيام محمد :salla-s: بزواجها من بعده مع ذكر استنزال محمد :salla-s: نصوصاً من القرآن كالآتي : • نص يجبر زينب على الزواج من زيد " وما كان لمؤمن و لا مؤمنة إذا قضى الله .... " لأنها لم تكن تحب زيد وتتمنى الزواج من محمد :salla-s: . • نص لاحق " بعد أن أرادها محمد :salla-s: مع الغمز واللمز بعبارات من خيال المدلس " ليتزوجها محمد :salla-s: بهدف تحريم التبني . 4- إذا كان الهدف هو تحريم التبني فلماذا لا يكون بنص محكم كما حرمت الأمهات والأخوات بأية قرآنية . 5- تطليق أي زوج امرأته إذا وقعت عين محمد :salla-s: عليها وأرادها ليتزوجها محمد :salla-s: من غير رضاها ومن غير ولي و لا شهود و لا لفظ نكاح أو هبه مع الغمز بلفظ نكاح . 6- أخفى محمد :salla-s: في نفسه – وتخفي في نفسك ما الله مبديه – أنه تعلق قلبه بزينب واستشهاد المدلس بالزمخشري . 7- تفاخر زينب على نساء الرسول بأن الله هو الذي " أنكحها له " من دون ولي ولا عقد و لا شهود من البشر . 8- وصايا بولس الراقية لكيفية معاملة الفتيات واختيار الزوجة الصالحة وعدم التلصص على أبواب الناس والنظر إلى مفاتن النساء .

ثانياً: الرد على تدليس المدلس بنفس الترقيم كما ورد في أولاً :

1) أ- لم يدعي المسلمون أن الدليل على مصداقية القرآن هو عدم ذكر أسماء احد من أقارب الرسول أو أصحابه أو زوجاته وعلى المدلس إفادتنا بنص واحد من القرآن أو السنة الصحيحة – وهي ما يعتد بهما فقط في الإسلام – ينص على ذلك .

[COLOR="DarkSlateBlue"]ب- ولكن على صعيد آخر نحب أن نؤكد أن القرآن لم يصرح باسم أي امرأة في القرآن إلا السيدة / مريم أم السيد المسيح التي اصطفاها الله على نساء العالمين في القرآن الذي أوحى الله به إلى محمد [/COLOR]" إِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ " ( آل عمران 42)

جـ - هذا هو دين محمد وهذا هو القرآن الذي نزل عليه وما ذكره عن مريم في الوقت الذى لم يذكر فيه القرآن شيئاً عن أم محمد نفسه, وكفى بدين محمد فخراً للمدلس أن برأ مريم مما نسبه إليها الذين اتبعوا ويتبعون حاليا ً الشطر الأول من الكتاب المقدس وهو العهد القديم .

2) أ – الاستدلال بأن الاسم الوحيد الذي ذكر بالقرآن هو لزيد بن حارثة – لأن ذلك يصب في مصلحة محمد – هو استدلال خاطئ , فالذي يصب في مصلحة محمد هو منهجه ودينه الذي كان و مازال على مدار 1432 سنة يدخل الناس فيه أفواجاً لإيمانهم بما فيه وليس لذكر اسم زيد أو خلافه من مثل هذه الأمور السطحية .


ب- لقد اشترى محمد – صلى الله عليه وسلام – زيداً وأحسن إليه وأكرمه وأعتقه من ذل العبودية بل واعطاه اسمه وسماه زيد بن محمد , ثم لما أبطل الإسلام عادة التبني التي كانت منتشرة بين قبائل العرب وبأسوة عملية فقد عاد زيد الى اسم ابيه فصار زيد بن حارثة , وبالتالي رفع اسم النبي كأب لزيد , وهذا كبير جداً عند من يفهم الأمر فجاء تكريم القرآن لزيد بتشريفه بأن يكون هو الصحابي الوحيد الذي ذكر اسمه صراحة في القرآن الكريم .

