ثانيا: وما احتجاجهم بالمنقول والمعقول إلاّ احتجاجاً في غير محلة لا يحرز شيئاً، فما أوهى حجتهم وما ينطق عن الهوى إن هو إلاَّ وحيٌ يوحي (سورة النجم53:3، 4). فضعف هذه الحجة تظهر لنا ظهور الشمس في رائعة النهار.
ثالثا: وقد حاول بعض المسلمين التشكيك بصحة تلك الحادثة.
وفاتهم أن حديث الغرانيق رواه عدة من حفاظ علماء السنة في مصنفاتهم منهم الطبري في تفسيره وتاريخه وعبد بن حميد، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، والبيهقي في الدلائل، والطبراني، وسعيد بن منصور وابن المنذر، وابن مردويه، وابن سعد في الطبقات الكبرى، وغيرهم، وهؤلاء من كبار رجال السنة ومحققيهم، القسطلاني، والعسقلاني، وآخرين حيث قد حكموا بصحتها، وبان لها أصلاً لكثرة طرقها ( فتح الباري ج 8ص333، والسيرة الحلبية ج1ص326 وراجع سيرة مغلطاي ص24 المواهب اللدنية ج1ص53) وقد صححه عدة من أعلام السنة ورجالاتهم له، فقد صححه ابن حجر والسيوطي، وأرسل ابن الأثير ذلك في تاريخه إرسال المسلمات، وأورده الطبري بعدة طرق صحح بعضها من تقدم ذكره، وتفسير الطبري الذي أورد فيه الخبر بعدة طرق يقول فيه ابن تيمية)أما التفاسير التي بين أيدي الناس فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري، فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة، وليس فيه بدعة، ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن بكير والكلبي. التفسير الكبير لابن تميمة ج 2 ص 254-255 دار الكتاب العلمية بيروت.ودقائق التفسير ج1 ص 117 ط تفسير البغوي ج 2 ص 253 الدر المنثور ج 4 ص 663 -661، تفسير آية 52 من سورة الحج (.يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني في مقام الرد على من أنكر هذا الخبر:) وقد تجرأ أبو بكر بن العربي كعادته، فقال: ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا أصل لها، وهو إطلاق مردود عليه، وكذا قول عياض: هذا قال ابن حجر:) وجميع ذلك لا تمشى على القواعد، فإن الطرق إذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك عن أن لها أصلا، وقد ذكرت ثلاثة أسانيد منها على شرط الصحيح، وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل، وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض. (فتح الباري ج 8 ص 561، تفسير آية52 من سورة الحج (.
نقول كثرة الروايات والتشابه بينها يدل على أن للقصة أصلا
السيــــاق القرآنـي
عادة ما يتم رَبْطُ مقطعين من القرآن بهذا الحدث: الأولُ سورةُ النجم حيث توجد الآيتان المتجادل بشأنهما، لكن أيضا حيث يظل أَثَراٌ لفعل الإشارة إلى الآلهة الثلاث. أما المقطع الثاني فهو سورة الحج حيث توجد الإشارة إلى تدخل الله لإصلاح الخطأ الذي يقف الشيطانُ من ورائه.
سورة النجـــــم
النص الذي يتضمن هاتين الآيتين هو(أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى، وَمنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى، [تِلْكَ الغرانيق الْعُلَى، وَإِنَّ وشفاعتهن تُرْتَضَى]. أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى، تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى، إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَّا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إن يَتَّبِعُونَ إلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى، أَمْ لِلإنْسَانِ مَا تَمَنَّى» )النجم: 19-24(.
سورة الحـــــج
لا يرد ذِكْرُ قصة الآيتين الشيطانيتين أبدا في مكانه الصحيح )النجم: 19 - 20(، وبالمقابل فهو يَردُ دائما أثناء شرح المقطع التالي الذي يُفْهَمُ باعتباره قد أُنْزِلَ لإصلاح «خطأ» رسول الإسلام«وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إٍلاَّ إذا تمنى ألقى الشيطانُ في أمنيته فينسخ الله ما يُلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم. ليجعل ما يُلقي الشيطان فتنة للذين في قلُوبِهِم مَرَضٌ والقاسية قلوبهم وإنَّ الظالمين لفِي شقاق بعيد» (الحج: 51-52).
