الرد على سلسلة : خرافات الإسلاÙ

[السيف العضب ال٠شرف العاÙ]

.

يعذبون في قبورهم عذاب تسمعه البهائم


‏Øدثنا ‏ ‏زهير بن Øرب ‏ ‏وإسØق بن إبراهيم ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏جرير ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏Øدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏أبي وائل ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏‏دخلت علي عجوزان من عجز يهود ‏ ‏المدينة ‏ ‏فقالتا إن أهل القبور يعذبون في قبورهم قالت فكذبتهما ولم أنعم أن أصدقهما فخرجتا ودخل علي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقلت له يا رسول الله إن عجوزين من عجز يهود ‏ ‏المدينة ‏ ‏دخلتا علي فزعمتا أن أهل القبور يعذبون في قبورهم فقال صدقتا إنهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم قالت فما رأيته بعد في صلاة إلا ‏ ‏يتعوذ من عذاب القبر

صØÙŠØ Ù…Ø³Ù„Ù… .. كتاب المساجد و مواضع الصلاة .. باب ‏استØباب التعوذ من عذاب القبر‏
https://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=922&doc=1

الــــــــــرد :

.

يظهر من هذا الØديث أنّ المعذبين في القبور – اللهم إنَّا نسألك أن تعيذنا من عذاب القبر – يصدر عنهم والعياذ بالله أصوات مفزعة تسمعها البهائم ولا يسمعها الثقلان " الانس والجانّ " ويبرز في هذا الØديث Ù…Ù„Ù…Ø Ø¥Ø¹Ø¬Ø§Ø²ÙŠ فيما يختص بأنواع الترددات الصوتيه الشديدة التي تصدر من صراخ أهل القبور وعلاقة ذلك بالمستقبلات (Receivers) الØسية الإلهية التي وافقت هذه الترددات إذ أنها لدى البهائم تستقبل ترددات صوتية لا تعمل عندها الأذن البشرية ولا تØيط بها فسبØان الخالق العظيم الرؤوف الرØيم الØنّان المنّان الذي لو أسمعنا إيّاها كما يسمع بعضنا بعضا لما طاب لنا عيش ولا منام ، ولما تدافن الناس ولصعبت الØياة واختنقت الأنفاس فلا اله إلا أنت يا الله لك الØمد ولك الشكر ولك الثناء الØسن .


وهذا رسما بيانيا ÙŠÙˆØ¶Ø ØªÙØ§ÙˆØª المدى السمعي لبعض الكائنات الØيّة مقارنة بالإنسان عند ترددات معينة :

.

وجه الإعجاز العلمي: الإشارة النبوية الواضØØ© إلى أنه هناك أصوات وترددات صوتية لا يسمعها بني الإنسان وتسمعها البهائم وهذا ما أثبته العلم الØديث .
.



قال Ø£. كريسي مورسون في كتاب "العلم يدعو للإيمان" : كل الØيوانات تسمع الأصوات التي يكون كثير منها خارج دائرة الاهتزازات الخاصة بنا ، و ذلك بدقة تفوق كثيراً Øاسة السمع الØدودة عندنا .


وقال Ø£.د. بلخير Øموتي : عندما نتØدث عن الØيوان غير المكلف فقدرته السمعية تختلف عن الإنسان. فهي مثلا عند الخيول أقوى من مثيلتها عند الإنسان، فالخيل تملك آذاناً كبيرة ومتØركة تدور بØُرًٌية لالتقاط الصوت من كل الجهات، كما يميزها بردة الفعل الخاص لصوت الإنسان. والكلاب و الدرافيل و الطيور و الضفادع تتمكن من رصد ذبذبات فوق صوتية، و هو ما لا يمكننا سماعه. أما الأسماك فليس لديها إلا الأذن الداخلية، و لكنها تتمتع بعضو Øسي إضافي بطول جسمها (الخط الجانبي) يمكنها من الإØساس بالأصوات (الذبذبات).
وتتمتع كثير من الØيوانات "بشُعَيرات" Øساسة لذبذبات الهواء (وبالتالي للأصوات). وبعضها لديه "أذن" في قوائمه (كفراش الليل أو صرصار الليل مثلا).

فالبØوث التي أجريت في الصين بعد إقامة جهاز (السيسموغراف) المتنبئ بالزلازل، بينت أن الØيوانات هي أكثر المخلوقات تنبؤاً بالزلازل، وأنها تقوم بتصرفات مخالفة لطبيعتها قبل وقوع تلك الزلازل . فالأفاعي مثلا تهجرجØورها، والخنازير تهيج في Øظائرها، والدجاج يهجر الØظيرة، والكلاب ترفض إطاعة أي أمر. أما سمك (الويلز) فإنه يغير من عاداته في السير ويضطرب كثيرا، وهذا يعني أن زلزالا ما على وشك الØدوث، والأمر لا يقتصر على الØيوانات الأليفة، بل يتعداها إلى الØيوانات المفترسة التي تشعر بالزلازل على بعد أكثر من 150 كم. ‏فالإوز هرب من برك الماء، واعتصم في قمم الأشجار. أما الأبقار فقد Øطمت Øظائرها لتنطلق إلى الخارج، والكلاب لا تهدأ عن النباØ، والفئران أخذت تتجه إلى الشوارع على غير عاداتها .

.
https://www.55a.net/firas/arabic/?pag...&select_page=2
https://www.55a.net/firas/arabic/inde...&select_page=5
https://55a.net/firas/arabic/?page=sh...&select_page=2
.




يتبع :-

[السيف العضب ال٠شرف العاÙ]

.

منكر و نكير هما ملكان أسودان أزرقان


‏Øدثنا ‏ ‏أبو سلمة يØيى بن خلف البصري ‏ ‏Øدثنا ‏ ‏بشر بن المفضل ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرØمن بن إسØق ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن أبي سعيد المقبري ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏إذا قبر الميت ‏ ‏أو قال Ø£Øدكم ‏ ‏أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأØدهما المنكر والآخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقول هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن ‏ ‏مØمدا ‏ ‏عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول هذا ثم ÙŠÙØ³Ø Ù„Ù‡ في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول أرجع إلى أهلي فأخبرهم فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا Ø£Øب أهله إليه Øتى يبعثه الله من مضجعه ذلك وإن كان منافقا قال سمعت الناس يقولون فقلت مثله لا أدري فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول ذلك فيقال للأرض ‏ ‏التئمي ‏ ‏عليه فتلتئم عليه فتختلف فيها أضلاعه فلا يزال فيها معذبا Øتى يبعثه الله من مضجعه ذلك

سنن الترمذي .. كتاب الجنائز عن رسول الله .. باب ما جاء في عذاب القبر
https://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=991&doc=2

الــــــــــرد :

.

جاء في تØفة الأØوذي Ø¨Ø´Ø±Ø Ø¬Ø§Ù…Ø¹ الترمذي


( أتاه ملكان أسودان أزرقان ) ‏
‏بزاي فراء أي أزرقان أعينهما . زاد الطبراني في الأوسط من طريق أخرى عن أبي هريرة : أعينهما مثل قدور النØاس , وأنيابهما مثل صياصي البقر , وأصواتهما مثل الرعد . ونØوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد : يØفران بأنيابهما ويطآن في أشعارهما , معهما مرزبة لو اجتمع عليها أهل منى لم يقلوها . كذا في ÙØªØ Ø§Ù„Ø¨Ø§Ø±ÙŠ .
‏
‏( يقال لأØدهما المنكر ) ‏
‏مفعول من أنكر بمعنى نكر , إذا لم يعرف Ø£Øدا
‏
‏( وللآخر النكير ) ‏
‏فعيل بمعنى مفعول من نكر بالكسر , إذا لم يعرفه Ø£Øد , فهما كلاهما ضد المعروف سميا بهما ; لأن الميت لم يعرفهما ولم ير صورة مثل صورتهما . كذا في المرقاة . وقال الØافظ في Ø§Ù„ÙØªØ : ذكر بعض الفقهاء أن اسم اللذين يسألان المذنب منكر ونكير , واسم اللذين يسألان المطيع مبشر وبشير


فهذان الملكان هما اللذانِ يأتيان الميِّت بعد أن يوضع في قبره، فيسألانه: من ربّك؟ ما دينك؟ من هذا الرجل الذي بعث فيكم؟

إذا مات الفرد ووضع في قبره يسأل عن الأصول الثلاثة : عن ربه وعن دينه وعن نبيه ، من ربك وما دينك ومن نبيك، هذه الأصول الثلاثة : معرفة الإنسان ربه، ومعرفة الإنسان دينه، ومعرفة الإنسان نبيه .

وهذه الأصول الثلاثة يسأل الإنسان عنها إذا وضع في قبره، يسأله الملكان، ويقال لهما: الفتانان، يقال لأØدهما: منكر ويقال للثاني نكير جاء في Øديث البراء بن عازب الطويل: أن المؤمن إذا سئل من ربك؟ فقل: ربى الله. ما دينك؟ فقل: ديني الإسلام. من نبيك، أو ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هو مØمد رسول الله .


وأن روØه تصعد إلى السماء ÙˆØªÙØªØ Ù„Ù‡Ø§ أبواب السماء، وأنه يخرج منها كأØسن رائØØ© وجدت على وجه الأرض، كأطيب نفØØ© مسك وجدت على وجه الأرض، وينادي منادٍ من السماء: أن صدق فافرشوه من الجنة، وافتØوا له بابا إلى الجنة، ÙÙŠÙØªØ Ù„Ù‡ باب إلى الجنة، فيأتيه من روØها وطيبها، نسأل الله الكريم من فضله .

وأما الكافر أو الفاجر فإنه يُسأل ولا يستطيع أن يجيب، فمن ربك؟ فيقول: ها ها لا أدرى؟ فيقال: ما دينك؟ فيقول ها ها لا أدرى. فيقال: من نبيك؟ فيقول ها ها لا أدرى. فيقال لا دريت ولا تليت -يعني: لا علمت الØق بنفسك ولا تبعت من يعلم الØق، فيضرب بمرزبة من Øديد ÙÙŠØµÙŠØ ØµÙŠØØ© يسمعها كل من خلق الله إلا الثقلين، فلو سمعها الإنسان لصعق، وأن روØه تُعَالَج، المؤمن تخرج روØه بسهولة كما تخرج القطرة من فِي السقاء، وهذا لا تخرج Øتى تنتزع نزعا شديدا كما ينتزع السفود من الصوف المبلول، وإذا خرجت خرج منها كأنتن Ø±ÙŠØ Ø¬ÙŠÙØ© وجدت على وجه الأرض Ø±ÙŠØ Ø®Ø¨ÙŠØ«Ø©.

فإذا صعد بها إلى السماء أغلقت أبواب السماء دونها، وينادي منادٍ من السماء أن كذب فافرشوه من النار وافتØوا له بابا إلى النار، ÙÙŠÙØªØ Ù„Ù‡ باب إلى النار، ويضيق عليه في قبره Øتى تختلف أضلاعه .

والله أعلم .

https://www.ebnmaryam.com/vb/t15250.html
.
.




2كو 14:11
ولا عجب.لان الشيطان نفسه يغيّر شكله الى شبه ملاك نور .

يقول القمص تادرس يعقوب ملطي : لا عجب، فإن هؤلاء الكذبة يمارسون أعمال أبيهم الكذاب والمخادع، إبليس، الذي يغير شكله إلى شبه ملاك نور .


إذن باستطاعة الشيطان أن يغير شكله إلى ملاك ... فما المانع أن نقول بأن الذي ظهر للعذراء مريم شيطان ؟ لا مانع .

كيف أميز بين الملاك والشيطان ؟ لا فرق بينهما .

هذه هي المسيØية يا سادة .. الملاك شيطان والشيطان ملاك .... ولا Øول ولا قوة إلا بالله .
.




يتبع :-

[السيف العضب ال٠شرف العاÙ]

.