جاء فى الجامع لأحكام القرآن للقرطبى

"قال الإمام أبو القاسم عبد الرحمن السُّهَيْلي رضي الله عنه: كان يقال زيد بن محمد حتى نزل: { ٱدْعُوهُمْ لآبَآئِهِمْ } فقال: أنا زيد بن حارثة. وحرم عليه أن يقول: أنا زيد بن محمد. فلما نُزِع عنه هذا الشرف وهذا الفخر، وعلِم الله وحشته من ذلك شّرفه بخِصِّيصة لم يكن يَخُصّ بها أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهي أنه سماه في القرآن؛ فقال تعالى: { فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً } يعني من زينب.

جـ- ولكن لأن المدلس قد تعود في كتابه المقدس على ذكر الأسماء – والسلامات عليها – دون سبب أو حاجة اللهم إلا حشر كلام – الأمر الذي يدل على أن ما ورد لا يمكن أن يكون وحيا ً سماويا ً – مثلما ورد في رسالة بولس إلى رومية 16/3 -21 حيث بدت كالآتي :

"سَلِّمُوا عَلَى بِرِيسْكِلاَّ وَأَكِيلاَ الْعَامِلَيْنِ مَعِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ،... وَعَلَى الْكَنِيسَةِ الَّتِي فِي بَيْتِهِمَا , سَلِّمُوا عَلَى أَبَيْنِتُوسَ حَبِيبِي،... سَلِّمُوا عَلَى أَنْدَرُونِكُوسَ وَيُونِيَاسَ نَسِيبَيَّ ... سَلِّمُوا عَلَى أَمْبِلِيَاسَ حَبِيبِي ... سَلِّمُوا عَلَى أُورْبَانُوسَ... وَعَلَى إِسْتَاخِيسَ حَبِيبِي ... سَلِّمُوا عَلَى أَبَلِّسَ الْمُزَكَّى فِي الْمَسِيحِ. سَلِّمُوا عَلَى الَّذِينَ هُمْ مِنْ أَهْلِ أَرِسْتُوبُولُوسَ ... سَلِّمُوا عَلَى هِيرُودِيُونَ نَسِيبِي. سَلِّمُوا عَلَى الَّذِينَ هُمْ مِنْ أَهْلِ نَرْكِيسُّوسَ ... سَلِّمُوا عَلَى تَرِيفَيْنَا وَتَرِيفُوسَا التَّاعِبَتَيْنِ فِي الرَّبِّ. سَلِّمُوا عَلَى بَرْسِيسَ الْمَحْبُوبَةِ ... سَلِّمُوا عَلَى رُوفُسَ الْمُخْتَارِ... سَلِّمُوا عَلَى أَسِينْكِرِيتُسَ، فِلِيغُونَ، هَرْمَاسَ، بَتْرُوبَاسَ، وَهَرْمِيسَ، وَعَلَى الإِخْوَةِ الَّذِينَ مَعَهُمْ... سَلِّمُوا عَلَى فِيلُولُوغُسَ وَجُولِيَا، وَنِيرِيُوسَ وَأُخْتِهِ، وَأُولُمْبَاسَ، وَعَلَى جَمِيعِ الْقِدِّيسِينَ الَّذِينَ مَعَهُمْ"

د - ما هذا أيها المدلس إلا تخجل من نفسك أن يكون هذا في كتاب يدعى أنه سماوي أنها رسالة أرسلها أحد العامة إلى آخرين يسلم فيها على فلان وترتان ألف ألف مليون سلام والجميع عندنا بخير والأمن مستتب وطمنونا عنكم وما تقطعوش الجوابات... ولا تعليق .

3) أ- 1- أما فيما يتعلق باستنزال محمد نصاً سماوياً يجبر زينب على الزواج من زيد " وما كان لمؤمن و لا مؤمنه .... " لأنها لم تكن تحب زيد وتتمنى الزواج بمحمد فإن محمد لا ينزل نصوصا إنما الذي ينزل هو الله سبحانه وتعالى الذي أنزل وحفظ قرآنه من التحريف ككتاب معجز يعلن تحديه للبشر حتى قيام الساعة بأن يأتوا بمثله ولم نرى حتى تاريخه من قام بذلك بل على العكس آمن به مليارات البشر على مدار 1432 سنة وحتى قيام الساعة .

