"أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُم بِالْبَنِينَ"

[Doctor X]

أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ

اقتباس

هل الحلية هي الحلي الذي تتزين به المرأة؟
فهنا هل يقول الله للمشركين
أتتجرأون وتنسوبون من يربى بالحلي ويكبر وهو في الخصام " لا يؤخذ على كلامه " لأنوثته؟

(1) تفسير ابن كثير :
أي المرأة ناقصة يكمل نقصها بلبس الحلي منذ تكون طفلة وإذا خاصمت فلا عبارة لها بل هي عاجزة عيية ... أومن يكون هكذا ينسب إلى جناب الله العظيم ؟؟ فالأنثى ناقصة الظاهر والباطن في الصورة والمعنى فيكمل نقص ظاهرها وصورتها بلبس الحلي وما في معناه ليجبر ما فيها من نقص كما قال بعض شعراء العرب :
وما الحلي إلا زينة من نقيصة .... يتمم من حسن إذا الحسن قصرا
وأما إذا كان الجمال موفرا ..... كحسنك لم يحتج إلى أن يزورا
وأما نقص معناها فإنها ضعيفة عاجزة عن الانتصار.

(2) تفسير الطبرى :
القول في تأويل قوله تعالى : { أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين } يقول تعالى ذكره : أومن ينبت في الحلية ويزين بها { وهو في الخصام } يقول : وهو في مخاصمة من خاصمه عند الخصام غير مبين , ومن خصمه ببرهان وحجة , لعجزه وضعفه , جعلتموه جزء الله من خلقه وزعمتم أنه نصيبه منهم , وفي الكلام متروك استغنى بدلالة ما ذكر منه وهو ما ذكرت .
واختلف أهل التأويل في المعني بقوله : { أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين } ,

**** فقال بعضهم : عني بذلك الجواري والنساء ****

ذكر من قال ذلك :
23804 - حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس , قوله : { أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين } قال : يعني المرأة .
23805 - حدثنا محمد بن بشار , قال : ثنا عبد الرحمن , قال : ثنا سفيان , عن علقمة , عن مرثد , عن مجاهد , قال : رخص للنساء في الحرير والذهب , وقرأ { أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين } قال : يعني المرأة .
23806 - حدثني محمد بن عمرو , قال : قال ثنا أبو عاصم , قال : ثنا عيسى ; وحدثني الحارث , قال : ثنا الحسن , قال : ثنا ورقاء جميعا , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , في قوله { أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين } قال : الجواري جعلتموهن للرحمن ولدا , كيف تحكمون .
23807 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , قوله : { أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين } قال : الجواري يسفههن بذلك , غير مبين بضعفهن .
23808 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال : ثنا ابن ثور , عن معمر , عن قتادة { أومن ينشأ في الحلية } يقول : جعلوا له البنات وهم إذا بشر أحدهم بهن ظل وجهه مسودا وهو كظيم . قال : وأما قوله : { وهو في الخصام غير مبين } يقول : قلما تتكلم امرأة فتريد أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها .
23809 - حدثنا محمد , قال : ثنا أحمد , قال : ثنا أسباط , عن السدي { أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين } قال : النساء .

**** وقال آخرون : عنى بذلك أوثانهم التي كانوا يعبدونها من دون الله ****

ذكر من قال ذلك :
23810 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد , في قوله : { أومن ينشأ في الحلية } . ... الآية , قال : هذه تماثيلهم التي يضربونها من فضة وذهب يعبدونها هم الذين أنشئوها , ضربوها من تلك الحلية , ثم عبدوها { وهو في الخصام غير مبين } قال : لا يتكلم , وقرأ { فإذا هو خصيم مبين }
وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال : عنى بذلك الجواري والنساء , لأن ذلك عقيب خبر الله عن إضافة المشركين إليه ما يكرهونه لأنفسهم من البنات , وقلة معرفتهم بحقه , وتحليتهم إياه من الصفات والبخل , وهو خالقهم ومالكهم ورازقهم , والمنعم عليهم النعم التي عددها في أول هذه السورة ما لا يرضونه لأنفسهم , فاتباع ذلك من الكلام ما كان نظيرا له أشبه وأولى من اتباعه ما لم يجر له ذكر .

