الرد على سلسلة : خرافات الإسلام

[السيف العضب]

.

اقتباس

كلب أهل الكتاب اسمه قطمير و كان طباخا


وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (الكهف 18).

قَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَقَتَادَة الْوَصِيد الْفِنَاء وَقَالَ اِبْن عَبَّاس بِالْبَابِ وَقِيلَ بِالصَّعِيدِ وَهُوَ التُّرَاب وَالصَّحِيح أَنَّهُ بِالْفِنَاءِ وَهُوَ الْبَاب وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى " إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَة " أَيْ مُطْبَقَة مُغْلَقَة وَيُقَال وَصِيد وَأَصِيد رَبْض كَلْبهمْ عَلَى الْبَاب كَمَا جَرَتْ بِهِ عَادَة الْكِلَاب قَالَ اِبْن جُرَيْج : يَحْرُس عَلَيْهِمْ الْبَاب وَهَذَا مِنْ سَجِيَّته وَطَبِيعَته حَيْثُ يَرْبِض بِبَابِهِمْ كَأَنَّهُ يَحْرُسهُمْ وَكَانَ جُلُوسه خَارِج الْبَاب لِأَنَّ الْمَلَائِكَة لَا تَدْخُل بَيْتًا فِيهِ كَلْب كَمَا وَرَدَ فِي الصَّحِيح وَلَا صُورَة وَلَا جُنُب وَلَا كَافِر كَمَا وَرَدَ بِهِ الْحَدِيث الْحَسَن . وَشَمِلَتْ كَلْبهمْ فَأَصَابَهُ مَا أَصَابَهُمْ مِنْ النَّوْم عَلَى تِلْكَ الْحَال وَهَذَا فَائِدَة صُحْبَة الْأَخْيَار فَإِنَّهُ صَارَ لِهَذَا الْكَلْب ذِكْر وَخَبَر وَشَأْن وَقَدْ قِيلَ إِنَّهُ كَانَ كَلْب صَيْد لِأَحَدِهِمْ وَهُوَ الْأَشْبَه وَقِيلَ كَلْب طَبَّاخ الْمَلِك وَقَدْ كَانَ وَافَقَهُمْ عَلَى الدِّين وَصَحِبَهُ كَلْبه فَاَللَّه أَعْلَم . وَقَدْ رَوَى الْحَافِظ اِبْن عَسَاكِر فِي تَرْجَمَة هَمَّام بْن الْوَلِيد الدِّمَشْقِيّ : حَدَّثَنَا صَدَقَة بْن عُمَر الْغَسَّانِيّ حَدَّثَنَا عَبَّاد الْمِنْقَرِيّ سَمِعْت الْحَسَن الْبَصْرِيّ يَقُول : كَانَ اِسْم كَبْش إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام جَرِير وَاسْم هُدْهُد سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام عنفز وَاسْم كَلْب أَصْحَاب الْكَهْف قِطْمِير وَاسْم عِجْل بَنِي إِسْرَائِيل الَّذِي عَبَدُوهُ بهموت . وَهَبَطَ آدَم عَلَيْهِ السَّلَام بِالْهِنْدِ وَحَوَّاء بِجُدَّة وَإِبْلِيس بدست بيسان وَالْحَيَّة بِأَصْفَهَان وَقَدْ تَقَدَّمَ عَنْ شُعَيْب الْجُبَّائِيّ أَنَّهُ سَمَّاهُ حمران وَاخْتَلَفُوا فِي لَوْنه عَلَى أَقْوَال لَا حَاصِل لَهَا وَلَا طَائِل تَحْتهَا وَلَا دَلِيل عَلَيْهَا وَلَا حَاجَة إِلَيْهَا بَلْ هِيَ مِمَّا يُنْهَى عَنْهُ فَإِنَّ مُسْتَنَدهَا رَجْم بِالْغَيْبِ وَقَوْله تَعَالَى " لَوْ اِطَّلَعْت عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْت مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْت مِنْهُمْ رُعْبًا " أَيْ أَنَّهُ تَعَالَى أَلْقَى عَلَيْهِمْ الْمَهَابَة بِحَيْثُ لَا يَقَع نَظَر أَحَد عَلَيْهِمْ إِلَّا هَابَهُمْ لِمَا أُلْبِسُوا مِنْ الْمَهَابَة وَالذُّعْر لِئَلَّا يَدْنُو مِنْهُمْ أَحَد وَلَا تَمَسّهُمْ يَد لَامِس حَتَّى يَبْلُغ الْكِتَاب أَجَله وَتَنْقَضِي رَقْدَتهمْ الَّتِي شَاءَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَهُمْ لِمَا لَهُ فِي ذَلِكَ مِنْ الْحِكْمَة وَالْحُجَّة الْبَالِغَة وَالرَّحْمَة الْوَاسِعَة
.