المحكمة : فما هو رد المدعى عليه
المدعى علية : في البداية نشكر جميع الحضور والمساهمين في هذه القضية وللرد على المدعي لابد مما يلي :
1- بحث هذه القصة سندا من كل الجوانب وهل صحيحة أم لا وما هو الحكم عليها وخصوصا سوف نستخدم خرائط توضيحية لجميع رواه القصة سندا مبينا العلة في كل سند على حد منها تصحيحا وتضعيفا وما الحكم فيها وهل هي صحيحة أم لا؟
2- هل يوجد عله في سند الروايات كلها أم لا؟
3- هل المتن سليم وهل فيه تضارب أم لا؟
4- وهل القصة روايتها المتعددة واحده أم فيها تضارب؟
5- ما قول علماء المسلمين في هذه القصة ؟
6- وما صحة أو تضعيف هذه القصة نقلا وعقلا؟
7- هل كل المستشرقين قبلوا هذه القصة؟
ولكن قبل عرض القصة أطالب جميع الحضور مزيدا من الصبر على استماعهم لكل صغيرة وكبيرة في هذه الأسطورة لكي تستنتجوا قبل أن أستنتج وتعرفوا كيف تم نسج هذه الأسطورة ولا يملوا من الاستعراض ولا تتعجلوا النتيجة ولكن في نهاية المطاف سوف تطمئن نفوسكم وترتاح أفئدتكم وبعد ذلك من حق الجميع أن يدلوا بدلوهم في هذه القصة سواء سلبا أو إيجابا .
أولا: بحث الأسطورة سندا من كل الجوانب
خريطة توضيحية لجميع طرق الروايات لأسطورة الغرانيق عن طريق بن عباس

الرسم التوضيحي رقم (1)
1-( ورواه بن مردويه من طريق عباد بن صهيب عن يحيى بن كثير عن أبي صالح وعن أبي بكر الهذلي وأيوب عن عكرمة وسليمان التيمي عمن حدثه ثلاثتهم عن بن عباس وأوردها الطبري أيضا من طريق العوفي عن بن عباس ومعناهم كلهم في ذلك واحد وكلها سوى طريق سعيد بن جبير إما ضعيف وإلا منقطع (فتح الباري ج8 ص439)
وإنما يروى هذا من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس (تفسير بن كثير ج3ص 230)
سليمان التيمي عن بن عباس
طريق سليمان التيمي فيها من لم يسم سند ناقصا منقطعا
مات سليمان التيمي في سنة ثلاث وأربعين ومائة هجري (مولد العلماء ووفياتهم ج1 ص333)
وهو ابن سبع وسبعين سنة ( رجال صحيح البخاري ج1 ص310 رقم 431)
ابن عباس مات على الأرجح سنة 67 هـ أي مات بن عباس وسليمان التيمي عمرة عام فكيف سمع منه
( التعديل والتجريح ج2 ص805 رقم 778)
العوفي عن بن عباس
1- عطية بن سعد بن جنادة العوفي قال أحمد وذكر عطية العوفي فقال هو ضعيف الحديث وقال أبو زرعة لين وقال أبو حاتم ضعيف يكتب حديثه وأبو نضرة أحب إلي منه وقال الجوزجاني مائل وقال النسائي ضعيف وقال بن حبان في الضعفاء لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب (تقريب التهذيب ج7 ص200 رقم 414)
2- سمعت أبي ذكر عطية العوفي قال هو ضعيف الحديث قال أبي بلغني أن عطية كان فيأخذ عنه التفسير وكان يكنيه بأبي سعيد فيقول قال أبو سعيد وكان هشيم يضعف حديث عطية ( العلل ومعرفة الرجال ج1 ص548 رقم 1306)( الكامل في ضعفاء الرجال ج5 ص369 رقم 1530)
3- كان سفيان الثوري يضعف حديث عطية العوفي حدثني الخضر بن داود قال حدثنا أحمد قال سمعت أبا عبد الله يقول كان هشيم يتكلم في عطية العوفي حدثنا جعفر بن أحمد قال حدثنا محمد بن إدريس عن كتاب أبي الوليد بن أبي الجارود عن يحيى بن معين قال كان عطية العوفي ضعيفا (ضعفاء العقيلي ج3 ص 359 رقم 1392)
طريق العوفي سند ناقص منقطع
عن أبي بكر الهذلي وأيوب عن عكرمة
1 - يحيى بن معين قال أبو بكر الهذلي ليس بشيء (المجروحين ج1 ص 359 رقم 473)
2- عن الحسن وعكرمة ليس بالحافظ (التاريخ الكبير ج4 ص198 رقم 2478)
3 - أبو بكر الهذلي سلمى يضعف حديثه (أحوال الرجال ج1 ص 122)
4- أبو بكر الهذلي متروك الحديث (الضعفاء والمتركوين للنسائي ج1 ص46 رقم 233)
5- أبو بكر الهذلي قال غندر كذاب وقال يحيى ليس بشيء وقال علي ضعيف ليس بشيء وقال السعدي يضعف حديثه وقال النسائي وعلي بن الجنيد متروك الحديث وقال الدارقطني منكر الحديث متروك (الضعفاء والمتركوين لابن الجوزي ج2 ص12 رقم 1492)
6- أبو بكر الهذلي متروك الحديث عن الشعبي وعنه وكيع (لسان الميزان ج7 ص454 رقم 5397)
7- أبو بكر الهذلي احد المتروكين (المغني في الضعفاء ج2 ص773 رقم 7339)