2- أما موضوع أن زينب لم تكن تحب زيد وتتمنى الزواج من محمد – كما قال المدلس – فإن هذا ليس صحيحاً لأن زينب كانت تشعر فقط أنها أعلى من زيد – الذي كان عبداً واعتقه النبي وتبناه – نسباً فأراد محمد أن يحقق المساواة الكاملة بتزويجه من شريفه من بني هاشم وابنة عمته زينب ليسقط تلك الفوارق الطبقية بنفسه في أسرته لأن هذه الفوارق كانت من العمق و العنف بحيث لا يحطها إلا فعل واقعي من رسول الله بذلك تتخذ منه الجماعة المسلمة أسوة وتسير البشرية كلها على هداه في هذا الطريق , فأقنعها الرسول بذلك ونزلت الآية ورضت بقضاء الله ورسوله وكان ذلك أيضاً لنا جميعاً بمثابة قاعدة أن الأمر لله ورسوله في كافة أمورنا الحياتية

ب-1- أما بخصوص نزول نص لاحق – بعد أن رغبها محمد مع الغمز واللمز بعبارات من خيال المدلس – ليتزوجها محمد بهدف تحريم التبني فأننا نوجز ردنا على ذلك في رد موضوعي - مترفعين عن النزول بمستوى الحوار لغمز ولمز المدلس – كالآتي :

• زينب ليست بالغريبة عن محمد فهي ابنة عمته التي نشأت معه وكان يعرفها منذ الطفولة ولو كان يريد أن يتزوجها لكانت أسعد الناس بذلك فهل يعقل أن يكتشف جمالها فجأة وخاصة أن الحجاب في الفترة الأولى لم يكن مفروضاً على النساء .

• محمد هو الذي زوج زينب لزيد في البداية رغم اعتراضها لاستنكاف الحرة آنذاك من الزواج من عبد معتوق فنزل قوله تعالى " وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ من أمرهم " (الأحزاب 36) .

• محمد كان حريصاً على استمرار العلاقة الزوجية بين زيد وزينب رغم ما كان ينشأ بينهما من خلافات زوجية و معتادة , وينصحهم بالاستمرار في تلك العلاقة بدليل قوله تعالى " أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ " (الأحزاب 37) .

• محمد لم يتزوج زينب إلا بعد أن طلقها زيد برغبته بدليل نفس الآية التي استدل بها المدلس " فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا " فضلاً على أن الزواج كان بأمر الله وليس برغبة محمد " زَوَّجْنَاكَهَا " .

• لم يكن محمد بالطبع متفرغاً للنساء كما يدعى المدلس ، لكن لأن المدلس قد تعود على نصوص في كتابه تتعلق بذلك نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر :

 هوشع 1/2 : " قال الرب لهوشع اذهب خذ لنفسك امرأة زنى "

 لوقا 7/44- 46 : " ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى الْمَرْأَةِ وَقَالَ لِسِمْعَانَ: «أَتَنْظُرُ هذِهِ الْمَرْأَةَ؟ إِنِّي دَخَلْتُ بَيْتَكَ، وَمَاءً لأَجْلِ رِجْلَيَّ لَمْ تُعْطِ. وَأَمَّا هِيَ فَقَدْ غَسَلَتْ رِجْلَيَّ بِالدُّمُوعِ وَمَسَحَتْهُمَا بِشَعْرِ رَأْسِهَا , قُبْلَةً لَمْ تُقَبِّلْنِي، وَأَمَّا هِيَ فَمُنْذُ دَخَلْتُ لَمْ تَكُفَّ عَنْ تَقْبِيلِ رِجْلَيَّ "