راجع تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=18&nAya=18

الــــــــــرد :

.

كلما نقرأ شبهة يأتي بها أحد أهل الصليب أتباع اليهود نجد أن أهل العلم عندما أحبوا أن يضعوا تعريف لغوي عن الغباء جاءوا بأحداً منهم ودرسوا تصرفاته واقواله ومنها عَرَفوا كلمة "غباء" لغوياً .

فيقول مدعي الشبهة أن كلب أهل الكهف اسمه قطمير وكان طباخا ، وعند البحث وجدت أن تفسير ابن كثير لسورة الكهف آية 18 والتي يستشهد بها الجهبذ مُدعي الشبهة يقول : وقيل كلب طباخ الملك .

وللتوضيح للأغبياء نقول أن طباخ الملك له كلب وهذا الكلب هو الذي كان بصحة أصحاب الكهف .


اما بخصوص اسمه ، فكل مقتني حيوان يحب أن يُسميه مثل حمارة بلعام التي نطق الرب (يسوع) على لسانه .

عد 28:22
ففتح الرب فم الاتان فقالت لبلعام .....

https://www.ebnmaryam.com/vb/t16053.html
.



قال الشيخ الشنقيطي -رحمه الله- في تعليق على اسم كلب أصحاب الكهف :


وما يذكره المفسرون من الأقوال في اسم كلبهم ، فيقول بعضهم : اسمه " قطمير " ويقول بعضهم : اسمه " حمران " ، إلى غير ذلك ، لم نطل به الكلام لعدم فائدة فيه .

ففي القرآن الكريم أشياء كثيرة لم يبيِّنها الله لنا ولا رسوله ، ولم يثبت في بيانها شيء ، والبحث عنها لا طائل تحته ولا فائدة فيه .

وكثيرٌ من المفسرين يطنبون في ذكر الأقوال فيها بدون علم ولا جدوى ، ونحن نُعرض عن مثل ذلك دائماً ، كلون كلب أصحاب الكهف ، واسمه ، وكالبعض الذي ضرب به القتيل من بقرة بني إسرائيل ، وكاسم الغلام الذي قتله الخضر ، وأنكر عليه موسى قتله وكخشب سفينة نوح من أي شجر هو ، وكم طول السفينة وعرضها ، وكم فيها من الطبقات ، إلى غير ذلك مما لا فائدة في البحث عنه ، ولا دليل على التحقيق فيه . " أضواء البيان " (4 / 48) .



يتبع :-

[السيف العضب]

.

اقتباس

من هنا تولدت لمحمد (المصطفى) فكرة البراق


‏حدثنا ‏ ‏محمد بن عوف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏يحيى بن أيوب ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عمارة بن غزية ‏ ‏أن ‏ ‏محمد بن إبراهيم ‏ ‏حدثه عن ‏ ‏أبي سلمة بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏قالت ‏‏قدم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من ‏ ‏غزوة ‏ ‏تبوك ‏ ‏أو ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفي ‏ ‏سهوتها ‏ ‏ستر فهبت ريح فكشفت ناحية الستر عن بنات ‏ ‏لعائشة ‏ ‏لعب فقال ما هذا يا ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت بناتي ورأى بينهن فرسا له جناحان من ‏ ‏رقاع ‏ ‏فقال ما هذا الذي ‏ ‏أرى وسطهن قالت فرس قال وما هذا الذي عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان قالت أما سمعت أن ‏ ‏لسليمان ‏ ‏خيلا لها أجنحة قالت ‏ ‏فضحك حتى رأيت ‏ ‏نواجذه.

سنن أبي داود .. كتاب الأدب .. باب في اللعب بالبنات
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=4&Rec=6133

الــــــــــرد :

.

جاء في عون المعبود لشرح سنن أبي داود


‏استدل بهذا الحديث والذي قبله على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن , وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور , وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور , وأنهم أجازوا بيع لعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن . قال وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ . كذا في فتح الباري . ‏
‏قال المنذري : وأخرجه النسائي .


كما ان البراق كان يخص رسول الله :salla-s: فقط وليس من المخلوقات الأرضية فليخلقها الله كما يشاء , مثلما خلق الله عز وجل ثعبان موسى وكبش إسماعيل ... فالله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء .
.



ثم هل يريد منا المسيحي أن نُكذب قول أنه صعد على بُراق ونصدق ونهلل لخزعبلات مركبة من نار وخيل من نار التي لا تُذكر إلا من خلال أساطير الأولين ؟

2ملوك 11:2
وفيما هما يسيران ويتكلمان اذا مركبة من نار وخيل من نار ففصلت بينهما فصعد ايليا في العاصفة الى السماء


تك 24:5
وسار اخنوخ مع الله ولم يوجد لان الله اخذه




.


