خواطر بين القران الكريم والكتاب المقدس

[mosaab1975]

الإصحاح الرابع :

1وَعَرَفَ آدَمُ حَوَّاءَ امْرَأَتَهُ فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتْ قَايِينَ. وَقَالَتِ: «اقْتَنَيْتُ رَجُلاً مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ». 2ثُمَّ عَادَتْ فَوَلَدَتْ أَخَاهُ هَابِيلَ. وَكَانَ هَابِيلُ رَاعِيًا لِلْغَنَمِ، وَكَانَ قَايِينُ عَامِلاً فِي الأَرْضِ. 3وَحَدَثَ مِنْ بَعْدِ أَيَّامٍ أَنَّ قَايِينَ قَدَّمَ مِنْ أَثْمَارِ الأَرْضِ قُرْبَانًا لِلرَّبِّ، 4وَقَدَّمَ هَابِيلُ أَيْضًا مِنْ أَبْكَارِ غَنَمِهِ وَمِنْ سِمَانِهَا. فَنَظَرَ الرَّبُّ إِلَى هَابِيلَ وَقُرْبَانِهِ، 5وَلكِنْ إِلَى قَايِينَ وَقُرْبَانِهِ لَمْ يَنْظُرْ. فَاغْتَاظَ قَايِينُ جِدًّا وَسَقَطَ وَجْهُهُ. 6فَقَالَ الرَّبُّ لِقَايِينَ: «لِمَاذَا اغْتَظْتَ؟ وَلِمَاذَا سَقَطَ وَجْهُكَ؟ 7إِنْ أَحْسَنْتَ أَفَلاَ رَفْعٌ؟ وَإِنْ لَمْ تُحْسِنْ فَعِنْدَ الْبَابِ خَطِيَّةٌ رَابِضَةٌ، وَإِلَيْكَ اشْتِيَاقُهَا وَأَنْتَ تَسُودُ عَلَيْهَا».
8وَكَلَّمَ قَايِينُ هَابِيلَ أَخَاهُ. وَحَدَثَ إِذْ كَانَا فِي الْحَقْلِ أَنَّ قَايِينَ قَامَ عَلَى هَابِيلَ أَخِيهِ وَقَتَلَهُ. 9فَقَالَ الرَّبُّ لِقَايِينَ: «أَيْنَ هَابِيلُ أَخُوكَ؟» فَقَالَ: «لاَ أَعْلَمُ! أَحَارِسٌ أَنَا لأَخِي؟» 10فَقَالَ: «مَاذَا فَعَلْتَ؟ صَوْتُ دَمِ أَخِيكَ صَارِخٌ إِلَيَّ مِنَ الأَرْضِ. 11فَالآنَ مَلْعُونٌ أَنْتَ مِنَ الأَرْضِ الَّتِي فَتَحَتْ فَاهَا لِتَقْبَلَ دَمَ أَخِيكَ مِنْ يَدِكَ. 12مَتَى عَمِلْتَ الأَرْضَ لاَ تَعُودُ تُعْطِيكَ قُوَّتَهَا. تَائِهًا وَهَارِبًا تَكُونُ فِي الأَرْضِ». 13فَقَالَ قَايِينُ لِلرَّبِّ: «ذَنْبِي أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يُحْتَمَلَ. 14إِنَّكَ قَدْ طَرَدْتَنِي الْيَوْمَ عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ، وَمِنْ وَجْهِكَ أَخْتَفِي وَأَكُونُ تَائِهًا وَهَارِبًا فِي الأَرْضِ، فَيَكُونُ كُلُّ مَنْ وَجَدَنِي يَقْتُلُنِي». 15فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «لِذلِكَ كُلُّ مَنْ قَتَلَ قَايِينَ فَسَبْعَةَ أَضْعَافٍ يُنْتَقَمُ مِنْهُ». وَجَعَلَ الرَّبُّ لِقَايِينَ عَلاَمَةً لِكَيْ لاَ يَقْتُلَهُ كُلُّ مَنْ وَجَدَهُ. 16فَخَرَجَ قَايِينُ مِنْ لَدُنِ الرَّبِّ، وَسَكَنَ فِي أَرْضِ نُودٍ شَرْقِيَّ عَدْنٍ.

