الرد على سلسلة : خرافات الإسلام

[السيف العضب]

.

اقتباس

نور النبي يخرج من فرج آمنة (أم الحبيب) و يضيئ قصور بصرى من أرض الشام


قالت وقال لي أبوه يا حليمة لقد خشيت أن يكون هذا الغلام قد أصيب فألحقيه بأهله قبل أن يظهر ذلك به قالت فاحتملناه فقدمنا به على أمه ففالت ما أقدمك به يا ظئر وقد كنت حريصة عليه وعلى مكثه عندك ؟ قالت فقلت : قد بلغ الله بابني وقضيت الذي علي وتخوفت الأحداث عليه فأديته إليك كما تحبين قالت ما هذا شأنك ، فاصدقيني خبرك . قالت فلم تدعني حتى أخبرتها . قالت أفتخوفت عليه الشيطان ؟ قالت قلت نعم قالت كلا ، والله ما للشيطان عليه من سبيل وإن لبني لشأنا ، أفلا أخبرك خبره قالت ( قلت ) بلى ، قالت رأيت حين حملت به أنه خرج مني نور أضاء لي قصور بصرى من أرض الشام ، ثم حملت به فوالله ما رأيت من حمل قط كان أخف ( علي ) ولا أيسر منه ووقع حين ولدته وإنه لواضع يديه بالأرض رافع رأسه إلى السماء دعيه عنك وانطلقي راشدة .

راجع السيرة النبوية لإبن هشام .. باب ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضاعته
http://sirah.al-islam.com/Display.asp?f=hes1185

الــــــــــرد :

.

جاء في صحيح الألباني

باب مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم


ولد صلوات الله عليه وسلامه يوم الاثنين لما رواه مسلم في ( صحيحه ) عن أبي قتادة أن أعرابيا قال : يا رسول الله ما تقول في صوم يوم الاثنين ؟ فقال :
( ذاك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه )
.
وكان مولده عليه الصلاة والسلام عام الفيل .

وقد رواه البيهقي عن ابن عباس . وهو المجمع عليه كما قال خليفة بن خياط توفي أبوه عبد الله وهو حمل في بطن أمه على المشهور .

وفي الحديث الآتي ( ص 16 ) :
( . . . ورؤيا أمي التي رأت حين حملت بي كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام ) .

فصل فيما وقع من الآيات ليلة مولده عليه الصلاة والسلام

وروى محمد بن إسحاق عن حسان بن ثابت قال :
والله إني لغلام يفعة ابن سبع سنين أو ثمان أعقل كل ما سمعت إذ سمعت يهوديا يصرخ بأعلى صوته على أطمة ب ( يثرب ) : يا معشر يهود حتى إذا اجتمعوا إليه قالوا له : ويلك مالك ؟ قال : طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به .

وروى أبو نعيم ومحمد بن حيان عن أسامة بن زيد قال : قال زيد بن عمرو بن نفيل :
قال لي حبر من أحبار الشام : قد خرج في بلدك نبي أو هو خارج قد خرج نجمه فارجع فصدقه واتبعه .

ذكر ارتجاس الإيوان وسقوط الشرفات
وخمود النيران ورؤيا الموبذان
وغير ذلك من الدلالات
( ليس فيه شيء )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ان لكل أمة حدثاً ومجداً وتاريخاً وسمواً فسمو الأمة ينبثق من تاريخها وأحداثها العظام واعظم حدث تسمو به هذه الأمة حدث مولد النبي الكريم عليه افضل الصلاة وازكى التسليم القائل في نفسه (خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح، من لدن آدم الى ان ولدني ابي وامي لم يمسني شيء من سفاح الجاهلية) وقوله ( فانا خيار من خيار من خيار ) فحدث مولده صلى الله عليه وسلم يحتل حدثاً تاريخياً بشرياً كونياً كاملاً اذا اخرج الأمة من الجاهلية الى العلم ومن الذل الى العز ومن المعصية وعبادة الأصنام والاوثان الى واقع الطاعة وعبادة الله رب العباد وتجلت خوارق العادات ومعجزاته الالهية، اذ سقط ايوان كسرى، وخمدت النيرات التي يعبدها المجوس، وتهدمت الكنائس حول بحيرة ساوه، وقالت أمه أمنة بنت وهب خرج مني نور أضاء الارض وما حولها ولم تشعر بحمله في بطنها ودر الخير المدرار في مجريات حياة مرضعته حليمة السعدية واجرى الله الخير على يده عند انقطاع الأمطار عن كل الأرض بمكة وجدبها حيث ادخله عمه ابو طالب إلى الكعبة وعمره عشر سنوات وهو غلام كأنه شمس الدجى تجلت عنه سحابة قسماء حوله أغيلمه فأخذه أبو طالب والصق ظهره بالكعبة ولاذ بإصبعه الغلام وما في السماء قزعة، فاقبل سحاب السماء من هاهنا وها هنا وأغدق واغدودق وانفجر الوادي واخصب النادي والبادي وفي هذا قال عمه أبو طالب

وابيض يستسقى الغمام بوجهه ***** ثمال اليتامي عصمة للأرامل

نعم شاءت المشيئة الإلهية ان ينبثق نور النبوة ووهج الرسالة في شخص محمد صلى الله عليه وسلم فكان ينبوع النور المسمى بالدين كما هو ينبوع الضوء المسمى بالنهار فيولد النبي صلى الله عليه وسلم فيوجد في الانسان نوراً وهداية وإشعاعا من الخير والهداية والصلاح قال عنه الإمام علي -كرم الله وجهه- في الجنة « هو خاتم النبيين بين كتفيه ختم النبوة، أجود الناس كفا واجرأ الناس صدراً واصدق الناس مهجة وأوفى الناس ذمة، والينهم عريكة و أكرمهم عشرة ومن خالطة معرفة احبه، يقول ناعته لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم.