الشيطان يضرط عندما يصلي المسلم


‏Øدثنا ‏ ‏مØمد بن يوسف ‏ ‏Øدثنا ‏ ‏الأوزاعي ‏ ‏عن ‏ ‏يØيى بن أبي كثير ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏‏قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط فإذا قضي أقبل فإذا ‏ ‏ثوب ‏ ‏بها أدبر فإذا قضي أقبل Øتى يخطر بين الإنسان وقلبه فيقول اذكر كذا وكذا Øتى لا يدري أثلاثا صلى أم أربعا فإذا لم يدر ثلاثا صلى أو أربعا سجد ‏ ‏سجدتي السهو

صØÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø®Ø§Ø±ÙŠ .. كتاب بدء الخلق .. باب صفة إبليس و جنوده
https://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=5109

الــــــــــرد :

.

ان في معنى قوله عن الشيطان : (( وله ضراط )) قولين :-


الأول : أن يكون المعنى عبارة عن شدة نفاره وانزعاجه أي الشيطان . وسماه ضراطاً تقبيØاً له ، وليس المعنى على الØقيقة ويقويه رواية لمسلم [ باب الصلاة وفضل الاذان ] جاء فيها : (( . . . ‏إن الشيطان إذا نودي بالصلاة ولى وله ‏‏ Øصاص )) مضموم الأول فقد فسره الأصمعي وغيره بشدة العدو . قال الطيبي : شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الأذان بالصوت الي يملاً السمع ويمنعه عن سماع غيره ، ثم سماه ضراطاً تقبيØاً له .


جاء في "لسان العرب" لابن منظور: ((أَضْرَطَ به: عَمِلَ له بفِيه شبه الضُّراط ... قال أَبو زيد: وفي Øديث عليّ، رضي اللّه عنه: أَنه دخل بيت المال فأَضْرَط به أَي استَخَفَّ به وسَخِرَ منه. وفي Øديثه أَيضاً، كرَّم اللّه وجهه: أَنه سئل عن شيء فأَضْرَطَ بالسائل أَي استخفَّ به وأَنْكر قوله، وهو من قولهم: تكلم فلان فأَضْرط به فلان، وهو أَن يجمع شَفَتيه ويخرج من بينهما صَوتاً يشبه الضَّرْطة على سبيل الاستخفاف والاستهزاء)) ... (المصدر) .


.


الثاني : ان قوله عن الشيطان : (( وله ضراط )) هي Øقيقة ممكنة يجوز Øمله عليها ويجوز أن الله سبØانه وتعالى أجرى العادة بتأذيه بالأذان Øين سماعه . وإيراد الإمام البخاري للØديث في باب صفة إبليس وجنوده ، يدلّ على الإيماء إلى أنه على الØقيقة .


قال الإمام النووي : وقد يستعملون ØµØ±ÙŠØ Ø§Ù„Ø§Ø³Ù… لمصلØØ© راجØØ© ، وهي إزالة اللبس أو الاشتراك أو نفى المجاز أو نØو ذلك ... وكقوله صلى الله عليه وسلم : أدبر الشيطان وله ضراط ، وكقول أبى هريرة رضى الله عنه : الØدث فساء أو ضراط ، ونظائر ذلك كثيرة ... وقال أيضا في معنى الرواية الأخرى : وله Øصاص ، أي ضراط كما في الرواية الأخرى . وقيل الØصاص : شدة العدو ، قالهما أبو عبيد والأئمة من بعده . ا.هـ

وقال القرطبي وغيره : لا مانع من ذلك إذ لا Ø¥Øالة فيه ؛ لأنه ثبت أن الشيطان يأكل ويشرب ÙˆÙŠÙ†ÙƒØ ØŒ فلا مانع من أن يبول . ا.هـ ... (وايضاً لا مانع بأن يضرط) .

وقال الØافظ ابن Øجر : قال القاضي عياض : يُمكن Øمله على ظاهره ؛ لأنه جسم متغذٍّ يصØّ منه خروج Ø§Ù„Ø±ÙŠØ ØŒ ويØتمل أنها عبارة عن شدة نفاره . ا.هـ

.



العجيب أن المسيØي يستنكر ويتعجب من أن الشيطان يضرط وهو مخلوق , ولا يتعجب من أن رب السماوات والأرض (Øاشاه عز وجل) يضرط ويتبول ويتبرز !

اعتراضكم يثبت بأن الشيطان (في نظركم) أطهر وأقدس من يسوع .... فعلاً أجساد بغال بعقول عصافير .





يتبع :-

[abcdef_475 خاد٠رسول الله]

بسم الله الرØمن الرØيم
السلام عليكم ورØمة الله وبركاته

اعتراضكم يثبت بأن الشيطان (في نظركم) أطهر وأقدس من يسوع .... فعلاً أجساد بغال بعقول عصافير .

ملعوبة

[السيف العضب ال٠شرف العاÙ]

.

تØول رأس المسلم إلى Øمار


‏Øدثنا ‏ ‏Øجاج بن منهال ‏ ‏قال Øدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏مØمد بن زياد ‏ ‏سمعت ‏ ‏أبا هريرة ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أما يخشى Ø£Øدكم أو لا يخشى Ø£Øدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس Øمار أو يجعل الله صورته صورة Øمار

صØÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø®Ø§Ø±ÙŠ .. كتاب الأذان .. باب إثم من رفع رأسه قبل الإمام
https://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=1110

الــــــــــرد :

.

قوله : ( أو يجعل الله صورته صورة Øمار )

ففي هذا الØديث يبين منع تقدم المأموم على الإمام، ألا يتقدم المأموم على إمامه في Øركات الصلاة، فيذكر Øديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: (أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يØول الله رأسه رأس Øمار، أو يجعل صورته صورة Øمار).

(يرفع رأسه قبل الإمام) أي الرفع من الركوع، أو الرفع من السجود، والمنع لذلك أي يØرم عليه هذا، ودليل ذلك هو التوعد على هذا الفعل: (أما يخشى الذي يفعل ذلك أن يØول الله رأسه رأس Øمار) ولا يكون التوعد بذلك إلا على ممنوع، إلا على فعل مØرم، فيØرم على المأموم أن يسبق الإمام في الرفع من الركوع، والرفع من السجود، ويقاس عليه أيضاً السبق في الخفض، فيØرم عليه أن يهوي راكعاً قبل الإمام، أو أن يهوي ساجداً قبل الإمام، أي لا يسبق الإمام، فيØرم على المأموم أن يسبق إمامه في Øركات الصلاة، وقوله النبي -صلى الله عليه وسلم-: (أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يØول الله صورته صورة Øمار) ما يدل على أن فاعل ذلك متعرض لهذا الوعيد، لكن ليس فيه دليل على وقوعه ولابد، لأنه قوله: (أما يخشى) والظاهر أن هذا الوعيد لمن فعل ذلك متعمداً أما من فعل ذلك ساهياً أو ناسياً فلا إثم عليه، (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه)، فهذا الوعيد لمن فعل ذلك متعمداً، أما من رفع رأسه ظاناً أن الإمام رفع ، فهذا لا إثم عليه، لأنه فعل ذلك مخطئاً والله -تبارك وتعالى- رفع الخطأ عن الأمة.‏
‏
وقوله -صلوات الله وسلامه عليه- في الØديث: (أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يØول الله رأسه رأس Øمار أو يجعل صورته صورة Øمار) هذا يقتضي تغيير الصورة الظاهرة، أن يØول Øقيقةً صورة هذا إلى Øمار، ويØتمل أن ذلك أمر معنوي، يعني كما قال بعض أهل العلم: يعني يرجع إلى أمر معنوي مجازي، فإن الØمار موصوف بالبلادة، فيستعار هذا المعنى أيضاً للجاهل بما يجب عليه من فروض الصلاة ومتابعة الإمام، والجهل إما أنه يجهل العلم بهذا الشيء أو يعلمه ولا يعمل به، وهذا يطلق عليه أيضاً الجهل مجازاً من باب نفي الشيء لنفس ثمرته، إذا علم ينبغي أن يعمل، فلما لم يعمل فما زال الجهل لاصقاً به.

قال أهل العلم : إن الإنسان إذا امتلىء قلبه بالفسق والخداع والغش فإنه يشابه بعض الØيوانات.. فأنت ترى في وجوه بعض الناس مشابهة لبعض الØيوانات التي تتصف بالصفات الذميمة, فما تزال تلك الصفات تستشري في نفسه Øتى ترى ذلك على وجهه, فما يزال يتقوى Øتى يقلب الله عز وجل صورته الظاهرية لتوافق صورته الباطنية.

قال ابن القيم: "فمن كان ختالاً خدّاعًا رأيت مسØØ© القرد على وجهه, ومن كان رافضيًا رأيت مسØØ© الخنزير على وجهه, ومن كان نهاشًا رأيت الصورة الكلبية على وجهه فصورة وجهه صورة كلب؛ ومن كان يعبد غير الله وقال أن الله هو Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ Ø¹ÙŠØ³Ù‰ ابن مريم رأيت الصورة الشيطانية على وجهه وجسده جسد الØمار وهو يØمل أسفاراً ، ولهذا قال في الذي يرفع رأسه قبل الإمام: (( أما يخشى أن يØول الله صورته صورة Øمارًا أو وجهه وجه Øمار )) وذلك لبلادته وعدم فطنته, فهو يرفع رأسه قبل الإمام في الركوع وفي السجود مع أنه سيسلم مع الإمام فيفسد على نفسه صلاته .

https://www.ebnmaryam.com/vb/t15448.html
.



التهديد في هذا الØديث ، هل هو على ظاهره Øقيقة أو هو غير ذلك ؟


قال الØافظ ابن Øجر : واختلف في معنى الوعيد المذكور ؛ فقيل : يØتَمل أن يَرْجِع ذلك إلى أمر معنوي ، فإن الØمار موصوف بالبلادة ، فاستعير هذا المعنى للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الإمام ، ÙˆÙŠÙŽØ±ÙŽØ¬Ù‘ÙØ Ù‡Ø°Ø§ المجازي أن التØويل لم يقع مع كثرة الفاعلين ، لكن ليس في الØديث ما يدل على أن ذلك يقع ولا بُدّ وإنما يدل على كون فاعله متعرضا لذلك ، وكون فعله ممكنا لأن يقع عنه ذلك الوعيد ، ولا يلزم من التعرض للشيء وقوع ذلك الشيء ، قاله بن دقيق العيد . وقال ابن بزيزة : يَØتَمَل أن يُراد بالتØويل المسخ ، أو تØويل الهيئة الØسية ، أو المعنوية أو هما معا ، وØمله آخرون على ظاهره إذ لا مانع من جواز وقوع ذلك ..

ويُقَوِّي Øمله على ظاهره أن في رواية ابن Øبان من وجه آخر عن مØمد بن زياد : " أن يُØَوِّل الله رأسه رأس كلب " فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بَلادَة الØمار ، ومما يُبعده أيضا إيراد الوعيد بالأمر المستقبل وباللفظ الدال على تغيير الهيئة الØاصلة ، ولو أريد تشبيهه بالØمار لأَجْلِ البلادة لقال مثلا : فرأسه رأس Øمار . وإنما قلت ذلك لأن الصفة المذكورة وهي البلادة Øاصلة في فاعل ذلك عند فعله المذكور فلا يَØْسُن أن يقال له : يُخْشَى إذا فعلت ذلك أن تصير بليداً ، مع أن فعله المذكور إنما نشأ عن البلادة . وقال ابن الجوزي في الرواية التي عبر فيها بالصورة : هذه اللفظة تمنع تأويل من قال المراد رأس Øمار في البلادة . ولم يُبَيِّن وجه المنع . ا.هـ

ثم قال الØافظ : لطيفة : قال صاØب القبس : ليس للتقدم قبل الإمام سبب إلا طلب الاستعجال ، ودواؤه أن يَستØضر أنه لا يُسَلِّم قبل الإمام ، فلا يستعجل في هذه الأفعال .