 الاصحاح الرابع يتكون من 26 فقره
 يتحدث عن قصة ابني آدم عليه السلام, وقصة شيث.

1وَعَرَفَ آدَمُ حَوَّاءَ امْرَأَتَهُ فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتْ قَايِينَ. وَقَالَتِ: «اقْتَنَيْتُ رَجُلاً مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ».
يقول انطونيوس فكري: ( هذا هو التعبير المهذب الإنجيلي للمعاشرة الزوجية. وكان آدم من المفروض ان يعاشر زوجته قبل السقوط لإنجاب بنين لكن دون شهوة)
اقول وعجبا ان يكون هذا التعبير المهذب هنا بينما سنرى عند تعمقنا في الكتاب المقدس ان الادب والتعبيرات المهذبه قد نسيت , واقول يا انطونيوس فكري هذا الكلام فقط في ترجمة الفانديك ولكن ما رايك بهذه :
(و اضطجَعَ آدمُ معَ امرأتِهِ حَوَّاءَ فحَمَلت ووَلَدَت قايينَ فقالت: رَزَقَني الرّبُّ ابناً) الكتاب المقدس\ترجمة جمعية الكتاب المقدس في لبنان 1978.
(وعاشر آدم حواء زوجته فحبلت و ولدت قايين إذ قالت: (اقتنيت رجلا من عند الرب)))
واعود واقول : يا استاذ انطونيوس فكري , لا تقل هذا تعبير من الكتاب المقدس , بل قل هذه ترجمه ربما اراد المترجمون تهذيبها ولقد اوردت لكم اعلاه ترجمتين اخريتين تقولان المراد بالفعل من الكلمة ( عرف)
ثم يقول : (إقتنيت رجلا من عند الرب: يمكن ترجمتها (إقتنيت رجلا هو الرب) أو (بمعونة الرب) وهذا
معناه أن حواء تصورت أن ابنها هو المخلص أو هي تنسب لله الخلق فهو الموجد الخالق.)
لا اعلم من أين أتى انطونيوس فكري بهذا الكلام او ما هو سنده او مرجعه من الكتاب المقدس؟ فهل قال الرب لها قبل النزول او الخروج من الجنة انه هناك مخلص ؟
وهناك ترجمة جمعية الكتاب المقدس في لبنان 1978 قد اوردت النص بوضوح :( : رَزَقَني الرّبُّ ابناً).
الفقرة السادسة من ترجمة الفانديك ربما تكون غير واضحة ولكن النص نفسه في ترجمة جمعية الكتاب المقدس في لبنان 1978 اكثر وضوحا للمعنى:( 6فقالَ الرّبُّ لِقايينَ: لِماذا غَضِبتَ ولِماذا عبَسَ » : وجهُكَ؟ 7إذا أحسنْتَ عمَلاً، رفَعْتُ شأنَكَ، وإذا لم تُحسِنْ عمَلاً، فالخطيّةُ رابِضةٌ بِالبابِ وهيَ تَتَلهَّفُ .« إليكَ، وعلَيكَ أنْ تسُودَ علَيها).
ولنا وقفه هنا :
1) ماذا قال الله تعالى عن ابني آدم : ((وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ()لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ()ِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ()َطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ()فَبَعَثَ اللّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ) (المائدة : 31-27 )
2)[COLOR="rgb(65, 105, 225)"] وعند النظر في رواية الكتاب المقدس بمنظار القرآن:[/COLOR]
• ذكر اسمي الاخوين , بينما القرآن الكريم تركهما مبهمين , ولقد ذكرهما المفسرون فيكتبهم مثل ابن كثير والطبري وغيرهم من المفسيرين