وقال صاحبه ابو بكر الصديق-رضى الله عنه: أمين مصطفى بالخير يدعو ***** كضوء البدر زايله الظلام

وقال عنه أنس بن مالك: {ما مسست حريراً و لا ديباجاً الين من كف النبي صلى الله عليه وسلم ولاشممت ريحاً قط اوعرفاً قط أو عنبراً قط ولامسكاً ولا شيئاً اطيب من ريح أو عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكأن عرقه اللؤلؤ}

وقال ابوجحيفة : {اخذت بيده صلى الله عليه وسلم فإذا هي ابرد من الثلج وأطيب رائحة من المسك ولم يسلك طريقاً فتبعه أحد إلا عرف انه قد سلكه من طيب عرقه أو من ريح عرقه} .

وقالت عائشة رضى الله عنها : {جمعت عرق الرسول صلى الله عليه وسلم يوم مرضه في قارورة وخرج منها رائحة اطيب من المسك من شم رائحته عوفي بإذن الله من مرضه الذي يجده في جسمه} .

هذه قطرة من مطرة، وذرة من مجموعة ذرات من صفاته النبوية صلى الله عليه وسلم لا يكفي المقام لذكرها وإنما يستحق المقام ذكر بعضها لاستشراق الأمان والعز والقوة، كما وان في كمال النفس ومكارم الأخلاق في شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يمتاز بفصاحة اللسان وبلاغة القول، وكان ذلك بالمحل الأفضل والموضع الذي لا يجهل سلاسة طبع وفصاحة لفظ وجزالة قوله وصحت معاني وقلة تكلف أوتي جوامع الكلم، وخص ببدائع الحكم وعلم السنة العرب يخاطب كل قبيلة بلسانها ويحاورها بلغتها اجتمعت له قوة عارضة البادية وجزالتها وفصاحة ألفاظ الحاضرة ورونق كلامها إلى التأييد الإلهي الذي قدره الوحي الرباني.

كان العفو عند المقدرة والصبر على المكاره صفات أدبه الله بها قال عن نفسه صلى الله عليه وسلم: «أدبني ربي فأحسن تأديبي» وقال عنه تعالى: «وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ» قال بعض واصفيه كل حليم قد عرفت منه زلة وحفظت عنه هفوة، ولكن صلى الله عليه وسلم لم يزل مع كثرة الأذى الا صبراً وعلى اسراف الجاهلين الا حلما وكان ابعد الناس غضباً واسرعهم رضاً ماخير صلى الله عليه وسلم بين أمرين الا اختارايسرهما مالم يكن إثماً فان كان إثماً كان ابعد الناس عنه، وما انتقم لنفسه الا ان تهتك حرمة الله فينتقم لله بها..

بل كان صلى الله عليه وسلم من الشجاعة والنجدة والبأس بالمكان الذي لا يجهل كان أشجع الناس حضر المواقف الصعبة وفر عنه الكماة والأبطال غير مرة، وهو ثابت لا يبرح ومقبل لا يدبر ولا يتزحزح أبدا وشجاع إلا وقد أحصيت له فرة وحفظت عنه جولة سواه، قال في ذلك الإمام علي كنا إذا حمي البأس واحمرت الحدق اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون أحد أقرب الى العدو منه لذلك فما أحوج امتنا اليوم أن تستفيد من هذه الأحداث التاريخية.

قال الرافعي: فليس النبي إنسانا من العظماء نقرأ تاريخه بالفكر معه المنطق ومع المنطق الشك ثم يدرس بكل ذلك على أصول الطبيعة البشرية العامة ولكنه إنسان نجمي يقرأ بمثل التلسكوب في الدقة، معه العلم ومع العلم الايمان، ثم يدرس بكل ذلك على أحوال طبيعته النورانية وحدها، ولأن الحياة تنشئ علم التاريخ ولكن هذه الطريقة في درس الأنبياء صلوات الله عليه وسلم تجعل التاريخ هو ينشئ علم الحياة فإنما النبي إشراق الهي على الانسانية يقومها.

في فلكها الأخلاق ويجدف بها إلى الكمال في نظام هو بعينه صورة لقانون الجاذبية في الكواكب بمعنى أن المرجعية في اختلاف المفاهيم ورؤى الأمة مرجعها عند الاختلاف هو المرجعية النبوية المسددة بالوحي الإلهي كما وان التاريخ لا يعرف غير محمد صلى الله عليه وسلم رجلاً افرغ الله وجوده في الوجود الإنساني كله كما تنصب المادة في المادة تمتزج بها فتحولها فتحدث معها الجديد فتحولت الأمة وتجددت ونمت بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان المعنى الآدمي في هذه الإنسانية كأنما وهن من طول الدهر عليه يتحيفه ويمحوه ويتعاوره بالشر والمنكر فبعث الله تاريخ العقل بآدم عليه السلام بدأت به الدنيا في تطورها الاعلى من حيث يرتفع الإنسان على ذاته كما بدأت من حيث يوجد الإنسان في ذاته فكانت الإنسانية دهرها بين اثنين أحدهما فتح لها طريق المجيئ من الجنة والثاني فتح لها طريق العودة اليها فكان آدم عليه السلام سر وجود الإنسانية وكان مولد محمد صلى الله عليه وسلم سر كمالها.

ومن هنا لا بد أن يدرك أولو الأحلام والنهى سر هذا الميلاد النبوي العظيم بعيني البصر والبصيرة والاستيعاب العقلي والذهني والكوني وما حدث من التعرض في جناب مقامه صلى الله عليه وسلم والإساءة إلى مقام نبوته وحضرته المقدسة وكانت الإساءة من بعض الصحف الدنماركية والأوروبية والكنيسة القبطية وغيرها من الكنائس إنما ينبع عن حقدهم الدفين وغيظهم الحقير على مر العصور والأزمان على البشرية الإسلامية وقد أظهرت مدى حب الأمة المسلمة لرسولها صلى الله عليه وسلم وأنها لن تتهاون أو تفرط في حقه أو حبه صلى الله عليه وسلم ولله در القائل "محمد المبعوث للناس رحمة" .

http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...5&d=1200998843
.