والله تعالى أعلم .
.

للإستزادة
https://www.saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/074.htm
https://www.islamacademy.net/library/...d=1380&id=4537
.





ونجد في الكتاب المقدس أن الله قد مسخ إمرأة لوط لعصيانها وØولها إلى عمود ملØ

تكوين 26:19
ونظرت امرأته من وراءه فصارت عمود ملØ

يقول القديس أغسطينوس : امرأة لوط عندما خلصت نظرت إلى الوراء مخالفة للوصية ففقدت ما انتفعت به من هروبها .

.




يتبع :-

[السيف العضب ال٠شرف العاÙ]

.

السبع تمرات و الطب النبوي و السØر و السم


‏Øدثنا ‏ ‏إسØاق بن منصور ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏Øدثنا ‏ ‏هاشم بن هاشم ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عامر بن سعد ‏ ‏سمعت ‏ ‏سعدا ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يقول ‏‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏من ‏ â€ØªØµØ¨Ø â€ ‏سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سØر

صØÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø®Ø§Ø±ÙŠ .. كتاب الطب .. باب الدواء بالعجوة للسØر
https://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=8624

الــــــــــرد :

.

في Ø¥Øدى المناظرات التلفازية استضاف Ø£Øمد منصور في قناة الجزيرة في برنامج بلا Øدود بتاريخ 04/12/2002 م الدكتور عبد الباسط مØمد سيد خبير التغذية ومؤلف كتاب التغذية في الإسلام،وأدلى بدلوه في هذا الØديث الشريف ومما قاله :

تم على السم تجارب علمية، فوجدوا أن الكبد يقوم بعملية مضادة للسموم،Øتى يبطل مفعوله وعندما تدخل إلى الجسم سموم يرتفع الإنزيم ، ولذلك عندما يتم فØص نسبة الأنزيم في الجسم تجده مرتفعا، وعندما يتناول الإنسان سبع تمرات عجوة لمدة شهر يومياً نجد أن هذا الإنزيم ابتدأ بالهبوط و يدخل في الوضع الطبيعي ، ومن الغريب لو تتبعنا الØالة لمدة سنة نجد الإنزيم لا يرتفع يعني Ø£ØµØ¨Ø Ù‡Ù†Ø§Ù„Ùƒ وقاية و شفاء ولذلك لما أكل رسول -الله صلى الله عليه وسلم من شاة خيبر التي كانت كتفها مسمومة ، كان النبي Ù…ØªØµØ¨Ø Ø¨Ø³Ø¨Ø¹ تمرات عجوة فلم يصبه في هذا الوقت سم ، وإنما السم وجد في الدهون تØت الجلد، ولذلك اØتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم- من مكان تخزين هذا الدهن تØت الجلد ، كذلك فالعجوة تقي من السم العالي ، و هنالك جمعية بريطانية قائمة على ظاهرة (التليباثي) التي تعتمد على الاستجلاء البصري أو الاستجلاء السمعي أو التي يسمونها التخاطر عن بعد، وهي جمعية نشطة في الأبØاث العلمية؛ بØثت في هذا الØديث بØثا مستفيضا، وبجانب الدراسات التي تمت في جامعة الملك عبد العزيز وفي جامعات القاهرة وكانت نتائج الدراسات أنه لا تعارض بين هذا الØديث و بين نتائج التجارب العلمية .

فمن خلال تجارب الجمعية على البشر وجدوا أن الذين يتعرضون للتسمم كالعاملين مع مادة الرصاص في صناعة البطاريات والطباعة والمعادن الثقيلة, يعانون من مشكلة الكادميام و التي هي عبارة عن Ø¥Øدى العناصر الثقيلة السامة التي تؤدي إلى الفشل الكلوي، وتؤدي إلى مشكلات كبيرة جداً ، فلو تناولوا سبع تمرات عجوة ستكون detoxication أو مضادات السموم في الكبد سليمة، و هنالك Øوالي 120 بØثا منشورة Øول ذلك ، ومن الباØثين في الجمعية المذكورة باØØ« يهودي اسمه (جولدمان) نشر بØثا عن فوائد التمر ،وذكر أن تناول سبع تمرات عجوة للعاملين في مجال المعادن الثقيلة تكوِّن لديهم Claition يعني أنَّ المعادن الثقيلة عندما تدخل الجسم تتكون لها مركبات مخلبية، تدخل تØت الجلد ، بالإضافة إن جزء يذيبه وينزله في البراز، وجزء يذيبه وينزله في البول هذه عملية تسمى detoxication أو عملية مضادات السموم التي تتم من تمر العجوة، ولذلك يقول رسول -الله صلى الله عليه وسلم- ، فيما رواه الترمذي : "العجوة من الجنة، وفيها شفاء من السم" .

أما فيما يتعلق بالسØر:

فقد قام أصØاب ظاهرة التليباثي بعدة أبØاث علمية عن موضوع السØر والتمر و أبØاثهم منشورة في المجلة الدورية التي اسمها "تليباثي" ، فقاموا بفØص خط الطيف الذي ينتج عن هضم تمر العجوة فوجدوا أنه يُعطي خط طيفٍ لونه أزرق قالوا إن اللون الأزرق يستمر لمدة 12 ساعة وهو لا يرى، وقالوا إن العين هي التي تُسØر ، فالسØر ليس هو تغيرٌ في طبيعة الأشياء إنما هو تخيل و سØر للعين ، لذلك قال تعالى في القرآن الكريم وقال (سَØَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوَهُمْ وَجَاءُوا بِسِØْرٍ عَظِيمٍ) وقالوا على سيدنا موسى: (فَإِذَا Øِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ...).

فوجدوا أن العين هي التي تُسØر والقدرة السØرية يبطلها أو تمتص كل الألوان ماعدا اللون الأزرق ، ÙØ§Ù„ØªØµØ¨Ø Ø¨Ø³Ø¨Ø¹ تمرات كل يوم ينتج عنها خط طيف لونه أزرق يقي الإنسان الØسد، ويقيه من السØر.

وهكذا يبدو لنا أن العجوة دواء للسم والسØر كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي تم اكتشافه علميا بعد أكثر من ألف وأربعمئة سنة .
.
https://www.odabasham.net/show.php?sid=4992
.

للإستزادة
https://www.55a.net/firas/arabic/?pag...&select_page=7
.



يتبع :-

[السيف العضب ال٠شرف العاÙ]

.

اسقه عسلا .. اسقه عسلا .. اسقه عسلا


‏Øدثنا ‏ ‏عياش بن الوليد ‏ ‏Øدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏Øدثنا ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي المتوكل ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏‏أن رجلا أتى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أخي يشتكي بطنه فقال ‏اسقه عسلا ثم أتى الثانية فقال اسقه عسلا ثم أتاه الثالثة فقال اسقه عسلا ثم أتاه فقال قد فعلت فقال صدق الله وكذب بطن أخيك اسقه عسلا فسقاه فبرأ

صØÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø®Ø§Ø±ÙŠ .. كتاب الطب .. باب الدواء بالعسل
https://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=8502

الــــــــــرد :


.

.

.

أكد Ø£Øد كبار الجراØين الإنجليز في مستشفى "تور فولك" بإنجلترا أنه أثناء عمله الجراØي تأكد أن عسل النØل يساعد على نمو الأنسجة من جديد، ويساعد على سرعة الالتئـام وإزالة أثارها فلا تترك أي أثر أو تشوه .

ويقول الدكتور "عبد العزيز إسماعيل" Ø£Øد كبار علماء الطب: "إن عسل النØل هو Ø³Ù„Ø§Ø Ø§Ù„Ø·Ø¨ÙŠØ¨ في أغلب الأمراض، ومع تقدم الطب فإن دوره يزداد اتساعا عكس ما يظن الناس، فهو الآن يعطـى بالفم وتØت الجلد وفي الوريد وبالØقن الشرجية، ويعطى ضد التسمم الناشئ من أمراض عضوية في الجسم مثل التسمم البولي الناتج من أمراض الكبد والمعدة والأمعـاء وفي الØميات والØصبة وØالات الذبØØ© الصدرية، وفي اØتقان المخ والأورام المخية وغير ذلك من الأمراض" .

إن كافة الأبØاث الØديثة تجريبية كانت أو علاجية أجمعت على اعتبار عسل النØل من أهم الأغذية فاعلية في علاج الأنواع المختلفة من الأمراض وأن فيه شفاء للنـاس كما ذكر كتاب الله الكريم منذ أكثر من 1400 سنة قمرية .
.


وفيما يلي مجموعة من تلك الأمراض وطريقة علاجها باستخدام عسل النØل:


ـ فقر الدم ÙˆØ§Ù„ÙƒØ³Ø§Ø Ø¹Ù†Ø¯ الأطفال الرضع :

ÙŠÙ†ØµØ Ø§Ù„Ø£Ø·Ø¨Ø§Ø¡ بإعطاء الطفل ملعقة عسل نØل يوميا ابتداء من الشهر الرابع لميلاده، وذلك بخلطه باللبن الØليب، وذلك لمقاومة اØتمال نقص الØديد والكالسيوم في لبن الأم .


ـ علاج التبـول اللاإرادى في الفـراش :

إن إعطاء الطفل المصاب بهذا المرض الذي غالبا ما يكون لسبب نفسي أو عصبي ملعقة صغيرة من العسل قبل النوم مباشرة يؤثر إيجابيا عليه كمهدئ لجهازه العصبي، مما يساعد المثانة على الارتخاء والتمدد أثنـاء نومه، كما أن كمية السكر المركزة في العسل تمتص الماء من جسم الطفل .


ـ علاج Ø§Ù„Ø¬Ø±ÙˆØ Ø§Ù„Ù…ØªÙ‚ÙŠØØ© والØروق :

، يستعمل الأطباء الروس والصينيون مرهما مركبا من العسل وزيت كبد الØوت بنسبة (4/ 1) ويضاف إليه بعض المواد المطهرة، ولهذا المرهم آثار سريعة في تخفيف آلام Ø§Ù„Ø¬Ø±ÙˆØ ÙˆØ§Ù„ØªØ¦Ø§Ù…Ù‡Ø§ وفي منع التقيØ، وهو مفيد جدا في الØروق ويØول دون ظهور الفقاقيع .


ـ علاج قرØØ© المعدة والاثنى عشر :

لأن العسل مادة قلوية فإنه يقلل Øموضة المعدة ويزيل آلام القرØة، ويقلل Øالات القيء والمغص الناجمة عن القرØة، ولكي يكون العلاج ناجØا يؤخذ العسل قبل الأكل بساعة أو ساعتين مذابا في ماء دافئ .


ـ علاج Øالات البرد والزكام والتهاب الØلق :

يستنشق العسل بعد عمل مØلول مكون من 10 % من العسل في الماء، ويرش المØلول برشاش خاص أو يستنشق لمدة 5 دقائق لعلاج الزكام والتهاب الØلق والكØة، ومن الأفضل أن يتبع ذلك مضغ قطعـة من العسل الطبيعي لأقراص العسل، ويساعد هذا العلاج أيضا على شفاء الجيوب الأنفية وإزالة Øساسية الأنف .


ـ علاج لØالات التهاب الكبد المزمن :

فالعسل يزيد من مخزون الكبد من مادة "الجليكوجين" عن طريق زيادة الجلوكوز في الدم، وبذلك يساعد الكبد على أداء وظائفها ويخفف من أعبائها .


ـ شفاء لالتهابات العيون :

وذلك بعمل مرهم من العسل والسلفا (بنسبة 3 % من السلفا)، ودهن العين المصابة عدة مرات في اليوم .


