ملف خاص عن النقاب .. اليكى اختى المسلمة

[نور الدين عماد]

شكرا للاخت هادبة واريد ان اعيد نقطتين واعدل عليهما تعديلاً طفيفاً قلت

كذلك البعض الذين يقولون ان قوله تعالى "ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى"الاحزاب 33 يقولون التبرج يعني كشف الوجه , وهم في ذلك ينقلون كلاماً ناقصاً اي لا ينقلونه بكامله من كتب اللغة كلسان العرب وغيره , ولكن التبرج لغةً ليس بالضرورة يعني حصراً اظهار الوجه بل الوجه ذي المحاسن التي قد تفتن الرجال وليس الوجه ذي الجمال العادي ؟ .

مثلاً جاء في لسان العرب
و تَبَرَّجَتِ المرأَةُ : أَظهرت وَجْهَها . وإِذا أَبدت المرأَة محاسن جيدها ووجهها قيل : تَبَرَّجَتْ وترى مع ذلك في عينيها حُسْنَ نَظَرٍ . لاحظوا عبارة وترى مع ذالك في عينيها حسن نظر , وعبارة وابدت محاسن وجهها وجيدها فهل كل امراة تملك محاسن في وجهها ؟؟؟.
وجاء ايضا في لسان العرب
و البَرَجُ : نَجَلُ العين وهو سَعَتُها وقيل : البَرَجُ سَعَةُ العين في شدة بياض صاحبها ابن سيده : البَرَجُ سَعَةُ العين وقيل : سعة بياض العين وعِظَمُ المُقْلَةِ وحُسْنُ الحَدَقَة وقيل : هو نقاء بياضها وصفاء سوادها وقيل : هو أَن يكون بياض العين مُحْدِقاً بالسواد كله لا يغيب من سوادها شيء .....
وايضا
: البَرَجُ سَعَةُ العين وقيل : سعة بياض العين وعِظَمُ المُقْلَةِ وحُسْنُ الحَدَقَة وقيل : هو نقاء بياضها وصفاء سوادها وقيل : هو أَن يكون بياض العين مُحْدِقاً بالسواد كله لا يغيب من سوادها شيء . بَرِجَ بَرَجاً وهو أَبْرَجُ وعينٌ بَرْجاءُ وفي صفة عمر رضي الله عنه : أَدْلَمُ أَبْرَجُ هو من ذلك . وامرأَة بَرْجاءُ : بَيِّنَةُ البَرَجِ ومنه قيل : ثوب مُبَرَّجٌ للمُعَيَّنِ من الحُلَلِ ........

وجاء في تاج العروس وهو من تاليف عدد من كبار علماء اللغة .
والبَرَجُ مُحَرَّكةً " : تَباعُدُ ما بينَ الحاجِبَيْنِ . وكلّ ظَاهِرٍ مُرْتَفِعٍ فقد بَرَجَ وإِنما قيل للبُرُوجِ : بُرُوجٌ ؛ لِظُهُورِهَا وبَيانِها وارْتِفاعِها . والبَرَجُ : نَجَلُ العَيْنِ وهو سَعَتُها وقيل : البَرَجُ : سَعَةُ العَيْنِ في شِدَّةِ َبياضِ صاحبِها وفي المُحْكَم : البَرَجُ : سَعَةُ العَيْنِ وقيل : سَعَةُ بياضِ العَيْنِ وعِظَمُ المُقْلَةِ وحُسْنُ الحَدَقَة وقيل : هو نَقاءُ بَيَاضِها وصَفَاءُ سَوادِهَا وقيل : هو " أَنْ يَكُونَ بَيَاضُ العَيْن مُحِدقاً بالسّوادِ كُلّهِ " لا يعِيبُ من سوادِهَا شَىْءٌ . بَرِجَ بَرَجاً وهو أَبْرَجٌ وعَيْنٌ بَرْجَاءُ وفي صِفةِ عُمَرَ رضى الله عنه " أَدْلَمُ أَبْرَجُ " هو من ذلك وامرأَةٌ بَرْجاءُ بَيَّنَةُ البَرَجِ وتَبَرَّجَتِ " المَرْأَةُ تَبَرُّجاً " : أَظْهَرَت زِينَتَها " ومحاسِنَها " للرِّجالِ " وقيل : إِذا أَظْهَرَتْ وَجْهَها وقيل إِذا أَظْهَرَتِ المرأَةُ مَحَاسِنَ جِيدِها ووَجْهِها قيل : تَبَرَّجَتْ وتَرَى مع ذلك في عينِها حُسْنَ نَظَرٍ. البَرَجُ : " الجَمِيلُ الحَسَنُ الوَجْهِ أَو المُضِئُ البَيِّنُ المَعْلُومُ " أَبْراجٌ " .