يعترض المسيحي على رؤيا رأتها السيدة آمنة بنت وهب أم النبي صلى الله عليه وسلم , فرأت نور يخرج منها .. ولا يعترض على رؤيا يوحنا التي رأى الله (حاشا لله) فيها خروف له سبعة قرون وسبعة أعين ؟!

رؤ 5
6 ورأيت فاذا في وسط العرش والحيوانات الاربعة وفي وسط الشيوخ خروف قائم كانه مذبوح له سبعة قرون وسبع اعين هي سبعة ارواح الله المرسلة الى كل الارض. 7 فأتى واخذ السفر من يمين الجالس على العرش. 8 ولما اخذ السفر خرّت الاربعة الحيونات والاربعة والعشرون شيخا امام الخروف ولهم كل واحد قيثارات وجامات من ذهب مملوءة بخورا هي صلوات القديسين .


2صم 22
7 في ضيقي دعوت الرب والى الهي صرخت فسمع من هيكله صوتي وصراخي دخل اذنيه. 8 فارتجت الارض وارتعشت.أسس السموات ارتعدت وارتجت لانه غضب. 9 صعد دخان من انفه ونار من فمه اكلت.جمر اشتعلت منه .


واللهِ إن هذا لأساطير الأولين !



يتبع :-

[السيف العضب]

.

اقتباس

الشمس و القمر هم ثوران مكوران يوم القيامة و الله يعاقبهما في جهنم


‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن المختار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله الداناج ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبو سلمة بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏الشمس والقمر ‏ ‏مكوران ‏ ‏يوم القيامة

صحيح البخاري .. كتاب بدء الخلق .. باب صفة الشمس و القمر

‏وقيل إنهما خلقا من النار فأعيدا فيها . وقال الإسماعيلي : لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما , فإن لله في النار ملائكة وحجارة وغيرها لتكون لأهل النار عذابا وآلة من آلات العذاب وما شاء الله من ذلك , فلا تكون هي معذبة . وقال أبو موسى المديني في " غريب الحديث " لما وصفا بأنهما يسبحان في قوله : ( كل في فلك يسبحون ) وأن كل من عبد من دون الله إلا من سبقت له الحسنى يكون في النار وكانا في النار يعذب بهما أهلهما بحيث لا يبرحان منهما فصارا كأنهما ثوران عقيران .

راجع فتح الباري بشرح صحيح البخاري .. كتاب بدء الخلق .. باب صفة الشمس و القمر
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2961&doc=0

الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة .

راجع سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني .. القتل و أشراط الساعة و البعث
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=7535

الــــــــــرد :

.

الحديث الذي رواه البخاري بسنده مختصراً عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الشمس والقمر مكورِّان يوم القيامة .

ومعنى مكوران: مطويان ذاهبا الضوء، والتكوير هو: اللف والضم، فيجمعان ويكفان ويذُهب بضوئهما وليس في البخاري "أنهما في النار" وإنما روى هذه الزيادة بعض العلماء كالطحاوي في مشكل الآثار، والبيهقي في كتاب البعث والنشور، والبزار وغيرهم، وصححها الألباني في السلسلة الصحيحة 1/243.

أما معنى أنهما في النار؟ على فرض صحة هذه الزيادة .... فيقول الحافظ ابن حجر بعد ذكره حديث البخاري: الشمس والقمر مكوران يوم القيامة، قال: زاد في رواية البزار ومن ذكر معه "في النار" فقال الحسن: وما ذنبهما؟ فقال أبو سلمه: أحُدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقول: وما ذنبهما؟..... وأخرج أبو يعلى معناه من حديث أنس وفيه: ليراهما من عبدهما. كما قال الله تعالى: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ} [الأنبياء:98] .

قال الخطابي: ليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك، ولكنه تبكيت "توبيخ" لمن كان يعبدهما في الدنيا ليعلموا أن عبادتهم لهما كانت باطلاً، وقيل: إنهما خلقا من نار فأعيدا فيها.

وقال الإسماعيلي: لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما، فإن لله في النار ملائكة وحجارة وغيرها لتكون لأهل النار عذاباً وآلة من آلات العذاب، وما شاء الله من ذلك فلا تكون هي معذبة. انتهى من فتح الباري.

وقال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث: ونحن نقول: إن الشمس والقمر لم يعذبا بالنار حين أدخلاها فيقال ما ذنبهما؟ ولكنهما خلقا منها ثم ردا إليها .... وما مثل هذا إلا مثل رجل سمع بقول الله تعالى: {فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} [البقرة:24] .
فقال: وما ذنب الحجارة؟!

والله أعلم .

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId
.




من إعجاز الكتاب المقدس .. خير للعين أن تنظر للشمس !

جا 7:11
خير للعينين ان تنظرا الشمس


جا 5:1
والشمس تشرق والشمس تغرب وتسرع الى موضعها حيث تشرق

ومنذ متى كانت الشمس (عند غروبها) تسرع عائدة إلي المكان الذي تشرق منه ؟

فالمعلوم .. إن اشرقت الشمس أو غربت فلا غُبار في ذلك ، ولكن أن تُسرع الشمس إلى موضع جديد حيث تشرق فهذا كلام فارغ وخُرافي من أساطير الأولين وكأننا نقرأ كلام أهل الأدغال ، لأن شروق الشمس لا يعتمد على حركة الشمس بل الشروق يعتمد على دوران الأرض .



مز 6:121
لا تضربك الشمس في النهار ولا القمر في الليل

يتحفنا الكتاب المقدس بقول ان للقمر ضربة مثل الشمس , ولكننا لا نسمع ان أحداً ضُرِب ليلاً من القمر .... إلا العُشاق الزناه أمثال داود الملك عندما كان يتمشى على سطح بيته فرأى إمرأة جميلة تستحم فزنى بها (2صم 1:11-4) .