ـ علاج للأرق ومهدئ للأعصاب :

لأنه يØتوي على بعض العناصر المهدئة والمقـوية بنسبة مقبولة مثل Ø£Ù…Ù„Ø§Ø Ø§Ù„Ø¨ÙˆØªØ§Ø³ÙŠÙˆÙ… والصوديوم، وإذا أخذ من العسل ملعقة كبيرة قبـل النوم فسوف تنام نوما هادئا لا تتخلله Ø£Øلام مزعجة أو قلق .


ـ علاج للتسمم الكØولي :

والعسل من الأغذية الرئيسية في مستشفيات ومصØات مدمني الخمر في أوروبا، وذلك لأنه ينقي الكبد من التسمم الكØولي، كما أن سكر "الفركتـوز" ومجموعة فيتامين "ب" في العسل تؤكسد بقايا الكØول الموجودة في الجسم .


ـ عـلاج للسـعال :

وذلك بغلي ليمونة كاملة في ماء Øتى يلين جلدها وعصرها في كوب وإضافة ملعقة كبيرة من الجلسرين ثم إكمال الكوب بعسل النØل، وبعد تقليب المزيج جيدا يؤخذ منه ملعقة كبيرة 5 مرات في اليوم، وسوف يشفي بإذن الله كل أنواع السعال وخصوصا عند الأطفال، وهو أفضل من كل الأدوية الكيماوية .


ـ علاج لتشنجات العضلات :

يعالج العسل تشنجات العضلات الناجمة عن أي مجهود رياضي، أو التقلصات في عضلات الوجه والجفون، وهي تـزول مع أكل ملعقة كبيرة من العسل بعد كل وجبة لمدة 3 أيام .
.
https://kenanaonline.com/users/RoyalHoney1/posts/112211.


مرفق مصادر علمية عن الفوائد الصØية للعسل .

.





Øقيقة لا أعلم كيف يفكر هؤلاء .. يعترضون على أمر رسول الله للرجل بشرب العسل , ولا يعترضون على كيفية براءة المريض (أخو السائل) ؟!

لماذا لم يسأل المسيØي نفسه .. كيف برأ الرجل بعد شربه للعسل ؟ هل للعسل فوائد صØية ؟ Øينها سيجد الإجابة ...... ولكن الØمار سيظل Øمار ولو Ø£ØµØ¨Ø Ø·ÙŠØ§Ø± .


ألم يأكل يسوع العسل (مع السمك) ؟

لوقا 42:24-43
فناولوه جزءا من سمك مشوي وشيئا من شهد عسل. فأخذ وأكل قدامهم .

.




يتبع :-

[السيف العضب ال٠شرف العاÙ]

.

إذا وقع الذباب في الإناء


‏Øدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏Øدثنا ‏ ‏إسماعيل بن جعفر ‏ ‏عن ‏ ‏عتبة بن مسلم ‏ ‏مولى ‏ ‏بني تيم ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد بن Øنين ‏ ‏مولى ‏ ‏بني زريق ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏‏إذا وقع الذباب في إناء Ø£Øدكم فليغمسه كله ثم ليطرØه فإن في Ø£Øد جناØيه شفاء وفي الآخر داء

صØÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø®Ø§Ø±ÙŠ .. كتاب الطب .. باب اذا وقع الذباب في الإناء
https://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=8639

الــــــــــرد :

.

قال الخطابي: تكلم في هذا الØديث من لا خلاق له فقال: كيف يجتمع الشفاء والداء في جناØي الذباب؟.وهذا سؤال جاهل أو متجاهل، فإن كثيراً من الØيوان قد جمع الصفات المتضادة، وقد ألف الله بينها وقهرها على الاجتماع، وإن الذي ألهم النØلة اتخاذ البيت العجيب الصنعة للتعسيل فيه، وألهم النملة أن تدخر قوتها إلى أوان Øاجتها، وأن تكسر الØبة نصفين لئلا تستنبت، لقادر على إلهام الذبابة أن تقدم جناØاً وتؤخر أخرى … قال ابن الجوزي: ما نقل عن هذا القائل ليس بعجيب، فإن النØلة تعسل من أعلاها وتلقي السم من أسفلها، والØية القاتل سمها تدخل لØومها في الترياق الذي يعالج به السم، والذبابة تسØق مع الإثمد لجلاء البصر. وذكر بعض Øذاق الأطباء أن في الذباب قوة سمية يدل عليها الورم والØكة العارضة عن لسعه وهي بمنزلة Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ù„Ù‡ØŒ فإذا سقط الذباب في ما يؤذيه تلقاه بسلاØه، فأمر الشارع أن يقابل تلك السمية ما أودعه الله تعالى في Ø§Ù„Ø¬Ù†Ø§Ø Ø§Ù„Ø¢Ø®Ø± من الشفاء، فتتقابل المادتان فيزول الضرر بإذن الله تعالى .وقد لاØظ الأقدمون بالتجربة أن دلك موضع لدغ الزنبور أو العقرب بالذباب ينفع منه نفعاً بيناً .


ولوØظ على جرØى الØرب العالمية من الجنود أن جراØهم أسرع شفاء والتئاماً من الضباط الذين يعنى بهم مزيد عناية في المستشفيات، لأن الجنود يتداوون في الميدان فيتعرضون لوقوع الذباب على جراØاتهم…ومنذ سنة 1922 نشر الدكتور بيريل بعد دراسة مسهبة لأسباب جائØات الهيضة (كوليرا) في الهند وجود كائنات دقيقة تغزو الجراثيم وتلتهمها، وتدعى: ملتهمات الجراثيم –بكتريوفاج- وأثبت بيريل أن البكترويوفاج هو العامل الأساسي في إطفاء Ø¬ÙˆØ§Ø¦Ø Ø§Ù„Ù‡ÙŠØ¶Ø©ØŒ وأنه يوجد في براز الناقهين من المرض المذكور، وأن الذباب ينقله من البراز إلى آبار ماء الشرب فيشربه الأهلون، وتبدأ جذوة جائØØ© الهيضة بالإنطفاء .

- كما تأكد عام 1928 Øين أطعم الأستاذ بيريل ذباب البيوت فروع جراثيم ممرضة فاختفى أثرها بعد Øين، وماتت كلها من جراء وجود ملتهم الجراثيم، شأن الذباب الكبير في مكافØØ© الأمراض الجرثومية التي قد ينقلها هو بنفسه، وعرف أنه إذا هيئ خلاصة من الذباب في مصل فزيولوجي، فإن هذه الخلاصة تØتوي على ملتهمات أربعة أنواع على الأقل من الجراثيم الممرضة .[من كتاب صور الإعجاز العلمي في السنة النبوية تأليف: عبد الØميد مØمود طهماز] .

والجدير بالذكر أن الأستاذ الألماني بريفلد من جامعة هال وجد أن الذبابة المنزلية مصابة بطفيلي من جنس الفطريات سماه أمبوزاموسكي، وهذا الطفيلي يقضي Øياته في الطبقة الدهنية الموجودة داخل بطن الذبابة …

وقد أيد العلماء المØدثون ما اكتشفه بريفلد وبينوا خصائص هذا الفطر الذي يعيش على بطن الذبابة .

- ففي سنة 1945 أعلن أستاذ الفطريات لا نجيرون أن الخلايا التي يعيش فيها هذا الفطر فيها خميرة قوية تذيب أجزاء الØشرة الØاملة للمرض .

- وفي سنة 1947 عزل موفيتش مضادات Øيوية من مزرعة للفطريات تعيش على جسم الذبابة، ووجدها ذات مفعول قوي على جراثيم غرام سلبي كجراثيم الزØار والتفوئيد .

- وفي نفس السنة تمكن العالمان الإنجليزيان آرنشتين وكوك والعالم السويسري روليوس من عزل مادة سموها جافاسين من الفطور التي تعيش على الذباب، وتبين لهم أن هذه المادة مضادة Øيوية تقتل جراثيم مختلفة من غرام سلبي وغرام إيجابي.

- وفي سنة 1948 تمكن بريان وكورتيس وهيمنغ وجيفيرس من بريطانيا من عزل مضادة Øيوية أخرى سموها كلوتيزين من الفطريات نفسها التي تعيش في الذباب، وهي تؤثر في جراثيم غرام سلبي كالتفوئيد والزØار .

- وفي سنة 1949 تمكن العالمان الإنكليزيان كومسي وفارمر والسويسريون جرمان وروث وإثلنجر وبلانتز من عزل صادة (مضادة Øيوية) أخرى من فطر ينتمي إلى فصيلة الفطور التي تعيش في الذباب، سموها أنياتين، ولها أثر شديد في جراثيم غرام سلبي وغرام إيجابي كالتفوئيد والكوليرا والزØار وغيرها .[من كتاب صور الإعجاز العلمي في السنة النبوية تأليف: عبد الØميد مØمود طهماز] .


ولقد ذكر الدكتور عبد الباسط مØمد السيد رئيس قسم التØليل و الجراثيم في المركز القومي للأبØاث في مصر أنه أكتشف مجموعة علماء ألمان في Ø§Ù„Ø¬Ù†Ø§Ø Ø§Ù„Ø£ÙŠØ³Ø± للذبابة جراثيم غرام سلبي وغرام إيجابي وفي Ø§Ù„Ø¬Ù†Ø§Ø Ø¬Ø±Ø§Ø«ÙŠÙ… تسمى باكتر يوفاج أي مفترسة الجراثيم وهذه المفترسة للجراثيم الباكتر يوفاج أو عامل الشفاء صغيرة الØجم يقدر طولها بــ 20 : 25 ميلي ميكرون فإذا وقعت الذبابة في الطعام أو الشراب وجب أن تغمس فيه كي تخرج تلك الأجسام الضدية فتبيد الجراثيم وهذه المضادات واسعة الطيف وقوية التأثير وشبيهة بالأنتي بيوتك والآن هناك عدد كبير من مزارع الذباب في ألمانيا Øيث يتم استخلاصها Øيث يتم تØضير بعض الأدوية التي تستعمل كمضاد للجراثيم و التي أثبتت فعالية كبيرة وهي تباع بأسعار مرتفعة في ألمانيا، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم معلم الناس الخير .[مØاضرة للدكتور: عبد الباسط مØمد السيد على قناة الجزيرة Øول إعجاز القرآن] .
.
https://www.55a.net/firas/arabic/?pag...&select_page=5
.

للإستزادة
https://www.55a.net/firas/arabic/?pag...&select_page=5
.


ومن الجدير بالذكر أن هذا الØديث ليس فيه إلزام من النبي صلى الله عليه وسلم لنا بأن الذباب إذا وقع في الإناء أن نغمسه فيه ، وعليه إذا وقع الذباب في إناء شخص يشمئز منه ، ولا يمكنه تناول ما فيه ؛ فإن الله سبØانه وتعالى لا يكلف نفساً إلا وسعها .
.


مرفق مصادر علمية أجنبية (مع الترجمة) عن Øديث الذباب في الإناء .

.



تسجيل للأنبا بيشوي Øلمي يقول فيه : لو وقعت دبانه (ذبابة) في كاس القربان فلابد ان يأكلها ... (للتØميل اضغط هنا) .


.




يتبع :-

[السيف العضب ال٠شرف العاÙ]

.

إشرب بول البعير يا مسلم


‏Øدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏Øدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏أن ناسا ‏ ‏اجتووا ‏ ‏في ‏ ‏المدينة ‏ ‏فأمرهم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يلØقوا براعيه ‏ ‏يعني الإبل فيشربوا من ألبانها وأبوالها فلØقوا براعيه فشربوا من ألبانها وأبوالها Øتى صلØت أبدانهم فقتلوا ‏ ‏الراعي ‏ ‏وساقوا الإبل فبلغ النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فبعث في طلبهم فجيء بهم فقطع أيديهم وأرجلهم ‏ ‏وسمر ‏ ‏أعينهم ‏
‏قال ‏ ‏قتادة ‏ ‏فØدثني ‏ ‏مØمد بن سيرين ‏
‏أن ذلك كان قبل أن تنزل الØدود

صØÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø®Ø§Ø±ÙŠ .. كتاب الطب .. باب الدواء بأبوال الإبل
https://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=8506

الــــــــــرد :


.