اقتباس

طيب أفهم أن الله سبحانه وتعالى يوبخههم
لكن أليس هذا تأكيداً على نظرتهم الدونيه؟
وكأنني أفهم أنه يقول ان كنتم رفضت البنات فلماذا تنسبوهن لي؟

ليس هكذا تفهم يا أختاه
ليس هذا تأكيد بالطبع على نظرتهم الدونية للأنثى ....
بل هو تقريع وتوبيخ واستنكار لها
لو كان الأمر كذلك لما قال تعالى :
(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4))
(مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَٰهٍ ۚ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (91))
(وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَٰنُ وَلَدًا ۗ سُبْحَانَهُ ۚ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (26) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (27))
(يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ۚ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۖ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ ۚ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ ۚ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ ۘ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا (171))

فالله بالطبع مقدس ومنزه أن يتخذ ولدا أو بنتا أو زوجة ....
------------------------
(1) مثال للتبسيط :
أنا إنسان أمين ذو ضمير يقظ ولا أخون أبدا
ثم يأتى أحمق جاهل يعتقد أن (السرقة) فضيلة بينما (الرشوة) رذيلة
مع العلم بأن السرقة والرشوة .... كلاهما رذيلة وحرام بالطبع وهما تقريبا نفس الشىء حيث أن كليهما أخذ لملك الغير بدون وجه حق
والصفتان لا تنطبقان على أساسا

يأتى هذا الأحمق ويقول لى بفخر وغطرسة : (أنا سارق بينما أنت مرتشى) !!!

فهل عندما أرد عليه ساخرا متهكما وأقول : (أتنسب لى الرشوة وتنسب لنفسك السرقة ؟؟)
أكون معترفا أننى مرتشى .... أوأكون معترفا أن السرقة فضيلة بينما الرشوة رذيلة ؟؟؟
بالطبع لا .... أليس كذلك
------------------------
(2) مثال آخر :
أنا إنسان لا آكل الفاكهة أبدا .....
ثم يأتى غبى جاهل (يعتقد) أن : (البلح الأصفر) مفيد وحلال بينما (البلح الأحمر) خبيث وحرام
مع العلم طبعا بأن (البلح الأحمر) و(البلح الأصفر) .... كلاهما حلال ومفيد وكلاهما نفس الشىء تقريبا (بلح)
وأنا - أساسا - لا آكل الفاكهة مطلقا (ومن ضمنها البلح بالطبع)

يأتى هذا الجاهل الغبى ويقول لى بفخر وغطرسة : (أنا آكل البلح الأصفر بينما أنت تأكل الأحمر) !!!

فهل عندما أرد عليه ساخرا متهكما وأقول : (أتعطينى البلح الأحمر وتأخذ الأصفر؟؟)
أكون معترفا أننى آكل الفاكهة أساسا ....
أوأكون معترفا أن (البلح الأصفر) مفيد وحلال بينما (البلح الأحمر) خبيث وحرام ؟؟؟
بالطبع لا .... أليس كذلك

اقتباس

انا أعتذر , هل أتحدث بما لا يتوجب علي الحديث فيه؟
هل في هذا ما سوف أأثم عليه؟
استغفرك ربي وأتوب إليك

لا إن شاء الله تعالى لا إثم عليك
فقد أمرنا الله بالتدبر والفهم لآياته وقرآنه الكريم
وما دامت نيتك الخالصة هى الفهم لكلام الله
سواء لنفسك أو للرد على كلام المبطلين ومروجى الشبهات ...
فسوف تؤجرين على ذلك إن شاء الله
جعلكم الله من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
أولئك الذين هداهم الله .... وأولئك هم أولو الألباب

اقتباس

شكراً سلفاً لتفهمكم وسعة صدوركم

لا شكر على واجب أختاه