يتبع :-

[السيف العضب]

.

اقتباس

محمد (النبي المختار) يحاور صديقه يعفور


لما فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج نعال وأربعة أزواج خفاف وعشر أواق ذهب وفضة وحمار أسود، ومكتل قال: فكلم النبي صلى الله عليه وسلم الحمار، فكلمه الحمار، فقال له: "ما اسمك؟" قال: يزيد بن شهاب، أخرج الله من نسل جدي ستين حمارا، كلهم لم يركبهم إلا نبي لم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك، وقد كنت أتوقعك أن تركبني قد كنت قبلك لرجل يهودي، وكنت أعثر به عمدا وكان يجيع بطني ويضرب ظهري، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "قد سميتك يعفورا، يا يعفور" قال: لبيك. قال "أتشتهي الإناث؟" قال: لا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه لحاجته فإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرجل، فيأتي الباب فيقرعه برأسه، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه أن أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر كان لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها فصارت قبره، جزعا منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم

راجع البداية و النهاية لإبن كثير .. باب حديث الحمار
http://history.al-islam.com/display.asp?f=bdy01288.htm

الــــــــــرد :

.

أولاً : قال ابن كثير قبل ذكره للحديث : " وقد أنكرهُ غيرُ واحدٍ من الحفاظِ الكبارِ ... فذكره".["البداية والنهاية" (6/158)] .
وقد جاء الحديث من طريق آخر أورده الحافظ ابن كثير في ["البداية والنهاية" (6/11 - 12)] وقال عقب إيراده للحديث : " هذا حديثٌ غريبٌ جداً " .

وقال ايضاً في موضع آخر في ["البداية والنهاية" (6/295)] : " وهذا الحديث فيه نكارة شديدة ولا يحتاج إلى ذكره مع ما تقدَّم من الأحاديث الصحيحة التي فيه غنية عنه . وقد روى على غير هذه الصفة وقد نص على نكارته ابن أبي حاتم عن أبيه والله أعلم " .



ثانياً : ذكر ابن الأثير في "أسد الغابة" عند ترجمة الصحابي أبي منظور فقال : " أخرجه أبو موسى ، وروى بإسناد له عن أبي منظور ... " ، فذكره مختصراً ، ثم قال : " وأطال فيه أبو موسى وقال : " هذا حديث منكر جداً إسناداً ومتناً، لا أحل لأحد أن يرويه عني إلا مع كلامي عليه‏ " . [ "أسد الغابة" (6/304)] .


ثالثاً : قال السيوطي : " موضوع " , قال ابن حبان : " لا أصل له وإسناده ليس بشيء ولا يجوز الاحتجاج بمحمد بن مزيد " . ["الللآليء المصنوعة" (1/276)] .


للإستزادة .. (انقر هنا) .
.




محادثة بين النبي بلعام والحمار

عدد 22
26 ثم اجتاز ملاك الرب ايضا ووقف في مكان ضيّق حيث ليس سبيل للنكوب يمينا او شمالا. 27 فلما ابصرت الاتان ملاك الرب ربضت تحت بلعام.فحمي غضب بلعام وضرب الاتان بالقضيب. 28 ففتح الرب فم الاتان فقالت لبلعام.ماذا صنعت بك حتى ضربتني الآن ثلاث دفعات. 29 فقال بلعام للاتان لانك ازدريت بي.لو كان في يدي سيف لكنت الآن قد قتلتك. 30 فقالت الاتان لبلعام ألست انا اتانك التي ركبت عليها منذ وجودك الى هذا اليوم.هل تعوّدت ان افعل بك هكذا.فقال لا .



حمار ناطق ونبي أحمق !

2بطرس 16:2
فلقـي التوبيخ لمعصيته، حين نطق حمار أعجم بصوت بشري فردع النبي عن حماقته ..الترجمة العربية المشتركة


آدي الحمير وللا بلاش .. مش حمير الأيام دي .




يتبع :-

[السيف العضب]

.

اقتباس

حديث محمد (السراج المنير) مع الظبية


قال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني رحمه الله في كتابه "دلائل النبوة" حدثنا سليمان بن أحمد إملاء، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون، ثنا عبد الكريم بن هلال الجعفي عن صالح المري عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم قد اصطادوا ظبية فشدوها على عمود فسطاط فقالت: يا رسول الله، إني أخذت ولي خشفان فاستأذن لي أرضعهما وأعود إليهم. فقال: "أين صاحب هذه؟" فقال القوم: نحن يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "خلوا عنها حتى تأتي خشفيها ترضعهما وترجع إليكم" فقالوا من لنا بذلك؟ قال: "أنا" فأطلقوها فذهبت فأرضعت، ثم رجعت إليهم فأوثقوها فمر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أين أصحاب هذه؟" فقالوا: هو ذا نحن يا رسول الله. فقال: "تبيعونيها؟" فقالوا هي لك يا رسول الله فقال: "خلوا عنها" فأطلقوها فذهبت.

راجع البداية و النهاية لإبن كثير .. باب حديث الغزالة
http://history.al-islam.com/display.asp?f=bdy01286.htm

الــــــــــرد :

.

جاء في كتاب "فوائد حديثية" لشيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله :


هذا الحديث : أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2/ ق 39 , 6/167/ رقم 3542 - مجمع البحرين) , ومن طريقه ابن حجر في "موافقة الخبر الخبر" (1/247) , وأبو نعيم في "الدلائل" (247) , والدارقطني - كما في "حياة الحيوان" (2/105) للدميري , من طريق إبراهيم بن محمد بن ميمون، عن عبد الكريم بن هلال، عن صالح المرِّي، عن ثابت البُناني عن أنس به مرفوعاً .