.

.

إن العلاج ببول الإبل لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم أول من قال به ، بل أن العرب كانت تعرفه وتتعالج به ، والدليل أن هؤلاء الاعراب لم يبدوا أي اعتراضا أو استغراباً عندما نصØهم الرسول بأن يشربوا من ألبان الإبل وابوالها .


وتØت عنوان : " الفراعنة أول من عالجوا بالبول " يقول الكاتب أنيس منصور :

قبل ان اقول كلمة واØدة وتقول لي كلمة استنكار، ارجوك ان تبØØ« عن موضوع «العلاج بالبول» على مواقع ياهو وجوجل على الانترنت، وسوف تجد مئات الصفØات .عندي مئات ايضا. انها قضية تاريخية علمية شعبية. فقد كان القدماء في بلادنا في مصر الفرعونية والريفية الØديثة وفي كل البوادي يعالجون مرضاهم باستخدام البول في وضعه على Ø§Ù„Ø¬Ø±ÙˆØ ÙˆØ§Ù„Ù‚Ø±ÙˆØ Ø§Ùˆ شربه مخلوطا بالعسل او خالصا. وقد تضØك الآن على ذلك، لان الأدوية من كل نوع قد توفرت لها وتØتوي على نفس المواد الموجودة في البول وبصورة انقى، ولكن العلاج ببول الانسان والØيوانات ظاهرة علاجية قديمة ولا تزال في البادية وفي الريف..

لم اكن اعرف ذلك الا Øديثا جدا. عندما قرأت رØلة «رع» للبØار العالمي النرويجي تورهايردال. فهو يØكي لنا انه عندما انطلقت السفينة التي بناها من اوراق البردي الى جانب الهرم. من ميناء صافي بالمغرب عبر الاطلسي الى امريكا وهو نفس الطريق الذي سار فيه الفراعنة. قال انه بسبب Øرارة الشمس وملوØØ© الماء قد التهبت جلودهم جميعا. ولم يكن ذلك في Øسابهم فما الØل؟ الØل عند الطبيب الروسي الذي كان مرافقا لهم. طلب اليهم جميعا ان يتبولوا بعضهم على بعض. Øدث. وشفيت جلودهم. وكلما التهبت اعادوا العلاج!

وفي البادية يفعلون نفس الشيء..

ولكنهم اهتدوا الى ان بول الناقة وخصوصا اذا كانت Øاملا فيه علاج للبشرة ولتساقط الشعر.. وعلاج لامراض جسمية كثيرة. هذا اسلوبهم واقتناعهم بذلك.. ( جريدة الشرق الأوسط - 21 مايو 2005 العدد 9671 ) .


كما تمت دراسة علمية تجريبية غير مسبوقة اجرتها كلية المختبرات الطبية بجامعة الجزيرة بالسودان عن استخدامات قبيلة البطانة فى شرق السودان ( بول الابل) فى علاج بعض الامراض Øيث انهم يستخدمونه شرابا لعلاج مرض (الاستسقاء ) والØميات والجروØ. وقد كشف البروفسور اØمد عبدالله مØمدانى تفاصيل تلك الدراسة العلمية التطبيقية المذهلة داخل ندوة جامعة الجزيرة Øيث ذكر ان الدراسة استمرت 15 يوما Øيث اختير 25 مريضا مصابين بمرض الاستسقاء المعروف وكانت بطونهم منتفخة بشكل كبير قبل بداية التجربة العلاجية. وبدأت التجربة باعطاء كل مريض يوميا جرعة مØسوبة من (بول الابل) مخلوطا بلبن الابل Øتى يكون مستساغا وبعد 15 يوما من بداية التجربة أصابنا الذهول من النتيجة اذ انخفضت بطونهم وعادت لوضعها الطبيعى وشفى جميع افراد العينة من الاستسقاء. وتصادف وجود بروفسور انجليزى اصابه الذهول ايضا واشاد بالتجربة العلاجية .

وقال البروفسور اØمد: اجرينا قبل الدراسة تشخيصا لكبد المرضى بالموجات الصوتية فاكتشفنا ان كبد 15 من الـ25 مريضا يØتوى (شمعا ) وبعضهم كان مصابا بتليف فى الكبد بسبب مرض البلهارسيا وجميعهم استجابوا للعلاج بـ( بول الابل) وبعض افراد العينة استمروا برغبتهم فى شرب جرعات بول الابل يوميا لمدة شهرين آخرين. وبعد نهاية تلك الفترة اثبت التشخيص شفاءهم من تليف الكبد وسط دهشتنا جميعا .

ويقول البروفسور اØمد عبدالله عميد كلية المختبرات الطبية عن تجربة علاجية اخرى وهذه المرة عن طريق لبن الابل وهى تجربة قامت بها طالبة ماجستير بجامعة الجزيرة لمعرفة اثر لبن الابل على معدل السكر فى الدم فاختارت عددا من المتبرعين المصابين بمرض السكر لاجراء التجربة العلمية واستغرقت الدراسة سنة كاملة Øيث قسمت المتبرعين لفئتين : كانت تقدم للفئة الاولى جرعة من لبن الابل بمعدل نصف لتر يوميا شراب على (الريق) وØجبته عن الفئة الثانية. وجاءت النتيجة مذهلة بكل المقاييس اذ ان نسبة السكر فى الدم انخفضت بدرجة ملØوظة وسط الفئة الاولى ممن شربوا لبن الابل عكس الفئة الثانية. وهكذا عكست التجربة العلمية لطالبة الماجستير مدى تأثير لبن الابل فى تخفيض او علاج نسبة السكر فى الدم .

ÙˆØ§ÙˆØ¶Ø Ø¯. اØمد المكونات الموجودة فى بول الابل Øيث قال انه يØتوى على كمية كبيرة من البوتاسيوم يمكن ان تملأ جرادل ويØتوى ايضا على زلال بالجرامات ومغنسيوم اذ ان الابل لا تشرب فى فصل الصيف سوى 4 مرات فقط ومرة واØدة فى الشتاء وهذا يجعلها تØتفظ بالماء فى جسمها فالصوديوم يجعلها لاتدر البول كثيرا لانه يرجع الماء الى الجسم. ومعروف ان مرض الاستسقاء اما نقص فى الزلال او فى البوتاسيوم وبول الابل غنى بالاثنين معا . ( الخرطوم - علي عثمان ) .
.


وتØدث الدكتور عبد العاطي كامل ( رئيس بØوث الأبقار بمركز البØوث الزراعية التابع لوزارة الزراعة المصرية) عن دراسة له قال إنه أثبت أن ألبان الإبل تØتوي على سكر اللاكتوز (وهو سكر له مفعول مدر للبول) مؤكداً أن هذا السكر يتم امتصاصه في الأمعاء الدقيقة للإنسان ويتØول بفضل أنزيم الأكتيز إلى سكر الجلوكوز والعجيب من هذا النوع من السكر إنه يتم امتصاصه ببطء في الدم ليمنع تزايد تراكم الجلوكوز وهو الأمر الذي يØمي الإنسان من الإصابة بمرض السكر ويكون بالتالي مفيد جداً لمرضى السكر ويؤكد أيضا أن ألبان الإبل تØتوي كذلك على أقل نسبة دهون مقارنة بألبان الØيوانات الأخرى لذلك فإن انخفاض نسبة الدهون في ألبان الإبل يعطيها مميزات غذائية أخرى مهمة للغاية لاسيما لأصØاب أمراض الكبد مشيراً إلى أنه بمقارنة دهون لبن الإبل بالألبان الأخرى Ø£ØªØ¶Ø Ø£Ù†Ù‡ يØتوي على Ø£Øماض دهنية قصيرة السلسلة علاوة على أن لبن الإبل تكمن أهميته في تركيزاته العالية من الأØماض الدهنية سريعة التمثيل خاصة Øامض الملينوليلك والأØماض الدهنية غير المشبعة وهي الأنواع المعروفة بضرورتها في غذاء الإنسان للمØافظة على صØته وØيويته بالإضافة إلى أن ألبان الإبل تØتوي على Ø£Øماض أمينية أكبر بكثير من الألبان الأخرى ومن هذه الأØماض الأمينية الميثونين والأرجنين والليسين والفالين والفينيل والأنين .

وجاء في أكثر من مصدر إعلامي أن مجمع زايد الØكومي لبØوث الأعشاب والطب التقليدي في أبو ظبي قد أجرى دراسة علمية أظهرت إمكانية تطوير مضاد Øيوي من Øليب الإبل يقضي على Øمى الوادي والإيدز والسل وداء الكبد الوبائي وغيرها من الأمراض ونسب للدكتور ناجي مدير عام المجمع قوله إن الإبل هي الØيوانات الوØيدة التي تملك جهاز مناعة شاذ ومميز عن القاعدة الأساسية لنظام المناعة المتعارف عليه لدى الØيوانات الأخرى مشيراً إلى أن جهاز مناعة الإبل يØتوي على Øقل مناعي واØد هو السلسلة الثقيلة ويخلو من السلسلة الخفيفة ÙˆØ£ÙˆØ¶Ø Ø£Ù† السلسلة الثقيلة تØتوي على قوة ربط و موزانة فريدة من نوعها .

ويري الباØثون أن Øليب الإبل يØتوي على خلاصات تنشط الكبد وتØرض على خروج المادة الصفراوية من الØويصلة الصفراوية وأن قيمة Øليب الناقة أيضا تكمن في التراكيز العالية للØموض الطيارة وبخاصة Øمض اللينوليلك و الØموض المتعددة غير المشبعة الأخرى والتي تعتبر ضرورية من أجل تغذية الإنسان وخصوصاً في تغذية الأشخاص المصابين بأمراض القلب ويعد Øليب الابل غني بفيتامين ج أو ما يسمى بØمض الأسكوربيك ولذا ÙŠÙ†ØµØ Ø¨Ø¥Ø¹Ø·Ø§Ø¡ Øليب الإبل للنساء الØوامل والمرضعات والمصابين بمرض الإسقربوط ومن أهم مزايا Øليب الإبل أنه يتميز دون غيره من الألبان الأخرى بامتلاكه لمركبات ذات طبيعة بروتينية كالأزوزيم ومضادات التخثر ومضادات التسمم ومضادات الجراثيم والأجسام المانعة الأخرى ولذا فØليب الإبل أقل إصابة بالØمى المالطية من كل أنواع الØليب الأخرى .

ويقول الدكتور اØمد سليمان خبير الإنتاج الØيواني بصندوق دول الكمنولث إن Øليب الإبل يتفوق عن غيره بمØتواه العالي من Ø£Ù…Ù„Ø§Ø Ø§Ù„ÙƒØ§Ù„Ø³ÙŠÙˆÙ… و الماغنسيوم و البوتاسيوم والصوديوم بالإضافة إلى أنه غني أيضاً Ø¨Ø£Ù…Ù„Ø§Ø Ø§Ù„Øديد و المنجنيز والنØاس والزنك والعناصر المعدنية الدقيقة الأخرى مما يضيف له مزايا علاجية جيدة لمن يعانون من فقر الدم وضعف النظام ويعتبر Øليب الإبل غني بفيتامين ب2 وب 12 وهي فيتامينات هامة ويعتبر فيتامين ب2 على الصورة البسيطة أو المعقدة هام جداً فيما يتعلق بالتعاملات الكيميائية الخاصة بالتمثيل الغذائي للمواد الكربوهيدراتية وتØسن النمو وتساعد على ليونة الجلد واختفاء الاØتقان الموجود Øول العين أما فيتامين ب12 فهو يعتبر العامل المضاد للأنيميا الخبيثة وهذا الفيتامين يØتوي على الكوبالت لذلك يسمي بالسيانوكابالت أميني وهي مركبات لها تأثيرات بيولوجية في الجسم ويØتوي بروتين Øليب الإبل علي ثلاثة أنواع من الجلوبيولين هي – الفاجلوبيولين و بيتاجلوبيولين وجاماجلوبيولين وهذه الأنواع الثلاثة موجودة غالباً في جميع البروتينات الموجودة في جميع ألبان الØيوانات الأخرى إلا أنها تختلف فيما بينها في التركيب النسبي ويتميز Øليب الإبل بارتفاع النوع جاماجلوبيولين وهو الذي يعزى إلى دوره في تقوية جهاز المناعة لشاربي Øليب الإبل وعلاج كثير من الأمراض المرتبطة بخلل أو ضعف في جهاز المناعة .