• حدد الكتاب المقدس أن الاكبر هو الذي لم يتقبل الله زرعه و ان الاصغر هو الذي تقبل الله قربانه وهذا له مغزاه, فاني لما اطلعت على تفسير انطونيوس فكري وجدته يربط بين ادم وهو الاكبر أي اول الخليقه وهو الذي اخطأ وبين ان الاخ الاصغر هو المسيح ’وهذا هو التأويل الذي يقول به النصارى لمحاولة الربط بين المسيح عليه السلام وبين أي كلمة في العهد القديم ليسقطها على المسيح .لكن في القران الكريم نجد ان الله تعالى لم يحدد أي بل ابهم الموضوع .
• أغفل الكتاب المقدس الحوار بين الأخوين , ولقد أورد القران الكريم هذا الحوار لمل فيه من دلالة وعبره وعظه وهو حرمة الدماء و وجوب صيانتها والحفاظ عليها الا اذا ارتكبت جريمة تستوجب القتل , كالقتل العمد والردة مثلا. .
• زعم مؤلفوا الكتاب المقدس وقوع الكلام بين الرب والأخ الظالم ,فالرب يلوم قايين( قابيل)ويسأله عن اخيه بل الغريب هو الرد الوقح : (لا اعلم اين اخي , أحارس أنا لأخي), فكأن المشهد حوار بين رجلين وليس بين رب العالمين وبين بشر بل ومخطيء.
• الزعم ان الله بعد ان غضب على قايين ولعنه’ عاد و رأف به ,فقايين يخشى ان يقتله الناس لأن الله طرده , فيطمنه الرب بأن (كُلُّ مَنْ قَتَلَ قَايِينَ فَسَبْعَةَ أَضْعَافٍ يُنْتَقَمُ مِنْهُ), بل يجعل له علامه !!!! ليحميه من القتل .
3) لم يذكر الكتاب المقدس ما ذكر القران من جهل القاتل وعجزه عن التصرف بجثة اخيه , وعن الغراب الذي بعثه الله سبحانه وتعالى :( فَبَعَثَ اللّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ) (المائدة :31) ..... إن تفرد القرآن بذكر حادثة الغراب دليل على أن القران الكريم كلام الله الموحى الة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وليس نقلا من الكتاب المقدس كما يزعم المشككون ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم اقتبس من التوراة.
4) نود التي ذكرت هنا وعلى فرض ان الجنة في عدن حسب الكتاب المقدس فتكون المنطقة هي فارس.
5) نورد في قول الترجمة اليسوعيه قولها عن النص التالي:( وَإِلَيْكَ اشْتِيَاقُهَا وَأَنْتَ تَسُودُ عَلَيْهَا)و ذلك في صفحة 75 فقالت:(ترجمة تقريبية لنص مشوه يبدو أنه يصف التجربة التي تهدد النفس غير المهيأة)
6) وردت عبارة (لنخرج الى الحقل ) في الترجمة اليسوعية الطبعة الثالثة لسنة 1994 قالوا فيها في هامش صفحة :{ غير موجودة في النص الاصلي ومذكورة في الترجمات القديمة}.
7) هذا النص : 16فَخَرَجَ قَايِينُ مِنْ لَدُنِ الرَّبِّ، وَسَكَنَ فِي أَرْضِ نُودٍ شَرْقِيَّ عَدْنٍ.
استغرب ان جنة عدن لا زالت تذكر حتى بعد خروج ادم عليه السلام منها , اليس قد خرج منها للأبد ام هو خرج منها وبقي حواليها .

ثم ذكر بعد ذلك اسماء ذرية قايين واتوقف عنها لانه لم يرد فيها شيء صحيح
ان النص وَعَرَفَ قَايِينُ امْرَأَتَهُ فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتْ حَنُوكَ. وَكَانَ يَبْنِي مَدِينَةً، فَدَعَا اسْمَ الْمَدِينَةِ كَاسْمِ ابْنِهِ حَنُوكَ.
لكن لا نعرف من سكنها , ثم يحدثنا التكوين عن جريمة لامك التي لا نعلم تفاصيلها الا انها قتل رجل (23 لِجُرْحِي، وَفَتىً لِشَدْخِي)