قال الطبراني: "لم يروه عن ثابت إلا صالح , تفرد به عبدالكريم" .

قلت : وإسناده ضعيف جداً .

عبد الكريم بن هلال : قال عنه الذهبي في (ميزان الإعتدال 2/64) : "لا أدري من هو" . وأقره ابن حجر في (اللسان 4/52) .

وإبراهيم بن محمد بن ميمون : شيعي ضعيف , ذكره الأسدي في "الضعفاء" , وقال أنه منكر الحديث . انظر: (اللسان 1/107) .

وصالح المرِّي : ضعيف , يروي مناكير عن ثابت وهذا منها . انظر: (التهذيب 4/335) .

وقال ابن حجر عقبه: "وصالح ضعيف الحديث , والراوي عنه ضعفه الأزدي" . وضعفه الهيثمي في (المجمع 8/395) بصالح .

.

اقتباس

وقال أبو نعيم: حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الغطريفي من أصله، ثنا أحمد بن موسى بن أنس بن نصر بن عبيد الله بن محمد بن سيرين بالبصرة، ثنا زكريا بن يحيى بن خلاد ثنا حبان بن أغلب بن تميم ثنا أبي، عن هشام بن حسان عن الحسن عن ضبة بن محصن، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحراء من الأرض إذا هاتف يهتف: يا رسول الله، يا رسول الله. قال: "فالتفت فلم أر أحدا" قال: "فمشيت غير بعيد فإذا الهاتف: يا رسول الله، يا رسول الله قال. التفت فلم أر أحدا وإذا الهاتف يهتف بي فاتبعت الصوت وهجمت على ظبية مشدودة في وثاق وإذا أعرابي منجدل في شملة، نائم في الشمس، فقالت الظبية: يا رسول الله إن هذا الأعرابي صادني قبيل ولي خشفان في هذا الجبل فإن رأيت أن تطلقني حتى أرضعهما ثم أعود إلى وثاقي؟" قال: "وتفعلين؟ قالت: عذبني الله عذاب العشار إن لم أفعل" فأطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمضت فأرضعت الخشفين وجاءت قال: فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يوثقها إذ انتبه الأعرابي فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله، إني أصبتها قبيلا، فلك فيها من حاجة؟ قال: قلت: نعم قال هي لك. فأطلقها فخرجت تعدو في الصحراء فرحا وهي تضرب برجليها في الأرض وتقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله.

الــــــــــرد :

.

يستكمل الإمام ابن القيم حديثه قائلاً :


هذا الحديث : أخرجه الطبراني في "الكبير" (23/ رقم 763) , وأبو نعيم في "الدلائل" - كما قال الزركشي في "المعتبر" (ص118) , وابن كثير في "البداية والنهاية" (6/155) , وفيه أغلب ابن تميم , قال البخاري (منكر الحديث) ؛ كما في "الميزان" (1/ 273-274) , وقال ابن كثير في "الشمائل" (ص284): {وذكره القاضي عياض قي "الشفاء" (1/603) بلا سند عن أم سلمة , ورواه أبو نعيم في "الدلائل" بإسنادٍ فيه مجاهيل , وكذا قال علي القاري في "شرح الشفا" (1/639) , واكتفى السيوطي في "مناهل الصَّفا في تخريج أحاديث الشّفا" (رقم 620) بعزوه للطبراني !

وقال ابن حجر: "وفي الباب عن أم سلمة , أخرجه الطبراني في (الكبير) , وإسناده في الوهي كالذين قبله (أي حديثي أبي سعيد وأنس) , ولم يخرِّج البيهقي في "الدلائل" غير حديثي أبي سعيد وزيد بن الأرقم" , ولم يصب الشهاب الخفاجي في "نسيم الرياض" (3/84) في عزوه هذا الحديث للبيهقي !

قال الشيخ الألباني رحمه الله في كتاب (ضعيف الترغيب والترهيب رقم 482) : ضعيف جداً .
.



يتبع :-

[السيف العضب]

.

اقتباس

الله (رب العزة) يعين ملاك تخصص أمراض نساء في رحم كل امرأة


‏حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن أبي بكر بن أنس ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏رضي الله عنه ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إن الله وكل في الرحم ملكا فيقول يا رب ‏ ‏نطفة ‏ ‏يا رب ‏ ‏علقة ‏ ‏يا رب ‏ ‏مضغة ‏ ‏فإذا أراد أن يخلقها قال يا رب أذكر يا رب أنثى يا رب شقي أم سعيد فما الرزق فما الأجل فيكتب كذلك في بطن أمه

صحيح البخاري .. كتاب أحاديث الأنبياء .. باب خلق آدم صلوات الله عليه و ذريته
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3086&doc=0

الــــــــــرد :

.

الملائكة الكرام يصحبون بني آدم من يوم تكوينهم في بطون أمهاتهم حتى نزع أرواحهم من أجسادهم يوم موتهم ، وهم أيضاً يصحبونهم في قبورهم وفي الآخرة .


أما صحبتهم له في الدنيا فتكون كما يلي :


أولا : يقومون عليه عند خلقه .

عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : وكَّل الله بالرحم ملَكاً ، فيقول : أي رب نطفة ؟ أي رب علقة ؟ أي رب مضغة ؟ فإذا أراد الله أن يقضي خلقها قال : أي رب ذكر أم أنثى ؟ أشقي أم سعيد ؟ فما الرزق ؟ فما الأجل ؟ فيكتب كذلك في بطن أمه . [رواه البخاري ( 6595 ) ومسلم ( 2646 ) واللفظ للبخاري] .



ثانيا : حراستهم لابن آدم .


قال تعالى : {سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ * لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ} [ الرعد/10-11] .

وقد بين ترجمان القرآن ابن عباس أن المعقبات مِن الله هم الملائكة جعلهم الله ليحفظوا الإنسان من أمامه ومن ورائه ، فإذا جاء قدر الله - الذي قدّر عليه أن يقع به من حادث ومصاب ونحوه - تخلوا عنه .