اذن نلاحظ من ذلك ان التبرج لغةً ليس له قول واحد في اللغة فلا يعني بالضرورة حصراً اظهار الوجه وحده بل في اللغة قول مهم وهو اظهار الوجه ذي المحاسن من العيون الواسعة ذات الحسن للحدقة و ذات البياض القوي وصفاء السواد, وتباعد مابين الحاجبين كعلامة على الحسن المتفرد , واظهار الجيد .ولذلك كما نلاحظ لم يجمع اللغويون على ان التبرج هو اظهار الوجه بل ذلك عند بعضهم وقال بعضهم الاخراظهار الوجه والجيد وقال بعضهم واكد ليس الوجه العادي بل ذي المحاسن من العيون الواسعة ذات الحسن للحدقة وغير ذلك كما تبين .
ولكن يدعم القول بأن التبرج هو اظهار الوجه ليس اي وجه بل ذي المحاسن لأن اللغويين لم يختلفوا في معنى البرج الذي هو اصل معنى التبرج انه الجمال المتفرد والمتميز من العيون الواسعة ذات الحسن للحدقة وتباعد ما بين الحاجبين وصفاء السواد وغير ذلك .

ولذلك قال بعض اهل العلم ان المرأة اذا كانت تملك وجهاً مفتناً يلزمها ستر وجهها .ولم يعمموا ذلك على كل النساء .من ذلك الفقيه المالكي ابن خويز المنداد ونقل كلامه القرطبي ان المراة اذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك.

وقد يضاف الى ذلك ان ابن كثير عندما علق في تفسيره لقوله تعالى : { وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ }النور 31 .

قال هذا أمْرٌ من الله تعالى للنساء المؤمنات، وغَيْرَة منه لأزواجهنّ، عباده المؤمنين، وتمييز لهن عن صفة نساء الجاهلية وفعال المشركات. وكان سبب نزول هذه الآية ما ذكره مقاتل بن حيَّان قال: بلغنا -والله أعلم -أن جابر بن عبد الله الأنصاري حَدَّث أن "أسماء بنت مُرْشدَة" كانت في محل لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير مُتَأزّرات فيبدو ما في أرجلهن من الخلاخل، وتبدو صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء: ما أقبح هذا. فأنزل الله: { وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ .. } الآية . انتهى
وربما قصد رحمه الله انه يجب على المفسر ان يربط بين الايات بين قوله تعالى" وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى"الاحزاب33 وبين قوله تعالى"وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ"النور31 ان التبرج يعني اظهار الجيد والنحور فاتت الاية الاخرى بازلام المؤمنات بستر جيوبهن وهي فتحة النحر والجيد .
..............


واعيد جزئية اخرى واضيف عليها بلون خاص وباقي الكلام كما هو
بعض الأدلة القولية من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي تفيد بأن وجه المرأة ليس بعورة .

ففي رواية قال عليه الصلاة والسلام اذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح ان ينظر اليها اذا كان انما ينظر لخطبته"رواه الطحاوي و احمد والطبراني في الاوسط والكبير وفي المجمع قال الهيثمي ورجال احمد رجال الصحيح .

فقد يصلح هذا الحديث ان يستدل به على جواز النظر الى وجه المرأة وان لم تخطب , لانه لو كان النظر الى وجهها محرم لخصص النبي ذكرالنظر في الخطبة بالنظر الى المرأة والى وجهها يذكره تخصيصاً . لان ذلك يفيد بحصرية جواز النظر اليه في الخطبة فقط وهذا لم يحصل .
بمعنى لقال صلى الله عليه وسلم اذا خطب احدكم امرأة فلا جناح ان ينظر اليها والى وجهها , بل قال فلا جناح ان ينظر اليها ونحن نعلم ان النظر في الخطبة يكون اشمل من النظر الى الوجه كما قال احمد بن حنبل اي للخاطب ان ينظر الى شعرها ونقل كلامه ابن قدامه في المغني وفي عون المعبود لابن القيم وغيرها من كتب الحنابلة . يعني ان الامام احمد فهم من صيغة الحديث التي استخدمت "عبارة ان ينظر اليها" ان النظر كشيء مسموح به في الخطبة ليس محدد على الوجه انتهى .
وكما قلت لو كان النظر الى وجه المرأة غير المخطوبة محرم لذكرالنبي صلى الله عيله وسلم مخصصاً الوجه في الخطبة بعد التعميم او قبله كما قلت .

وفي هذا الاستدلال يدعم استدلال ابن القطان الفاسي الذي نقله الشيخ يوسف القرضاوي في كتابه فتاوى معاصرة وقد لمح كذلك فيه ان الشوكاني قد نقله في كتابه نيل الاوطار , ويعتقد ان اصله في كتاب ابن القطان الفاسي النظر في احكام النظر .
وباقي الكلام كما هو في المشاركة السابقة .................