ولقد جاء في البي بي سي وجريدة يديعوت Ø¥Øرنوت الإسرائيليةأن البرفيسور (ريئوفين يغيل) الذي يعمل بجامعة بن غريون في بئر سبع وبمشاركة طاقم من الأطباء قاموا بدراسات وأبØاث على Øليب الإبل وان هناك اكتشافات مثيرة جدا فيما يتعلق بالتركيبة الكيماوية لØليب الإبل الذي يشبه Øليب الأم أكثر مما يشبه Øليب البقر .

ويقول البروفيسور غيل - أن Øليب الإبل يØتوي على كمية قليلة من Øليب اللاكتوز والدهون المشبعة إضافة على اØتوائه على كمية كبيرة من فيتامين سي والكالسيوم والØديد وهو ما يجعله ملائم للأطفال الذين لا يرضعون ويضيف الأطباء اليهود أن Øليب الناقة غني ببروتينات جهاز المناعة لكنه لا يØتوي على البروتينين الاثنين المعروفين بØساسيتهما ولذلك فهو ملائم لمن لم يتمكن جهازه الهضمي من هضم سكر الØليب، ومازال البروفيسور غيل يتØدث عن المزايا العلاجية لØليب الإبل فيقول - أن Øليب الإبل يØتوي على مواد قاتلة للجراثيم ويلائم من يعانون من Ø§Ù„Ø¬Ø±ÙˆØ ÙˆØ£Ù…Ø±Ø§Ø¶ التهاب الأمعاء كما يوصي به لمن يعانون الربو أو من يتلقون علاجاً كيماوياً لتخفيف Øدة الأعراض الجانبية كما يوصي به لمرضى السكري والمرضى الذين يعانون من أمراض تتعلق بجهاز المناعة مثل مرض اللوبوس Øين يبدء الجسم بمهاجمة نفسه .

ويستمر البروفيسور غيل فيقول – أوصي من يعانون من هذه الأمراض أن يØاولوا شرب كاسين من هذا الØليب يوميا ويزيد الكميه وفق Øاجته .
.
https://www.55a.net/firas/arabic/prin...how_det&id=650
.


ومن الجدير بالذكر أن هذا الØديث ليس فيه إلزام لنا بشرب ألبان الإبل وأبوالها ؛ لأن الانسان لا يؤمر بأكل ما تعافه نفسه ولا بشرب ما تعافه نفسه كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه Ø£Ø¨Ø§Ø Ø£ÙƒÙ„ الضب ولم يأكله ، وقال : " لَمْ يَكُنْ بِأَرْضِ قَوْمِي فَأَجِدُنِي أَعَافُهُ ". (صØÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø®Ø§Ø±ÙŠ) .

كما أن الأعرابيين قد تم شفائهم فعلاً بهذه الألبان والأبوال , وعلى المعترض أن يثبت إعتراضه بطريقة علمية وأن يأتي بما يدل أن بول الإبل ضار كبول الإنسان .
.


مرفق مصادر علمية عن فوائد شرب أبوال البعير وألبانها .




اشربوا أبوالكم
دعوة يسوعية

اشعياء 12:36
فأجاب ربشاقى: -أتظن أن سيدي قد أرسلني إلى سيدك وإليك فقط لكي أتØدث بهذا الكلام؟ أليس هذا الكلام أيضا موجها إلى الرجال المتجمعين على السور، الذين سيأكلون مثلكم برازهم ويشربون بولهم؟... ترجمة كتاب الØياة

.




يتبع :-

[السيف العضب ال٠شرف العاÙ]

.

الØبة السوداء شفاء من كل داء إلا الموت


‏Øدثنا ‏ ‏عبد الله بن أبي شيبة ‏ ‏Øدثنا ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏Øدثنا ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏خالد بن سعد ‏ ‏قال ‏ ‏خرجنا ومعنا ‏ ‏غالب بن أبجر ‏ ‏فمرض في الطريق فقدمنا ‏ ‏المدينة ‏ ‏وهو مريض فعاده ‏ ‏ابن أبي عتيق ‏ ‏فقال ‏‏لنا عليكم بهذه الØبيبة السوداء فخذوا منها خمسا أو سبعا فاسØقوها ثم اقطروها في أنفه بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب فإن ‏ ‏عائشة ‏ ‏Øدثتني ‏‏أنها سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏إن هذه الØبة السوداء شفاء من كل داء إلا من السام قلت وما السام قال الموت

صØÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø®Ø§Ø±ÙŠ .. كتاب الطب .. باب الØبة السوداء
https://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=8508

الــــــــــرد :


.

.

.

في بØØ« أعداه الدكتور Øسام عرفة تØت (الØبة السوداء ذات الأيادي البيضاء) يقول: "Øين Ø£Ø²Ø§Ø Ø§Ù„Ù„ÙˆØ±Ø¯ «كارتر» الستار عن كشفه الأثري المهم، وهو مقبرة الملك الفرعوني «توت عنخ آمون»، لم يكن يعلم ماهية الزيت الأسود اللون الذي وجد ضمن مقتنيات هذا الملك الشاب، والذي عرف فيما بعد بزيت «Øبة البركة» أو «الØبة السوداء» .

عرف المصريون القدماء نبات Øبة البركة، ولكن لم يعرف على وجه التØديد كيف استخدموه في Øياتهم اليومية، وكانوا يعرفونها باسم «شنتت»، إلا أن اكتشاف زيت هذا النبات ضمن مقتنيات Ø£Øد ملوكهم يدل بصورة قاطعة على مدى أهمية هذا النبات في هذه الفترة. ويشير العهد القديم في سفر «أشعياء» إلى أهمية Øبة البركة والطرق المتبعة Øينئذ للØصول على الزيت، وقد عرف العبرانيون النبات الذي كان ينمو بصورة واسعة في مصر وسوريا، باسم «كيتساه» .

وكتب «ديسكوريدس» وهو طبيب يوناني شهير عاش في القرن الأول الميلادي - أن «بذور» Øبة البركة كانت تستخدم في علاج الصداع واØتقان الأنف وآلام الأسنان، بالإضافة إلى استخدامها لطرد الديدان، كذلك استخدمت كمدر للبول واللبن .

أما في التراث الإسلامي فقد ورد Øديث في صØÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø®Ø§Ø±ÙŠ عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن هذه الØبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام». قلت: وما السام؟ قال: الموت .

وقد كتب البيروني وهو من علماء المسلمين (1048م - 973هـ) عن الأصل الهندي لهذا النبات ومدى قيمته الغذائية والصØية، وتØتل Øبة البركة في الطب اليوناني - العربي - الذي وضع أسسه «هيبوقراتس» و«جالن» و«ابن سينا» مكانة كبيرة؛ Øيث كانت لها أهمية كبيرة في علاج أمراض الكبد والجهاز الهضمي، وفي كتابه الشهير «القانون في الطب»، يرى ابن سينا أن Øبة البركة يمكن أن تØفز الطاقة وتساعد على التغلب على الإرهاق والإجهاد" .


ولقد ظهر Øديثا من خلال الدراسات والأبØاث التي أجريت على الØبة السوداء أنها تلعب دورا هاما في تقوية الجهاز المناعي في جسم الإنسان، ولما كانت قدرة الجسم على مجابهة الأمراض مرتبطة بقوة الجهاز المناعي، فإن الØبة السوداء بتقويتها للجهاز المناعي تشكل شقاء لكل الأدواء، وهي تفيد في علاج الأمراض بما فيها السرطانات والإيدز والأمراض المستعصية التي تصيب الإنسان .


الفوائد العلاجية للØبة السوداء :

- الزيت الطيار الموجود في الØبة السوداء يØتوي على مادة (النيجلون) وهي مضادة للهستامين، ومنها يظهر فائدة الØبة السوداء في علاج الربو بتوسيع الشعب، وفي علاج ارتفاع ضغط الدم بتوسيع الأوعية الدموية، وفي علاج بعض الأمراض الهضمية بإزالة التشنجات المعدية والمعوية .

- تØتوي الØبة السوداء على مواد لها صفة الصادات؛ توقف نمو الجراثيم، ولا ØªØ³Ù…Ø Ø¨Ø§Ù„Ù†Ù…Ùˆ في وسط غذائي يØتوي على الØبة السوداء .

- استخلص من الØبة السوداء صبغة لها خواص مسكنة ومنومة لطيفة، ومن هنا ظهرت فائدة الØبة السوداء كدواء مسكن؛ خاصة في تسكين آلام الأسنان بالغرغرة، وفائدتها كمنوم خفيف يمكن استخدامه للأطفال .

- تØتوي الØبة السوداء على زيت إيثيري يجعلها تفيد في Øالات المغص المعوي كطارد للغازات .

- أثبتت الدارسات الØديثة أن الØبة السوداء تنشط جهاز المناعة في جسم الإنسان بزيادة نسبة التائيات المناعية مقارنة مع التائيات المثبطة، ومن هنا كانت فائدة الØبة السوداء في مكافØØ© الأمراض بشكل عام، والأمراض الفيروسية بشكل خاص .


الأمراض التي تعالجها Øبة البركة (الØبة السوداء) :

تساقط الشعر - الصداع - الأرق - للقمل وبيضه - للدوخة وآلام الأذن- للقراع والثعلبة- للقوباء- لأمراض النساء والولادة - للأسنان وآلام اللوز والØنجرة- لØب الشباب- للأمراض الجلدية- للثآليل - للبهاق والبرص - لسرعة التئام الكسور - للكدمات والرضوض- لمرض السكر- لارتفاع ضغط الدم - لإذابة الكوليسترول في الدم - للالتهابات الكلوية - لتفتيت الØصوة وطردها- لعسر التبول- لمنع التبول اللاإرادي- للاستسقاء- لالتهابات الكبد- للØمى الشوكية- للمرارة وØصوتها- للطØال- لأمراض الصدر والبرد- للقلب والدورة الدموية- للمغص المعوي- للإسهال- للقيء والغثيان- للغازات والتقلصات- للØموضة- للقولون- لأمراض العيون- للأميبا- للبلهارسيا- لطرد الديدان- للعقم- للبروستاتا- للقرØØ©- للسرطان- للضعف الجنسي- للضعف العام- Ù„ÙØªØ Ø§Ù„Ø´Ù‡ÙŠØ© للطعام- لعلاج الخمول والكسل- للتنشيط الذهني وسرعة الØفظ- لعلاج الإيدز.

هذا، وكيفية استعمال الØبة السوداء موجودة في الكتب الخاصة بالأعشاب، والله تعالى هو الشافي .

ويذكر الدكتور Øسام عرفة أن أكثر من 150 بØثا، تم نشره مؤخرا في الدوريات العلمية المختلفة عن فوائد استخدام Øبة البركة، والتي تؤكد على الفوائد العديدة التي ذكرها القدماء عن هذا النبات، ويأتي معظم هذه الأبØاث من أوربا وتØديدا النمسا وألمانيا، والتي تأتي في مقدمة الدول الداعية لإØياء طب الأعشاب كطب بديل، وهكذا ظهرت Øبة البركة في مستØضرات طبية متنوعة بين أقراص وكبسولات وأشربة وزيوت في العديد من الدول الأوربية، وكذلك الولايات المتØدة، هذا بالإضافة إلى بلدان العالم العربي والإسلامي .