وقال مجاهد : ما من عبد إلا له ملَك موكل بحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس والهوام ، فما منها شيء يأتيه إلا قال له الملك : وراءك ، إلا شيء أذن الله فيه فيصيبه .

وقال رجل لعلي بن أبي طالب : إن نفرا من مراد يريدون قتلك ، فقال - أي : علي - : إن مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يُقدَّر ، فإذا جاء القدر خليا بينه وبينه ، إن الأجل جُنَّة حصينة .

والمعقبات المذكورة في آية الرعد هي المرادة بالآية الأخرى : {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ} .

فالحفظة الذي يرسلهم الله يحفظون العبد حتى يأتي أجله المقدر له .



ثالثا : الملائكة الذين يكتبون الحسنات والسيئات .


ما من أحد من الناس إلا وله ملكان يكتبان أعماله من الخير والشر من صغير أو كبير ، قال تعالى : {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ} [ الانفطار/10 -12] .

وقال تعالى : {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ * إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ * مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق/16-18] .

ويكتب صاحب اليمين الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيئات .

عن أبي أمامة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطئ ، فإن ندم واستغفر الله منها ألقاها ، وإلا كتبت واحدة . [رواه الطبراني في " المعجم الكبير " (8 / 158)] .

والحديث : صححه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " (2 / 212) .

وإذا علمنا هذا تبين أن عدد الذين يصحبون ابن آدم بعد ولادته : أربعة ملائكة .


قال ابن كثير رحمه الله :

وقوله : {لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} أي : للعبد ملائكة يتعاقبون عليه حرس بالليل وحرس بالنهار ، يحفظونه من الأسواء والحادثات ، كما يتعاقب ملائكة آخرون لحفظ الأعمال من خير أو شر ملائكة بالليل وملائكة بالنهار .

فاثنان عن اليمين والشمال يكتبان الأعمال صاحب اليمين يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيئات .

وملكان آخران يحفظانه ويحرسانه ، واحد من ورائه وآخر من قدامه .

فهو بين أربعة أملاك بالنهار وأربعة آخرين بالليل . " تفسير ابن كثير " (2 / 504) .

والله أعلم .

http://www.islam-qa.com/ar/ref/6523
.


والآن نسأل عبَّاد اليسوع ... كيف طهّر الروح القدس أحشاء مريم العذراء لكي تحمل بلا خطية ؟

.



يتبع :-

[السيف العضب]

.

اقتباس

المرأة المسلمة نعجة أو شاة أو بقرة أو ناقة لأن الكل مركوب


إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (ص 23).

أَيْ قَالَ الْمَلَك الَّذِي تَكَلَّمَ عَنْ أوريا " إِنَّ هَذَا أَخِي " أَيْ عَلَى دِينِي , وَأَشَارَ إِلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ . وَقِيلَ : أَخِي أَيْ صَاحِبِي . " لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة " وَقَرَأَ الْحَسَن : " تَسْعٌ وَتَسْعُونَ نَعْجَة " بِفَتْحِ التَّاء فِيهِمَا وَهِيَ لُغَة شَاذَّة , وَهِيَ الصَّحِيحَة مِنْ قِرَاءَة الْحَسَن ; قَالَ النَّحَّاس . وَالْعَرَب تُكَنِّي عَنْ الْمَرْأَة بِالنَّعْجَةِ وَالشَّاة ; لِمَا هِيَ عَلَيْهِ مِنْ السُّكُون وَالْمَعْجِزَة وَضَعْف الْجَانِب . وَقَدْ يُكَنَّى عَنْهَا بِالْبَقَرَةِ وَالْحُجْرَة وَالنَّاقَة ; لِأَنَّ الْكُلّ مَرْكُوب

وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ أَيْ اِمْرَأَة وَاحِدَة

راجع تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=38&nAya=23


"إنَّ هَذَا أَخِي" أَيْ عَلَى دِينِي "لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة" يُعَبَّر بِهَا عَنْ الْمَرْأَة "وَلِيَ نَعْجَة وَاحِدَةفَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا" أَيْ اجْعَلْنِي كَافِلهَا "وَعَزَّنِي" غَلَبَنِي "فِي الْخِطَاب" أَيْ الْجِدَال وَأَقَرَّهُ الْآخَر عَلَى ذَلِكَ

راجع تفسير الجلالين
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=38&nAya=23


الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة وَلِيَ نَعْجَة وَاحِدَة } وَهَذَا مَثَل ضَرَبَهُ الْخَصْم الْمُتَسَوِّرُونَ عَلَى دَاوُد مِحْرَابه لَهُ , وَذَلِكَ أَنَّ دَاوُد كَانَتْ لَهُ فِيمَا قِيلَ : تِسْع وَتِسْعُونَ اِمْرَأَة , وَكَانَتْ لِلرَّجُلِ الَّذِي أَغْزَاهُ حَتَّى قُتِلَ اِمْرَأَة وَاحِدَة ; فَلَمَّا قُتِلَ نَكَحَ فِيمَا ذَكَرَ دَاوُد اِمْرَأَته , فَقَالَ لَهُ أَحَدهمَا : { إِنَّ أَخِي } يَقُول : أَخِي عَلَى دِينِي , كَمَا : 22920 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا سَلَمَة , عَنْ اِبْن إِسْحَاق , عَنْ بَعْض أَهْل الْعِلْم , عَنْ وَهْب بْن مُنَبِّه : { إِنَّ هَذَا أَخِي } : أَيْ عَلَى دِينِي { لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة وَلِيَ نَعْجَة وَاحِدَة } وَذُكِرَ أَنَّ ذَلِكَ فِي قِرَاءَة عَبْد اللَّه : " وَإِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة أُنْثَى " وَذَلِكَ عَلَى سَبِيل تَوْكِيد الْعَرَب الْكَلِمَة , كَقَوْلِهِمْ : هَذَا رَجُل ذَكَر , وَلَا يَكَادُونَ أَنْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ إِلَّا فِي الْمُؤَنَّث وَالْمُذَكَّر الَّذِي تَذْكِيره وَتَأْنِيثه فِي نَفْسه كَالْمَرْأَةِ وَالرَّجُل وَالنَّاقَة , وَلَا يَكَادُونَ أَنْ يَقُولُوا هَذِهِ دَار أُنْثَى , وَمِلْحَفَة أُنْثَى , لِأَنَّ تَأْنِيثهَا فِي اِسْمهَا لَا فِي مَعْنَاهَا. وَقِيلَ : عَنَى بِقَوْلِهِ : أُنْثَى : أَنَّهَا حَسَنَة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 22921 - حُدِّثْت عَنْ الْمُحَارِبِيّ , عَنْ جُوَيْبِر , عَنْ الضَّحَّاك " إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة أُنْثَى " يَعْنِي بِتَأْنِيثِهَا. حُسْنهَا .

