القرآن و النحو

[moh_alaraby]

موضوع شيق يا أخي بارك الله فيك، ولكن هناك استدراكا.

أنت تقول: "القرآن هو الحاكم على النحو وليس العكس" هذا صحيح، ولكن علماء القراءات اشترطوا في صحة القراءة، موافقة وجه من وجوه اللغة.

يعني كان النحو عندهم حاكما على صحة القراءة.

ودرء كل الشبهات الواردة في القرآن سهل من طيات علم النحو نفسه.

بقي شيء صغير:

أفضل شيء في رد هذه الشبهة - من وجهة نظري - هو:

حتى لو كان القرآن من تأليف محمد، فلا يمكن القول إن به أخطاء نحوية... لسبب بسيط جدا: أي جملة ثبتت عن العرب قبل بدء عصر اللحن (التي تداخلت فيها الألسنة) تعتبر شاهدا نحويا. يعني لا يمكن أن نقيس عليها، ونقول العربي الذي قالها كان لاحنا. بل نقول بكلام هذا العربي يثبت هذا الوجه...

وكفى

جزاك الله خيرا عميما

[ismael-y]

اقتباس

موضوع شيق يا أخي بارك الله فيك، ولكن هناك استدراكا.
أنت تقول: "القرآن هو الحاكم على النحو وليس العكس" هذا صحيح، ولكن علماء القراءات اشترطوا في صحة القراءة، موافقة وجه من وجوه اللغة.
يعني كان النحو عندهم حاكما على صحة القراءة.
ودرء كل الشبهات الواردة في القرآن سهل من طيات علم النحو نفسه.
بقي شيء صغير:
أفضل شيء في رد هذه الشبهة - من وجهة نظري - هو:
حتى لو كان القرآن من تأليف محمد، فلا يمكن القول إن به أخطاء نحوية... لسبب بسيط جدا: أي جملة ثبتت عن العرب قبل بدء عصر اللحن (التي تداخلت فيها الألسنة) تعتبر شاهدا نحويا. يعني لا يمكن أن نقيس عليها، ونقول العربي الذي قالها كان لاحنا. بل نقول بكلام هذا العربي يثبت هذا الوجه...
وكفى
جزاك الله خيرا عميما

لم اسمع بهدا و حسب علمي لم ينقل على أحدهم أنه يمكن متلا قراءة بعض الكلمات في االقرآن التي لا تتعدى ااصبع اليد أنه يمكن قرائتها بشرط أن توافق اللغة العربية بل
د كرالعلماء شروطاً للقراءة الصحيحة المقبولة وهي :
1- أن تنقل بطريق التواتر.2- وتوافق رسم أحد المصاحف العثمانية.
3- أن توافق اللغة العربية.
قالوا : " و ما لم يجتمع فيه ذلك فهو شاذ " ، بل لقد نقل بعضهم الإجماع علي ذلك وتشدد له
كان الرسم مجرداً من الإعجام والشكل
أبو عمرو بن العلاء شيخ البصريين ، وهو أحد السبعة يقول: " لولا أن ليس لي أن أقرأ إلا بما قرئ لقرأت كذا و كذا " ، وهذا إمام الكوفيين ( حمزه الزيات) وهو أحد السبعة أيضاً ، يقول عن سفيان الثوري : " هذا ما قرأ حرفاً من كتاب الله إلا بأثر
..
قال الزجاج في سياق كلام له : ( قال أبو إسحاق : ولكنّي لا أعلم أحداً قرأ بها فلا تقرأن بها إلا إن ثبتت رواية صحيحة ، قال شيوخنا من أهل العلم : القراءة سنّة متبعة ، ولا يرون أن يقرأ أحد بما يجوز في العربية إذا لم تثبت به رواية) .[انظر كتابه معاني القرآن (4/116) وانظر بيان منهجه القراءات في كتاب النحو وكتب التفسير للدكتور / إبراهيم عبد الله رفيده (1/381-382) .]
كذلك ..
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – في سياق كلام له : ( وأما قول السائل : ما السبب الذي أوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف ؟
فهذه مرجعه إلى النقل واللغة العربية ، لتسويغ الشارغ لهم القراءة بذلك كله – إذ ليس لأحد أن يقرأ قراءة بمجرد رأيه – بل القراءة سنة متبعة ) .[انظر كتاب من فتاوى الأئمة الأعلام حول القرآن ص48 ، ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ( 131/389 وما بعدها ) ].
وذكر أيضاً قول الإمام الحافظ الحجّة أبي عمرٍ الداني في كتابه جامع البيان ، حيث قال : ( وأئمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة والأقيس في العربية ، بل على الأثبت في الأثر . والأصح في النقل . والرواية إذا ثبتت عنهم لم يردها قياس عربية ، ولا فشو لغة ؛ لأن القراءة سنة متبعة . يلزم قبولها والمصير إليها ) [منجد المقرئين ص203 .].
ملاحظةمقتطفات من متدى أهل التفسير
-اللهم الا ادا كان قصدهم أن بعض المستعجمين -كالبربر متلا في المغرب - لا يستطيعون نطق كلمة و هي على حرف و احد فابتالي لا حرج عليهم ان نطقوا بمرادف لا يصعب عليهم نطقه و يحافظ اللفظ على و جهه العربي لأن القرآن أنزل عربيا رغم أنها غير تابتة على النبي اي ليست من الأحرف 7-و لم لا و هو يجهل حرف و احد فما بالك ب 6- و لكن لأنها تدخل في قاعدة لا يكلف نفسا الا و سعها .. لكن تبقى شادة
-
و السلام