 سفر الأمثال 7 /16 :امرأة متزوجة تخون فراش زوجها وتخاطب عشيقها بهذه الكلمات " بِالدِّيبَاجِ فَرَشْتُ سَرِيرِي، بِمُوَشَّى كَتَّانٍ مِنْ مِصْرَ , عَطَّرْتُ فِرَاشِي بِمُرّ وَعُودٍ وَقِرْفَةٍ , هَلُمَّ نَرْتَوِ وُدًّا إِلَى الصَّبَاحِ. نَتَلَذَّذُ بِالْحُبِّ , لأَنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ فِي الْبَيْتِ. ذَهَبَ فِي طَرِيق بَعِيدَةٍ "

 لوط عليه السلام زنا مع ابنتيه كما ورد في سفر التكوين 19/30-37 " فَسَقَتَا أَبَاهُمَا خَمْرًا فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ، وَدَخَلَتِ الْبِكْرُ وَاضْطَجَعَتْ مَعَ أَبِيهَا، وَلَمْ يَعْلَمْ بِاضْطِجَاعِهَا وَلاَ بِقِيَامِهَا , وَحَدَثَ فِي الْغَدِ أَنَّ الْبِكْرَ قَالَتْ لِلصَّغِيرَةِ: إِنِّي قَدِ اضْطَجَعْتُ الْبَارِحَةَ مَعَ أَبِي. نَسْقِيهِ خَمْرًا اللَّيْلَةَ أَيْضًا فَادْخُلِي اضْطَجِعِي مَعَهُ، فَنُحْيِيَ مِنْ أَبِينَا نَسْلاً , .... "

أهذا كلام يليق بان ينسب بمن اصطفاهم الله من البشر لتبليغ رسالة السماء للبشر أو كلاماً ينسبا لله حاشاه .

4) أما إذا كان الهدف هو تحريم التبني فلماذا لا يكون بنص محكم كما حرمت الأمهات والأخوات بأية قرآنية , فأننا نوجز الرد على ذلك بموضوعية أيضاً فيما يلي :

أ - كان التبني من تقاليد العرب المتأصلة والتي يصعب هدمها فكان يعطي المتبني أسمه ويورثه وبالتالي يترتب على أثر ذلك اختلاط التبني بالمحرمات واطلاعه عليها وضياع لحقوق الورثة واختلاط للأنساب كما يحرم على المتبني الزواج حينئذ من المحرمات عليه بالتبني إلى أخر هذه الأمور , ولذلك احتاج الأمر إلى المثال العملي بجانب القول حسماً للأمور المتأصلة لأن التأسي بعمل فعله الرسول لاشك آنذاك سيكون اكبر أثراً من التأثير بالقول ... أما الزواج من الأمهات والأخوات كما أورد المدلس فإنه لم يكن هذا موجودا ً آنذاك ولكنه تشريع بالتحريم لقيام الساعة .


ب- في مواطن كثيرة لابد للقائد أن يبدأ بنفسه أولاً ولم تكن هذه أول مرة يقوم فيها الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يبدأ بنفسه بالتطبيق العملي لأحكام شرع الله وكلنا نذكر صلح الحديبية حينما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم في جمع من أصحابه لمكة لأداء العمرة فإذا بهم منعوا من قبل مشركي مكة من الدخول وكادت الحرب أن تقوم إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم عقد صلحاً مع مشركي مكة كان من بين بنوده أن يرجع المسلمون في هذا العام إلى المدينة المنورة دون دخول مكة وبالفعل لم يدخل المسلمون ولكن كان من الواجب عليهم في ذلك الوقت أن ينحروا هديهم ويتحللوا من إحرامهم إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر الصحابة بالتحلل والنحر شق عليهم ذلك ولم يفعلوا حتى أشارت السيدة أم سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ورفيقته في رحلته هذه أن اخرج عليهم يا رسول الله وتحلل أنت وأنحر فلما فعل النبي صلى الله عليه وسلم تسابق المسلمون للتحلل من إحرامهم

وهذا نفسه ما حدث في زواجه صلى الله عليه وسلم من زينب فإن لم يك قد تزوجها لما أقلع الناس عن الابتعاد عن تلك الصورة الباطلة من صور التبني ولاستمر الحال على ما كان عليه فكان لزاماً أن يكون هناك تطبيق عملي لهذا الحكم الشرعي .