8- أبو بكر الهذلي أخباري متروك الحديث (تقريب التهذيب ج1 ص625 رقم 8007)
9- سمعت يحيى يقول أبو بكر الهذلي لم يكن بثقة قال يحيى قال غندر كان أبو بكر الهذلي كذابا (تاريخ ابن معين ج4 ص238 رقم 4141)
عباد بن صهيب عن يحيي بن كثير عن أبي صالح عن ابن عباس
1 – عباد بن صهيب
1- كان غاليا في بدعته مخاصما بأباطيله ( أحوال الرجال ج1 ص 112 رقم 178)
2- ضعيف الحديث منكر الحديث ترك حديثه ( الجرح والتعديل ج6 ص81) (الضعفاء والمتروكين للنسائي ج1 ص74)
3 - قال ابن المديني ذهب حديثه وقال البخاري والنسائي وغيرهما متروك وقال ابن حبان كان قدريا داعية ومع ذلك يروي أشياء إذا سمعها المبتديء في هذة الصناعة شهد لها بالوضع ( ميزان الاعتدال في نقد الرجل ج4 ص 28رقم 4127)
4- وقال الكديمي سمعت عليا يقول تركت من حديثي مائة ألف حديث النصف منها عن عباد بن صهيب (ميزان الاعتدال في نقد الرجل ج4 29) ( لسان الميزان ج3 ص 230 رقم 1029) ( العلل المتناهية ج1 ص 339)
2- يحيى بن كثير
1 - قال أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان والدارقطني ضعيف زاد أبو حاتم ذاهب الحديث جدا وقال الدارقطني متروك الحديث وقال ابن حبان يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم لا يجوز الاحتجاج به
( الضعفاء والمتركوين لابن الجوزي ج3 ص 201 رقم 3748) (ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج7 ص 213 رقم 9616)
3- أبي صالح
1- وأبو صالح لم ير ابن عباس ولا سمع منه ( الضعفاء والمتركوين لابن الجوزي ج3 ص62 رقم 2898)
(ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج6 ص 161)
2- يقال إنه لم ير ابن عباس ( رجال مسلم ج2 ص 56 رقم 1139)
من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس
1- الكلبي
1- محمد بن السائب وقال سفيان قال لي أبو صالح انظر كل شيء رويت عني عن ابن عباس فلا تروه عن سفيان قال كل ما حدثتك عن أبي صالح فهو كذب وقال يزيد بن زريع وكان سبائيا قال أبو معاوية قال الأعمش اتق هذه السبائية فإني أدركت الناس وإنما يسمونهم الكذابين وأما في الحديث فعنده مناكير وخاصة إذا روى عن أبي صالح عن ابن عباس وقال ابن حبان سبائيا من أولئك الذين يقولون إن عليا لم يمت وإنه راجع إلى الدنيا ويملؤها عدلا كما ملئت جورا وإن رأوا سحابة قالوا أمير المؤمنين فيها التبوذكي سمعت هماما يقول يقول أنا سبائي بن يحيى الرازي الحافظ حدثنا علي بن المديني حدثنا بشر بن المفضل عن أبي عوانة يقول كان جبرائيل يملي الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الخلاء جعل يملي على علي عن ابن معين ليس بثقة وقال الجوزجاني وغيره كذاب وقال الدارقطني وجماعة متروك وقال ابن حبان مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه يروي عن أبي صالح عن ابن عباس التفسير وأبو صالح لم ير ابن عباس ولا من أبي صالح لا يحل ذكره في الكتب فكيف الاحتجاج به (ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج6 ص159 رقم 7580)
2- متروك الحديث بل كذاب (تلخيص الحبير ج1 ص128)
3- ساقط حدثت بن سليمان عن أبيه قال كان بالكوفة كذابان فمات احدهما السدي والكلبي (أحوال الرجال ج1 ص54 رقم 372)
4- قال زائدة وليث وسليمان التيمي هو كذاب وقال السعدي كذاب ساقط وقال يحيى ليس بشيء كذاب ساقط وقال النسائي وعلي بن الجنيد والدارقطني متروك (الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ج3 ص 62 رقم 2898)
5- وقال علي بن الجنيد والحاكم أبو أحمد والدارقطني متروك وقال الجوزجاني كذاب ساقط وقال الساجي متروك الحديث وكان ضعيفا جدا لفرطه في التشيع وقد اتفق ثقات أهل النقل على ذمه وترك الرواية عنه في الأحكام والفروع قال الحاكم أبو عبد الله روى عن أبي صالح أحاديث موضوعة ( تهذيب التهذيب ج9 ص157)
2-أبي صالح
1- وأبو صالح لم ير ابن عباس ولا سمع منه)( الضعفاء والمتركوين لابن الجوزي ج3 ص62 رقم 2898)
(ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج6ص 161)