استخدامات الØبة السوداء:

1- مصدر للطاقة: Øيث وجد أن Øبة البركة تساعد على الاØتفاظ بØرارة الجسم الطبيعية، خاصة وأن طبيعة الغذاء الغربية والمسيطرة الآن على العادات الغذائية في بلدان العالم المختلفة، مثل: تناول الأيس كريم والزبادي والبيتزا والجبن والهامبرجر وغيرها، تستهلك الكثير من طاقتنا الØيوية، مما يؤدي لظهور الكثير من الأمراض .

2- الرضاعة: تساعد Øبة البركة على إدرار اللبن، كذلك تعد مصدرا غذائيا مهما للأم والطفل على السواء .

3- المناعة: أثبتت بعض الدراسات التأثير المØفز لØبة البركة على جهاز المناعة؛ مما يفسر معنى «شفاء من كل داء» .

4- الطفل: تØتوي بذور Øبة البركة على Øمض الأرجينين، وهو Øمض مهم وضروري لنمو الطفل .

5- الشيخوخة: تعد الØبة السوداء غذاء صØيا مهما ومفيدا لكبار السن؛ نظر لاØتوائها على مواد غذائية متعددة ومتنوعة.


وبعد: فإنه مع وجود الدراسات والبØوث الطبية الØديثة التي تجرى Øول ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم، هذه البØوث تجرى في الشرق تارة وفي الغرب أخرى، ويبØØ« فيها المتخصصون في الطب والعلوم الكيميائية والØيوية، والعالم يبهر بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم .
.
https://www.islamway.com/?iw_s=Articl...rticle_id=2142
.

للإستزادة
https://www.mohp.gov.eg/sec/Heducation/food6.asp
https://www.zelnaggar.com/الإعجاز-الع...§Ù„سام.html
https://www.55a.net/firas/arabic/?pag...&select_page=3
.


مرفق مصادر علمية عن الفوائد الصØية للØبة السوداء (Øبة البركة) .




يتبع :-

[السيف العضب ال٠شرف العاÙ]

.

الØمى من جهنم


‏Øدثني ‏ ‏عمرو بن عباس ‏ ‏Øدثنا ‏ ‏عبد الرØمن ‏ ‏Øدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عباية بن رفاعة ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏رافع بن خديج ‏ ‏قال ‏‏سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏الØمى من ‏ ‏فور ‏ ‏جهنم فأبردوها عنكم بالماء

صØÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø®Ø§Ø±ÙŠ .. كتاب بدء الخلق .. باب صفة النار و أنها مخلوقة
https://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=5087

الــــــــــرد :

.

[ معنى الØمى من فور جهنم ]

قوله صلى الله عليه وسلم (الØمى من فور جهنم) هو شدة لهبها وانتشارها ونظيره قوله (شدة الØر من ÙÙŠØ Ø¬Ù‡Ù†Ù…) وفيه وجهان :

Ø£Øدهما : أن ذلك أنموذج ورقيقة اشتقت من جهنم ليستدل بها العباد عليها ويعتبروا بها ثم إن الله سبØانه قدر ظهورها بأسباب تقتضيها كما أن Ø§Ù„Ø±ÙˆØ ÙˆØ§Ù„ÙØ±Ø ÙˆØ§Ù„Ø³Ø±ÙˆØ± واللذة من نعيم الجنة أظهرها الله في هذه الدار عبرة ودلالة وقدر ظهورها بأسباب توجبها .

والثاني : أن يكون المراد التشبيه فشبه شدة الØمى ولهبها Ø¨ÙÙŠØ Ø¬Ù‡Ù†Ù… وشبه شدة الØر به أيضا تنبيها للنفوس على شدة عذاب النار وأن هذه الØرارة العظيمة مشبهة بفيØها وهو ما يصيب من قرب منها من Øرها .


[ معنى فأبردوها ]

وقول صلى الله عليه وسلم " فأبردوها " روي بوجهين بقطع الهمزة وفتØها رباعي من أبرد الشيء إذا صيره باردا مثل أسخنه إذا صيره سخنا .
والثاني : بهمزة الوصل مضمومة من برد الشيء يبرده وهو Ø£ÙØµØ Ù„ØºØ© واستعمالا والرباعي لغة رديئة عندهم

قال الشاعر :

إذا وجدت لهيب الØب في كبدي ‏** أقبلت نØو سقاء القوم أبترد ‏ ‏
هبني بــردت ببرد الماء ظـاهره ‏** ‏فمن لنار على الأØشاء تتقد

.
https://sirah.al-islam.com/Display.asp?f=zad4007
.


ويرى ابن القيم: أن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا خاص بأهل الØجاز ومن والاهم، إذ كان أكثر الØُمَّيات التي تعرض لهم من نوع الØمى اليومية العرضية الØادثة من شدة Øرارة الشمس وهذه ينفعها الماء البارد شرباً واغتسالاً. فإنها تسكن على المكان بالانغماس في الماء البارد وسقي الماء المثلوج. ويجوز أن يراد بها جميع أنواع الØميات , وقد اعترف جالينوس بأن الماء البارد ينفع منها، وقوله " بالماء " فيه قولان Ø£Øدهما أنه كل ماء وهو الصØيØ. والثاني أنه ماء زمزم. واØتجوا برواية البخاري عن أن أبي جمرة Øين يروي قول النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس: فأبردوها بالماء أو قال بماء زمزم. وراوي هذا الØديث شك فيه ولو جزم به لكان أمراً لأهل مكة بماء زمزم إذ هو متيسر عندهم .

ويقول النسيمي: أما تعيين ماء زمزم فليس بشرط ولكن عند توفره يكون استعماله جامعاً للبركة به والاستشفاء به روØياً إلى جانب الاستشفاء العلاجي .

ويقول الكØال ابن طرخان: وأما قوله صلى الله عليه وسلم " إن شدة الØمى من ÙÙŠØ Ø¬Ù‡Ù†Ù… فأبردوها بالماء " فالذي يظهر أنه لم يرد من أقسام الØميات سوى ما كان من Øمى يوم عن Øرّ شمس، فإن وقوعها بالØجاز كثير، ويجوز استعمال الماء البارد في سائر الØميات الأخر .

ويعلق الدكتور مØمد علي البار على كلام الكØال فيقول: وهذا أمر صØÙŠØ Ø¥Ø° يعاني الØجاج من ضربة الشمس. وتعالج بأن يبعد المصاب عن المكان الØار ويغمس في الماء البارد والثلج، أو يستخدم إرذاذ الماء البارد لخفض درجة Øرارة الجسم. وفي الØالات الأقل شدة يسقى المريض الماء البارد قليلاً قليلاً ويصب من فوق رأسه. ويفيد لف الكمادات الباردة أيضاً كما يستØسن إضافة قليل من Ø§Ù„Ù…Ù„Ø Ø¥Ù„Ù‰ الشراب المبرد .


والØقيقة أن التبريد بالماء يفيد في معالجة كل الØميات الانتانية، وكما يؤكد النسيمي فليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم مØصوراً في معالجة ضربة الشمس. ولقد Ù†ØµØ Ø§Ù„Ù†Ø¨ÙŠ صلى الله عليه وسلم باستعمال الماء البارد للØمى، ينقص من Øرارتها ويقلل من تأثيرها وليس هناك بمخصص لنوع منها. وهذه النصيØØ© لا شك من اعجازات النبوة. ونØن اليوم في القرن العشرين: أليس أول ما ÙŠÙ†ØµØ Ø¨Ù‡ الطبيب اليوم عمل الكمادات بالماء البارد ووضع الثلج على رأس المØموم وغير ذلك؟ لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لقي به ربه مصاباً بالØمى فكان يضع إلى جواره إناء من ماء بارد ÙˆÙŠÙ…Ø³Ø Ø¨Ù‡Ø§ وجهه صلى الله عليه وسلم !
.
https://science4islam.com/index.aspx?act=da&id=217
.




يتبع :-

[السيف العضب ال٠شرف العاÙ]

.

Øجر لا تضر و لا تنفع


‏Øدثنا ‏ ‏مØمد بن كثير ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏عابس بن ربيعة ‏ ‏عن ‏ ‏عمر ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏أنه جاء إلى الØجر الأسود فقبله فقال إني أعلم أنك Øجر لا تضر ولا تنفع ‏ ‏ولولا أني رأيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقبلك ما قبلتك

صØÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø®Ø§Ø±ÙŠ .. كتاب الØج .. باب ما ذكر في الØجر الأسود
https://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=2533

الــــــــــرد :

.

جاء في ÙØªØ Ø§Ù„Ø¨Ø§Ø±ÙŠ Ø¨Ø´Ø±Ø ØµØÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø®Ø§Ø±ÙŠ


‏قوله : ( لا تضر ولا تنفع )

قال الطبري : إنما قال ذلك عمر ، لأن الناس كانوا Øديثي عهد بعبادة الأصنام ، فخشي عمر أن يظن الجهال أن استلام الØجر تعظيم بعض الأØجار ، كما كانت العرب تفعل في الجاهلية ، فأراد عمر أن يعلم الناس أن استلامه إتباع لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا لأن الØجر يضر وينفع بذاته ، كما كانت تعتقده في الأوثان .

وقال المهلب : Øديث عمر هذا يرد على من قال إن الØجر يمين الله في الأرض ÙŠØµØ§ÙØ Ø¨Ù‡Ø§ عباده , ومعاذ الله أن يكون لله جارØØ© , وإنما شرع تقبيله اختيارا ليعلم بالمشاهدة طاعة من يطيع , وذلك شبيه بقصة إبليس Øيث أمر بالسجود لآدم . وقال الخطابي : معنى أنه يمين الله في الأرض أن من صافØه في الأرض كان له عند الله عهد , وجرت العادة بأن العهد يعقده الملك بالمصافØØ© لمن يريد موالاته والاختصاص به فخاطبهم بما يعهدونه . وقال المØب الطبري : معناه أن كل ملك إذا قدم عليه الوافد قبل يمينه فلما كان الØاج أول ما يقدم يسن له تقبيله نزل منزلة يمين الملك ولله المثل الأعلى .

وقال الØافظ : وفي قول عمر هذا التسليم للشارع في أمور الدين وØسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها , وهو قاعدة عظيمة في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم الØكمة فيه , وفيه دفع ما وقع لبعض الجهال من أن في الØجر الأسود خاصة ترجع إلى ذاته , وفيه بيان السنن بالقول والفعل , وأن الإمام إذا خشي على Ø£Øد من فعله فساد اعتقاده أن يبادر إلى بيان الأمر ÙˆÙŠÙˆØ¶Ø Ø°Ù„Ùƒ .
.


ومن هنا يظهر أن تقبيل الØجر الأسود ليس على سبيل التعظيم ، وإنّما هو على سبيل الØب ، كما يُقَبِّل Ø£Øدُنا أولادَه و زوجتَه . فلو كان التقبيل دليلاً على التعظيم ،لاستلزم أن الجميع يعبد زوجته . ومن Ø§Ù„ÙˆØ§Ø¶Ø Ø£Ù†Ù‘ ذلك غير معقول ؛ فعُلِمَ أن التقبيل لا يستلزم العبادة والتعظيم ؛ فقد يكون مصدره الØب .
وقد أبان هذه الØقيقةَ سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه على رؤوس الأشهاد ؛ فعندما أراد أن يقبل الØجر الأسود لدى الطواف ، قال على مرأى من الأعراب ما معناه : إني أعلم أنك Øجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ؛ فلو كان الØجر معبودًا ، لما قال له عمر رضي الله : إنك لا تضر ولا تنفع ؛ فعُلِمَ أن الدافع إلى تقبيله هو الØب .
.