5) أما عن ادعاء المدلس من تطليق أي زوج امرأته إذا وقعت عين محمد عليها وأرادها ليتزوجها محمد من غير رضاها ومن غير ولي و لا شهود و لا لفظ نكاح أو هبه مع الغمز بلفظ نكاح فأننا نوجز ردنا الموضوعي فيما يلي:

أ - هذا كلام يقوله فقط من هاجت في صدره عقارب البغضاء ورعت في قلبه ثعابين الحقد على محمد الذي برأه الله من كل هذا " وأنك لعلى خلق عظيم"( القلم4 ) وشهدت طهارته أعداءه آنذاك . ولقد إستند المدلس على ماجاء فى السيره الحلبيه ونود أن نذكر المدلس للمره المليون أن السيره الحلبيه لبرهان الدين الحلبى :

• ماهى إلا كتاب تاريخى لا نستند فى ديننا عليه ولكن نستند على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى إجتهاد علماء الدين بما يتفق مع الكتاب والسنه

• أن كاتبه برهان الدين قد أسقط أسانيد الروايات وأكتفى براوى الخبر

• أنه كتاب لايخلى من الإسرائيليات وقد كثرت به

ولذلك فإننا نطلب من المدلس موافاتنا بما في حوزته من دليل – غير حقده – على صحة ذلك من قرآن أو سنة صحيحة حيث أن كل ما يقال في هذا الصدد هي أقوال ساقطة دون سند صحيح .

ب- اما الدليل على مثل ذلك فسنجده في الكتاب المقدس فهو كان على داود عليه السلام – حاشاه- عندما كان يتلصص على زوجة جارة وهي تستحم فاشتهاها وزني بها ثم تزوجها لاحقاً بعد أن قتل زوجها المسكين ورد ذلك في سفر صموئيل الثاني 11/2-27 : " وَكَانَ فِي وَقْتِ الْمَسَاءِ أَنَّ دَاوُدَ قَامَ عَنْ سَرِيرِهِ وَتَمَشَّى عَلَى سَطْحِ بَيْتِ الْمَلِكِ، فَرَأَى مِنْ عَلَى السَّطْحِ امْرَأَةً تَسْتَحِمُّ. وَكَانَتِ الْمَرْأَةُ جَمِيلَةَ الْمَنْظَرِ جِدًّا,... فَأَرْسَلَ دَاوُدُ رُسُلاً وَأَخَذَهَا، فَدَخَلَتْ إِلَيْهِ، فَاضْطَجَعَ مَعَهَا وَهِيَ مُطَهَّرَةٌ مِنْ طَمْثِهَا " – ولا حول ولا قوة إلا بالله –, المدلس يرى محمد بعين سيرة أنبيائه – حاشاهم – في الكتاب المقدس .

جـ - أما فيما يتعلق بلفظ كلمة نكاح فهذه كلمة أصيله من مفردات اللغة العربية الفصحى بمعنى الضم والجمع يقال : " تناكحت الأشجار أي تمايلت وانضم بعضها إلي بعض " فهو الجمع بين الشيئين وللكلمة عدة استخدامات في اللغة منها :

• الوطئ (المجامعة ) :" إِن طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىَ تَنكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ " (البقرة230) .

• الحلم : " وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ " ( النساء 6 ) .

• عقد الزواج : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ " ( الأحزاب 49 ) .

د – أما عند المدلس وأستاذه القمص زكريا – مفلس - فهي تستخدم للهمز واللمز نظراً لإفلاسهم من أي طعن موضوعي لمحمد وشريعته كما هو الحال فيما يمس كتابهم المقدس من طعون نافذة .


6) أشار المدلس إلى أن محمداً أخفى في نفسه تعلقه بزينب واستشهد بقوله تعالى " وتخفي في نفسك ما الله مبديه " وأيضاً بكلام الزمخشري فأننا نوجز موضوع الرد في الآتي :

أ - فما الذي أخفاه محمد في نفسه : أن يقول الناس أن محمداً تزوج من زوجة ابنه بالتبني لان ذلك خلاف عادة العرب وأن الأمر بتحريم التبني لم ينزل بعد – نزل في بداية نفس سورة الأحزاب -5 " ادعوهم لآبائهم " – فهل أبدى الله خلاف ذلك من حب وهيام كما قال المدلس .