راجع تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=38&nAya=23


و لكن

نحن نعلم أن الله قد خلق الإنسان على صورته كما قال محمد و كما أورده صحيح مسلم

‏حدثنا ‏ ‏نصر بن علي الجهضمي ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏المثنى ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏عن ‏ ‏المثنى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال قال ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وفي حديث ‏ ‏ابن حاتم ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق ‏ ‏آدم ‏ ‏على صورته

صحيح مسلم .. كتاب البر و الصلة و الآداب .. باب النهي عن ضرب الوجه
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=5075&doc=1


يقول القرآن أن المرأة هي شاة أو نعجة أو بقرة مما يجعل الرجل ثور ؟

و الله خلق الإنسان على صورته .. اذا ماذا تعبدون يا مسلمين ؟

كيف تقولون أن الله ثور أو نعجة أو بقرة أو شاة ؟

تعالى الله عما تقولون و تصفون

الــــــــــرد :

.

قال ابن كثير

إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ

قد ذكر المفسرون ههنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه ولكن روى ابن أبي حاتم هنا حديثا لا يصح سنده لأنه من رواية يزيد الرقاشي عن أنس رضي الله عنه ويزيد وإن كان من الصالحين لكنه ضعيف الحديث عند الأئمة فالأولى أن يقتصر على مجرد تلاوة هذه القصة وأن يرد علمها إلى الله عز وجل فإن القرآن حق وما تضمن فهو حق أيضا وقوله تعالى " ففزع منهم " إنما كان ذلك لأنه كان في محرابه وهو أشرف مكان في داره وكان قد أمر أن لا يدخل عليه أحد ذلك اليوم فلم يشعر إلا بشخصين قد تسورا عليه المحراب أي احتاطا به يسألانه عن شأنهما


إذن فالإسرائيليات لا تقيم وزناً لنبيّ أو رسول .

قول : وَالْعَرَب تُكَنِّي عَنْ الْمَرْأَة بِالنَّعْجَةِ وَالشَّاة ; لِمَا هِيَ عَلَيْهِ مِنْ السُّكُون وَالْمَعْجِزَة وَضَعْف الْجَانِب . وَقَدْ يُكَنَّى عَنْهَا بِالْبَقَرَةِ وَالْحُجْرَة وَالنَّاقَة ; لِأَنَّ الْكُلّ مَرْكُوب

أولاً : العرب تكني أو لا تكني ... فهذا شأن العرب لا شأن الإسلام فيه ، لأن الإسلام لم يذكر أن المرأة كالبهيمة بل الكتاب المدعو مقدس تحدث عن ذلك بطلاقه بقوله :

ام 13:9
المرأة الجاهلة صخّابة حمقاء ولا تدري شيئا

ام 22:11
خنزيرة المرأة الجميلة العديمة العقل

جا 19:3
لان ما يحدث لبني البشر يحدث للبهيمة وحادثة واحدة لهم . موت هذا كموت ذاك ونسمة واحدة للكل فليس للانسان مزية على البهيمة لان كليهما باطل

خر 29:12
فحدث في نصف الليل ان الرب ضرب كل بكر في ارض مصر من بكر فرعون الجالس على كرسيه الى بكر الاسير الذي في السجن وكل بكر بهيمة.. فهل يسوع بهيمة لأنه الابن البكر لأمه ؟

أي 3:18
لماذا حسبنا كالبهيمة وتنجسنا في عيونكم

جا 18:3
قلت في قلبي من جهة امور بني البشر ان الله يمتحنهم ليريهم انه كما البهيمة هكذا هم

حز 11:29
لا تمر فيها رجل انسان ولا تمر فيها رجل بهيمة ولا تسكن اربعين سنة


زك 10:8
لانه قبل هذه الايام لم تكن للانسان اجرة ولا للبهيمة اجرة .. اجرة الإنسان كاجرة البهيمة .


الآن عرفنا أن الإنسان والبهيمة سواء عند اليهود وعبدة الصليب ، وتارة أخرى الإنسان بهيمة في كتاب عبدة الصليب واليهود .

ولكن عند العرب الأمر مختلف تماماً لماذا ؟

http://ar.wikisource.org/wiki/الكامل...-_الجزء_الخامس

جاء بموقع wikisource تحت باب (الكامل في اللغة - الجزء الخامس)

النعجة عند العرب البقرة الوحشية، وحكم البقرة عندهم حكم الضائنة، وحكم الطبية عندهم حكمُ الماعزة، والعرب تكني بالنعجة عن المرأة وبالشاةِ، لماذا ؟

تشبه المرأة بالبقرة من الوحش لحسن عينيها ولمشيتها، والبقرةُ يقال لها: العيناءُ، والجماعُ العينُ، وكذلك يقالُ للمرأةِ. وتكون المهاةُ البلورة في غير هذا الموضعِ. وقوله: تهادى يريدُ: يهدي بعضها بعضاً في مشيتها، ومشية البقرةِ تستحسنُ، قال ابن أبي ربيعةَ: أبصرتها ليلة ونـسـوتـهـا يمشين بين المقامِ والحـجـرِ يمشين في الريط والمروط كما تمشي الهويني سواكنُ البقـرِ وقوله: كواعب الواحدةُ كاعبٌ، وهي التي قد كعب ثدياها للنهود. أترابٌ: أقرانٌ، ويقال: تربُ فلانٍ. والممكورة: المكتنزة.