ويذكر العهد القديم بأن الأنبياء كانوا يكرمون تابوت العهد ويبخرونه , والمسيØيون يقبلون صور وتماثيل Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ ÙˆØ§Ù„Ø¹Ø°Ø±Ø§Ø¡ ، ومنهم من يسجد لهذه الصور والتماثيل كي ينال البركة بالسجود لها مع ما في ذلك من مخالفة للشريعة التوراتية {خر 4:20 لا تصنع لك تمثالا منØوتا ولا صورة ما مّما في السماء من فوق وما في الارض من تØت وما في الماء من تØت الارض} , وهكذا نرى أن الوثنية في المسيØية والشرك في عباداتها وتصوراتها لم يكن مØصوراً في عبادة Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ ÙˆØ§Ù„Ø±ÙˆØ Ø§Ù„Ù‚Ø¯Ø³ØŒ بل انضاف إليه الكثير من ضروب الوثنية والشرك، والتي تتوعد الأسفار المقدسة فاعلها بأليم العقاب الذي لم تبال فيه الكنيسة Øين عمدت بقراراتها إلى مخالفة ما جاء في الناموس من وصايا .

كما قد توعدت التوراة باللعن لأولئك الذين يصنعون التماثيل {تث 14:27-15 ÙÙŠØµØ±Ø Ø§Ù„Ù„Ø§ÙˆÙŠÙˆÙ† ويقولون لجميع قوم اسرائيل بصوت عال. ملعون الانسان الذي يصنع تمثالا منØوتا او مسبوكا رجسا لدى الرب عمل يدي نØات ويضعه في الخفاء.ويجيب جميع الشعب ويقولون آمين} .


.




يتبع :-

[abcdef_475 خاد٠رسول الله]

بسم الله الرØمن الرØيم
السلام عليكم ورØمة الله وبركاته

[خاد٠بيت الله عضو جديد]

السلام عليكم ورØمة الله وبركاته

[السيف العضب ال٠شرف العاÙ]

.

مØمد (البشير النذير) كان ينافق و يرائي المشركين بالØجر الأسود


‏Øدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏مØمد بن جعفر بن أبي كثير ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏أن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏قال للركن أما والله إني لأعلم أنك Øجر لا تضر ولا تنفع ‏ ‏ولولا أني رأيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏استلمك ما استلمتك فاستلمه ثم قال فما لنا ‏ ‏وللرمل ‏‏إنما كنا راءينا به المشركين وقد أهلكهم الله ثم قال شيء صنعه النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فلا نØب أن نتركه

صØÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø®Ø§Ø±ÙŠ .. كتاب الØج .. باب الرمل في الØج و العمرة
https://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1502&doc=0

الــــــــــرد :

.

جاء في ÙØªØ Ø§Ù„Ø¨Ø§Ø±ÙŠ Ø¨Ø´Ø±Ø ØµØÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø®Ø§Ø±ÙŠ


‏قوله : ( ما لنا وللرمل ) ‏
‏في رواية بعضهم " والرمل " بغير لام , وهو بالنصب على Ø§Ù„Ø£ÙØµØ , وزاد أبو داود من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم " فيم الرمل والكشف عن المناكب " الØديث , والمراد به الاضطباع , وهي هيئة تعين على إسراع المشي بأن يدخل رداءه تØت إبطه الأيمن ويرد طرفه على منكبه الأيسر فيبدي منكبه الأيمن ويستر الأيسر , وهو مستØب عند الجمهور سوى مالك قاله ابن المنذر . ‏

و‏قوله : ( إنما كنا راءينا ) ‏
‏بوزن فاعلنا من الرؤية , أي أريناهم بذلك أنا أقوياء قاله عياض , وقال ابن مالك : من الرياء أي أظهرنا له القوة ونØن ضعفاء , ولهذا روي رايينا بياءين Øملا له على الرياء وإن كان أصله الرئاء بهمزتين , ومØصله أن عمر كان هم بترك الرمل في الطواف لأنه عرف سببه وقد انقضى فهم أن يتركه لفقد سببه , ثم رجع عن ذلك لاØتمال أن تكون له Øكمة ما اطلع عليها فرأى أن الاتباع أولى من طريق المعنى , وأيضا إن فاعل ذلك إذا فعله تذكر السبب الباعث على ذلك فيتذكر نعمة الله على إعزاز الإسلام وأهله .
.


وسبب الرَّمَل في الطواف والسعي بهمة ونشاط بين الصفا والمروة فهو كما يؤخذ من عدة Ø£Øاديثَ إظهارُ قوة المسلمين للمشركين ، وكان قد علم النبي صلى الله عليه وسلم أن المشركين قالوا عام الØديبية في المؤمنين : قد أوهنتهم Øمى يثرب ، وروى في الصØÙŠØ Ø£ÙŠØ¶Ù‹Ø§ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة لعمرة القضاء قال المشركون : إن مØمدا وأصØابه لا يستطيعون أن يطوفوا بالبيت من الهزال ؛ لذلك أمر صلى الله عليه وسلم أصØابه أن يرملوا في ثلاث طوفات ويمشوا في أربع من الأشواط السبعة من طواف القدوم فقط .
وكان خطر لعمر بن الخطاب أن يتركه ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله لسبب عارض ، ثم بدا له فمضى عليه ؛ لأنه علم أن المØافظة على ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينه عنه كالمØافظة على ما كان فعله جده إبراهيم صلى الله عليه وسلم إن لم تكن أولى ، روى أبو داود و ابن ماجه عنه أنه قال : فيم الرملان اليوم والكشف عن المناكب وقد أطأ الله الإسلام ( أي : وطأه وأØكمه ) ونفى الكفر وأهله ؟ مع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وأصله في البخاري بلفظ : فما لنا والرمل إنما كنا راءينا به المشركين وقد أهلكهم الله ، ثم قال : هو شيء صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نØب أن نتركه .
وقوله : ( راءينا ) مشاركة من الرؤية أي أريناهم قوتنا وأننا لا نعجز عن مقاومتهم ، وقيل : هو من الرياء بمعنى إراءة ما هو غير الواقع أي أريناهم من الضعف قوة . والرياء مذموم ؛ لأنه خداع ؛ والخداع جائز في الØرب ، وهذا من قبيل الØرب .
وقوله في الرواية الأولى : والكشف عن المناكب : معناه الاضطباع وهو أن يؤخذ الرداء من تØت إبط اليد اليمنى فيلقى على كتف اليسرى فتظهر المناكب ، وØكمته عين Øكمة الرمل ، وقيل : إنما هو لأجل التمكن منه .
وقد ورد في الصØÙŠØ : أن المشركين قالوا عندما رأوا النبي صلى الله عليه
وسلم وأصØابه يرملون مضطبعين : هؤلاء الذين زعمتم أن الØمى قد وهنتهم أجلد
من كذا وكذا . وفي رواية أجلد منا .
فعلم من هذا أن الرمل أو الهرولة كما قال السائل إنما شرعت في الطواف
لسبب ، وإنما نØافظ عليه لتمثيل Øال سلفنا الصالØين : رسول الله صلى الله عليه
وسلم وأصØابه رضي الله عنهم اتباعًا وتذكر لنشأة الإسلام الأولى في عهدهم ، وهل
توجد أمة من الأمم غيرنا تعرف من نشأة دينها هذه الدقائق بيقين ؟ لا لا ، فالØمد لله رب العالمين .
.
https://www.sbeelalislam.net/index.ph...2351&Itemid=67
.


قال النووي : اتفق العلماء على أن الرَّمَل لا يُشرع للنساء ، كما لا يُشرع لهن شِدّة السعي بين الصفا والمروة . ولو ترك الرَّجُل الرَّمَل Øيث شُرع له فهو تارك سُنة ، ولا شيء عليه . ا.هـ

.

.

الØجر الأسود له عينان و يرى و لسان و يتكلم يوم القيامة


‏Øدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏عن ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن خثيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في الØجر ‏ ‏والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من ‏ ‏استلمه ‏ ‏بØق ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏Øديث Øسن

سنن الترمذي .. كتاب الØج عن رسول الله .. باب ما جاء في الØجر الاسود
https://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=884&doc=2

الــــــــــرد :



.

وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
(فصلت:21) .

.

هذا الØديث رواه الترمذي ( 961 ) وابن ماجه ( 2944 ) . والØديث : Øسَّنه الترمذي ، وقواه الØافظ ابن Øجر في " ÙØªØ Ø§Ù„Ø¨Ø§Ø±ÙŠ " ( 3 / 462 ) .



جاء في تØفة الأØوذي Ø¨Ø´Ø±Ø Ø¬Ø§Ù…Ø¹ الترمذي


‏( ليبعثنه الله ) ‏
‏أي ليظهرنه ‏

‏( له عينان يبصر بهما ) ‏
‏فيعرف من استلمه

‏( يشهد على من استلمه بØق ) ‏
‏قال العراقي : على هذا بمعنى اللام وفي رواية Ø£Øمد والدارمي وابن Øبان يشهد لمن استلمه , قال والباء في بØق يØتمل تعلقها بيشهد أو باستلمه , كذا في قوت المغتذي . وقال الشيخ في اللمعات : كلمة على باعتبار تضمين معنى الرقيب والØفيظ , وقوله بØق متعلق باستلمه , أي استلمه إيمانا واØتسابا , ويجوز أن يتعلق بيشهد والØديث مØمول على ظاهره فإن الله تعالى قادر على إيجاد البصر والنطق في الجمادات فإن الأجسام متشابهة في الØقيقة يقبل كل منها ما يقبل الآخر من الأعراض . ويؤوله الذين في قلوبهم زيغ التفلسف ويقولون إن ذلك كناية عن تØقيق ثواب المستلم وإن سعيه لا يضيع والعجب من البيضاوي أنه قال إن الأغلب على الظن أن المراد هذا وإن لم يمتنع Øمله على الظاهر , ولا عجب فإنه مجبول على التفلسف في تفسير القرآن ÙˆØ´Ø±Ø Ø§Ù„Ø£Øاديث تجاوز الله عنه انتهى كلام الشيخ .
.


واستلام الØجر أو تقبيله أو الإشارة إليه : هو أول ما يفعله من أراد الطواف سواء كان Øاجا أو معتمراً أو متطوعاً . عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة أتى الØجر فاستلمه ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعاً . رواه مسلم ( 1218 ) .

واستلام الØجر : مسْØه باليد . وقد قبَّله النبي صلى الله عليه وسلم ، وتبعه على ذلك أمته . عن عمر رضي الله عنه أنه جاء إلى الØجر الأسود فقبَّله فقال : إني أعلم أنك Øجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبِّلُك ما قبلتك . رواه البخاري ( 1520 ) ومسلم ( 1720 ) .

فإن عجز عن تقبيله فيستلمه بيده أو بشيء وله أن يقبل هذا الشيء . عن نافع قال رأيت ابن عمر يستلم الØجر بيده ثم قبل يده ، وقال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله . رواه مسلم ( 1268 ) . وعن أبي الطفيل رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمِØْجَن معه ويقبِّل المØجن . رواه مسلم ( 1275 ) . والمØجن : عصا مِعْوجّة الطَّرف .

فإن عجز : أشار إليه بيده وكبَّر . عن ابن عباس قال : طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعيره وكان كلما أتى على الركن أشار إليه وكبَّر . رواه البخاري ( 4987 ) .

ÙˆÙ…Ø³Ø Ø§Ù„Øجر مما يكفِّر الله تعالى به الخطايا . فعن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن مسØهما كفارة للخطايا . رواه الترمذي ( 959 ) . والØديث : Øسنه الترمذي وصØØه الØاكم ( 1 / 664 ) ووافقه الذهبي .

ولا يجوز للمسلم أن يؤذي المسلمين عند الØجر فيضرب ويُقاتل فإنّ النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن الØجر أنه يشهد لمن استلمه بØقّ وليس لمن استلمه بإيذاء عباد الله .

والله أعلم .
.




يتبع :-