ب- اذن فما الذي أبداه الله : أن زيداً سيطلق زينب ثم يتزوجها محمد فما قدره الله واقع لا محالة وذلك لإرساء مبادئ :

• إبطال عادة التبني المتأصلة عند العرب وأثارها السيئة بمخالفة واقعية تطبيقها .

• المساواة بين العبيد و الأحرار بزواج زيد الذي كان عبداً واعتق من زينب اشرف شرفاء مكة وابنة عمة النبي .

جـ- إن في هذا النص لإعجاز يثبت أن القرآن وحي من الله وليس كلام محمد لأنه لو كان الكاتب محمدا فما الذي أجبره على كتابة " وتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ " ( الأحزاب 37 ) سبحانك ربي لقد استدل المدلس بما يدينه " مِنْ فَمِكَ أَدِينُكَ أَيُّهَا الْعَبْدُ الشِّرِّيرُ" ( لوقا 19-22 ) .
وقد جاء فى الجامع لأحكام القرآن للقرطبى

أن هذه الآية: { وَتُخْفِي فِي نِفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ } نزلت في شأن زينب بنت جحش وزيد بن حارثة وقال عمر وابن مسعود وعائشة والحسن: ما أنزل الله على رسوله آية أشدّ عليه من هذه الآية. وقال الحسن وعائشة: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتماً شيئاً من الوحي لكتم هذه الآية لشدّتها عليه.

د - أما فيما يتعلق بالإستشهاد المبتور للمدلس بالزمخشري (للتفاصيل أرجع لتفسير الزمخشرى بهذا الصدد) ، فعلماء التفسير كان عندهم من الأمانة العلمية ما يجعلهم يضمون كل الروايات – الصحيحة أو الضعيفة أو غيرها – التي تتعلق بتفسير الآية حتى يحيطوا القارئ بالمسألة من كافة ما يتعلق بها ثم يأتي دور المحققين الذين يفرزون الخبيث من الطيب ولذلك فكل ما ساقه المدلس من روايات في هذا الصدد فهي أما آراء مبتورة أو قصص مكذوبة ليست في القرآن أو السنة الصحيحة .

7) أما عن تفاخر زينب على سائر نساء الرسول بأن الله هو الذي " أنكحها محمد " دون ولي و لا عقد ولا شهود من البشر فأنه :

أ – ورد في البخاري في صحيحه برقم 7420:
" جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول : اتق الله وأمسك عليك زوجك قال أنس لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا لكتم هذه قال فكانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن أهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات وعن ثابت { وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس } نزلت في شأن زينب وزيد بن حارثة


ب- فتفاخر زينب كان بتشريف الله لها بالزواج من محمد فهي تفخر بذلك و لا عيب في افتخار الإنسان بنعمة أنعهما الله عليه واختصها به أما ما ذكره المدلس من كلام مرسل من أن الزواج دون ولي ولا عقد ولا شهود من البشر – ثم إشارته إلي ابن كثير – فانه لعدم الإطالة ولعدم وجود ما يؤكد كلامه من قرآن أو سنة صحيحة فإننا نحيله أيضاً إلى الاطلاع على ما ورد في الفقرة السابقة ( 6- د) .

جـ - هل تحتاج أم المؤمنين زينب بنت جحش إلى ولى أو عقد أو شهود من البشر بعد أن قضى الله أمرا كان مفعولا وزوجها إلى خير البشر صلى الله عليه وسلم

وفى الجامع لأحكام القرآن للقرطبى :
قوله تعالى: { زَوَّجْنَاكَهَا } دليل على ثبوت الوليّ في النكاح؛

كانت زينب تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأَدِلّ عليك بثلاث، ما من نسائك امرأة تَدِلّ بهنّ ـ إن جَدّي وجدَّك واحد، وإن الله أنكحك إيّاي من السماء، وإن السّفير في ذلك جبريل.