مثال آخر : عندما نشبه المرأة بالغزال ، فهل نقصد بأنها حيوانة ؟ لا يا ياسادة ، فكفاكم نفاق ، فالمقصود انها تمشي رشيقة كالغزال ، وهكذا شبه العرب المرأة لحُسن عينيها ولمشيتها (كما ذكرت عاليه).... فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور .

والله أعلم .

http://www.ebnmaryam.com/vb/t12417.html
.

.

اقتباس

و لكن

نحن نعلم أن الله قد خلق الإنسان على صورته كما قال محمد و كما أورده صحيح مسلم

‏حدثنا ‏ ‏نصر بن علي الجهضمي ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏المثنى ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏عن ‏ ‏المثنى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال قال ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وفي حديث ‏ ‏ابن حاتم ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق ‏ ‏آدم ‏ ‏على صورته

صحيح مسلم .. كتاب البر و الصلة و الآداب .. باب النهي عن ضرب الوجه
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=5075&doc=1

الــــــــــرد :

.

قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه :


قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب" وفي رواية: "إذا ضرب أحدكم" وفي رواية: "لا يلطمن الوجه" وفي رواية: "إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" .

قال العلماء: هذا تصريح بالنهي عن ضرب الوجه لأنه لطيف يجمع المحاسن وأعضاؤه نفيسة لطيفة وأكثر الإدراك بها، فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه، والشين فيه فاحش لأنه بارز ظاهر لا يمكن ستره، ومتى ضربه لا يسلم من شين غالباً، ويدخل في النهي إذا ضرب زوجته أو ولده أو عبده ضرب تأديب فليجتنب الوجه. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "فإن الله خلق آدم على صورته" واختلف العلماء في تأويله , فقالت طائفة: الضمير في صورته عائد على الأخ (يعنى قوله:أخاه.. فى الحديث) المضروب وهذا ظاهر رواية مسلم ، وقالت طائفة: يعود إلى آدم وفيه ضعف ، وقالت طائفة: يعود إلى الله تعالى ويكون المراد إضافة تشريف واختصاص كقوله تعالى: {ناقة الله} وكما يقال في الكعبة بيت الله ونظائره ... والله أعلم .
.



جاء في سفر التكوين 27:1
فخلق الله الانسان على صورته.على صورة الله خلقه.ذكرا وانثى خلقهم


والسؤال : هل صورة الله ذكر أم أنثى ؟



يتبع :-

[السيف العضب]

.

اقتباس

الشمس تغرب في بئر حمئة من ماء و طين


حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (الكهف 86).

}فَأَتْبَعَ سَبَباً } أي فأراد بلوغ المغرب فأتبع سبباً يوصله إليه، وقرأ الكوفيون وابن عامر بقطع الألف مخففة التاء. {حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ } ذات حمأ من حمئت البئر إذا صارت ذات حمأة. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر «حامية» أي حارة، ولا تنافي بينهما لجواز أن تكون العين جامعة للوصفين أو «حمية» على أن ياءها مقلوبة عن الهمزة لكسر ما قبلها. ولعله بلغ ساحل المحيط فرآها كذلك إذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال {وَجَدَهَا تَغْرُبُ } ولم يقل كانت تغرب. وقيل إن ابن عباس سمع معاوية يقرأ «حامية» فقال «حمئة» فبعث معاوية إلى كعب الأحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة {وَوَجَدَ عِندَهَا } عند تلك العين. {قَوْماً } قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظه البحر، وكانوا كفاراً فخيره الله بين أن يعذبهم أو يدعوهم إلى الإِيمان كما حكى بقوله. {قُلْنَا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذّبَ } أي بالقتل على كفرهم. {وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً } بالإِرشاد وتعليم الشرائع. وقيل خيره الله بين القتل والأسر وسماه إحساناً في مقابلة القتل ويؤيده الأول قوله

راجع تفسير البيضاوي (أنوار التنزيل و أسرار التأويل)

الــــــــــرد :

.

أولاً : نحن لا نأخذ ديننا من كتب التفاسير وكلام المفسرين ليس بحجة على الإسلام , فتلك الكتب ليست مصدر إسلامي البتة بل كتب تاريخية , وتحتوي على روايات باطلة وأخرى صحيحة .. فلم يعتمد عليها علماء الجرح والتعديل .


ثانياً : من المعلوم أن البيضاوي لم يكن صحابياً ولم يلتقِ بابن عباس كي يروي عنه , ونجده يقول: "وقيل إن ابن عباس سمع معاوية يقرأ «حامية» فقال «حمئة»"... نلاحظ ان البيضاوي لم يقل ان ابن عباس سمع معاوية إنما ذكر انه قيل ان ابن عباس سمع معاوية , فكلمة "قيل": صياغة تضعيف .


ثالثاً : قول كعب الأحبار "كذلك نجده في التوراة" .. يوضح أن القصة كلها إسرائيليات إذ أن كعب الأحبار يخبرنا بما يذكره العهد القديم .




غروب الشمس في جبعة بنيامين !

قضاة 14:19
وغابت لهم الشمس عند جبعة التي لبنيامين

ليتنا نجد مفسر مسيحي تطرَّق لتفسير هذه الفقرة ... ننتظر .




يتبع :-