د -ومحمد ليس كسائر الأنبياء الذين نسب الله إليهم في الكتاب المقدس زوراً أفعالاً لا تليق بهم , وتعود المدلس على ذكرها – حاشاهم جميعا ً فهم جميعا ممن اصطفاهم الله من البشر للتبليغ عنه سبحانه – ومن ذلك نجد أن :


[COLOR="Sienna"]• صموئيل الأول 18/20-28 : [/COLOR]" حَتَّى قَامَ دَاوُدُ وَذَهَبَ هُوَ وَرِجَالُهُ وَقَتَلَ مِنَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ مِئَتَيْ رَجُل، وَأَتَى دَاوُدُ بِغُلَفِهِمْ فَأَكْمَلُوهَا لِلْمَلِكِ لِمُصَاهَرَةِ الْمَلِكِ. فَأَعْطَاهُ شَاوُلُ مِيكَالَ ابْنَتَهُ امْرَأَةً " ياسلام على مهر بنت الحلال .


• صموئيل الثاني 6/14/16 " : داود يرقص أمام الرب : " و كان داود يرقص بكل قوته أمام الرب و كان داود متنطقا بافود من كتان " , " و لما دخل تابوت الرب مدينة داود أشرفت ميكال بنت شاول من الكوة و رأت الملك داود يطفر و يرقص امام الرب فاحتقرته في قلبها " .


• يوحنا 13 /2-6 : المسيح يتعرى أمام تلاميذه : " فَحِينَ كَانَ الْعَشَاءُ ... قَامَ عَنِ الْعَشَاءِ، وَخَلَعَ ثِيَابَهُ، وَأَخَذَ مِنْشَفَةً وَاتَّزَرَ بِهَا، ثُمَّ صَبَّ مَاءً فِي مِغْسَل، وَابْتَدَأَ يَغْسِلُ أَرْجُلَ التَّلاَمِيذِ... " .
8) أما فيما يتعلق بما ذكره عن وصايا بولس الراقية لكيفية معاملة الفتيات واختيار الزوجة الصالحة وعدم التلصص على أبواب الناس والنظر إلى مفاتن الناس فإننا نقول :

أ – نحن نحترم كل ما يقال من أي شخص في مجال فضائل الأعمال فإذا كان من كلام بولس ما يدعو إلى ذلك فإننا نحيه على ذلك .
ب- لكن العجيب أن يتضمن الكتاب المقدس – الذي رسائل الأستاذ بولس جزءُاً لا يتجزأ منه – ما يتعارض ما ذكر أعلاه :

• مثلاً في مجال اختيار الزوجة الصالحة :

كيف يأمر الرب هوشع أن يأخذ امرأة زنى ففي هوشع 1/2

" أول ما كلم الرب هوشع قال الرب لهوشع اذهب خذ لنفسك امرأة زنى و أولاد زنى لان الأرض قد زنت زنى تاركة الرب "

• في مجال الحياة الزوجية للأنبياء :

نجد في سفر الملوك الأول الإصحاح 11 بالكامل يحكي قصة نبي الله سليمان – حاشاه – على أنه رجل حبيب وله سبع مائة زوجة وثلاثمائة من السرارى فأمالت نساؤه قلبه وراء آلهة أخرى , و لم يكن قلبه كاملا مع الرب الهه كقلب داود أبيه ... ( طب داود أبيه ياساده تلصص على زوجة جار له وزنى بها وقتل زوجها وقتل مئتان من الفلسطين ليقدمهم مهراً لبنت الحلال ... ) ... فغضب الرب على سليمان لان قلبه مال عن الرب اله إسرائيل الذي تراءى له مرتين و أوصاه في هذا الأمر أن لا يتبع آلهة أخرى فلم يحفظ ما أوصى به الرب ... ولا حول ولا قوة إلا بالله .

فأين هذا من قوله تعالى :
" قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا.. " النور(30-31 )
أو من : " والذين هم لفروجهم حافظون ... " (المؤمنون 5)

• في مجال التلصص على أبواب النساء والنظر إلى مفاتن النساء :

كيف يتلصص نبي الله داود على زوجة جاره وهي تستحم ثم يدعوها ثم يزني معها كما ورد في صموئيل الثاني 11/2 " قَامَ عَنْ سَرِيرِهِ وَتَمَشَّى عَلَى سَطْحِ بَيْتِ الْمَلِكِ، فَرَأَى مِنْ عَلَى السَّطْحِ امْرَأَةً تَسْتَحِمُّ. وَكَانَتِ الْمَرْأَةُ جَمِيلَةَ الْمَنْظَرِ جِدًّا ( هذا تلصص ونظر إلى مفاتن زوجة جاره لانه كيف عرف أنها جميلة المنظر ),... فَأَرْسَلَ دَاوُدُ رُسُلاً وَأَخَذَهَا، فَدَخَلَتْ إِلَيْهِ، فَاضْطَجَعَ مَعَهَا وَهِيَ مُطَهَّرَةٌ مِنْ طَمْثِهَا " .

جـ - أما فيما يتعلق بما كتبه الأستاذ / بولس من رسائل ضمها النصارى إلى كتابهم المقدس لتشكل جزءا لا يتجزءا منه نظراً لعدم اكتمال ما أراد المسيح عليه السلام أن يقوله قبل رفعه إلى السماء – حاشاه – فهي لا تتعدي كونها رسائل يتداولها البشر الطبيعيون حتى تقوم الساعة فأنظر مثلاً إلى رسالة بولس لتيطس 3/12 " حينما أرسل إليك ارتيماس أو تيخيكس بادر أن تأتي إلى نيكوبوليس لأني عزمت أن أشتي هناك " يعني بالبلدي لما ابعتلك حسنين ولا عوضين أبقى تعلالي بسرعة عشان أنا ناوي أشتي في الكفر- الضيعة باللبناني - .... ايعقل أن يكون هذا كلام الله يا ناس.

	خلاصة ما تقدم للتدليس رقم (10) 1) القرآن كلام الله المعجزة ومنهجه المتكامل لكل البشر نزلة على قلب محمد :salla-s: عن طريق الوحي كما تعهد بحفظة إلى قيام الساعة ولا دخل لمحمد :salla-s: في جلبه أو منعه وتحدى بأن يأتي أحداً بمثله إلى قيام الساعة . 2) أسقط محمد :salla-s: الفوارق الطبقية بأن بدأ بأسرته بتزويج أبن عمته شريفة بني هشام من زيد العبد المعتق . 3[COLOR="SlateGray"]) حرص محمد :salla-s: على استقرار العلاقة بين زيد وزينب برغم ما كان ينشأ بينهما من خلافات زوجيه معتادة [/COLOR]" أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ " ( الأحزاب 37 ) 4) زواج محمد :salla-s: من زينب بعد أن طلقها زيد ( برغبته ) حتى يبطل بذلك عادة التبني التي كانت من العادات السيئة عند العرب وذلك بأسوة فعلية من قائدهم وليس بأسوة قوليه مثل ما فعل في صلح الحديبية . 5) تنزيه محمد :salla-s: عن كل ما نسبه المدلس إليه واعتماد المسلمون بما ورد في القرآن والسنة الصحيحة فقط وأن ما ذكر في كتب التفسير هو من قبيل الأمانة العلمية بنقل كل ما يقال ثم يأتي بعد ذلك قول المحققين لفرز وتجنيب الصحيح من الضعيف والمهترئ من القول . 6) النصوص التي استشهد بها المدلس تدينه لأنها تثبت أنها وحي من الله وإلا لأخفاها محمد :salla-s: لو كانت من عنده . 7) اعتزاز زينب بزواجها من الرسول :salla-s: بأمر الله لأنه تشريف لها . 8) احتواء الكتاب المقدس على نصوص هابطه لا تليق وعبارات الجنس الفاضح وأفعالاً لا يليق نسبها للأنبياء من سكر وزنا بالنساء والمحارم وقتل ورقص وتعري وتلصص على نساء الجيران ولا حول ولا قوة إلا بالله