القنطور في الكتاب المقدس
http://www.eld3wah.net/html/armooshi...ocentauris.htm
.



يتبع :-

[السيف العضب]

.

اقتباس

جهنم لها عنق و عينان للرؤية و أذنان للسمع و لسان للتكلم


‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن معاوية الجمحي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن مسلم ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تخرج عنق من النار يوم القيامة لها عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان ينطق يقول إني وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله إلها آخر وبالمصورين

سنن الترمذي .. كتاب صفة جهنم عن رسول الله .. باب ما جاء في صفة النار
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2497&doc=2

الــــــــــرد :

.


{وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (فصلت:21) .


هل يصعب على الخالق سبحانه وتعالى أن يجعل لجهنم عنق وعينان وأذنان ولسان ؟ لا واللهِ فهو جل جلاله لا يعجزه شيء .

والحديث لا يتعارض مع إيماننا , فقد قال تعالى: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ} (ق:30) .


ونحن نسأل : كيف تكلمت الأشجار كما جاء بالكتاب المقدس (قضاة 8:9-15) .


والعجيب أننا نرى يسوع يذكر أن للنار "إبن" ! ... فهل النار تتزوج وتلد ؟

متى 15:23
ويل لكم ايها الكتبة والفريسيون المراؤون لانكم تطوفون البحر والبر لتكسبوا دخيلا واحدا.ومتى حصل تصنعونه ابنا لجهنم اكثر منكم مضاعفا


وها هو يسوع يصف اللسان أنه من جهنم ... فهل خلق معبود الكنيسة اللسان من النار ؟

رسالة يعقوب 6:3
واللسان كالنار خطرا: فهو وحده، بين أعضاء الجسم، جامع للشرور كلها، ويلوث الجسم كله بالفساد. إنه يشعل دائرة الكون، ويستمد ناره من جهنم .. ترجمة كتاب الحياة

.

اقتباس

جهنم لها سبعين ألف زمام و كل زمام يجره سبعين ألف ملك

حدثنا ‏ ‏عبد الله بن عبد الرحمن ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عمر بن حفص بن غياث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏العلاء بن خالد الكاهلي ‏ ‏عن ‏ ‏شقيق بن سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏قال ‏‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف ‏ ‏زمام ‏ ‏مع كل ‏ ‏زمام ‏ ‏سبعون ألف ملك يجرونها

* الزمام: هو ما يجعل في أنف البعير

سنن الترمذي .. كتاب جهنم عن رسول الله .. باب ما جاء في صفة النار
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=2&Rec=4176

الــــــــــرد :

.

جاء في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي


‏قوله : ( يؤتى بجهنم ) ‏
‏الباء للتعدية أي يؤتى بها من المكان الذي خلقها الله تعالى فيه , ويدل عليه قوله تعالى فيه { وجيء يومئذ بجهنم } ‏

‏( يومئذ ) ‏
‏أي يوم القيامة ‏

‏( لها سبعون ألف زمام ) ‏
‏بكسر الزاي وهو ما يشد به . وقال في المجمع : الزمام ما يجعل في أنف البعير دقيقا , وقيل ما يشد به رءوسها من حبل وسير انتهى ‏.

‏( يجرونها ) ‏
‏بتشديد الراء أي يسحبونها . قال في اللمعات : لعل جهنم يؤتى بها في الموقف ليراها الناس ترهيبا لهم . ‏
.




يتبع :-

[السيف العضب]

.

اقتباس

نور النبي يخرج من فرج آمنة (أم الحبيب) و يضيئ قصور بصرى من أرض الشام


قالت وقال لي أبوه يا حليمة لقد خشيت أن يكون هذا الغلام قد أصيب فألحقيه بأهله قبل أن يظهر ذلك به قالت فاحتملناه فقدمنا به على أمه ففالت ما أقدمك به يا ظئر وقد كنت حريصة عليه وعلى مكثه عندك ؟ قالت فقلت : قد بلغ الله بابني وقضيت الذي علي وتخوفت الأحداث عليه فأديته إليك كما تحبين قالت ما هذا شأنك ، فاصدقيني خبرك . قالت فلم تدعني حتى أخبرتها . قالت أفتخوفت عليه الشيطان ؟ قالت قلت نعم قالت كلا ، والله ما للشيطان عليه من سبيل وإن لبني لشأنا ، أفلا أخبرك خبره قالت ( قلت ) بلى ، قالت رأيت حين حملت به أنه خرج مني نور أضاء لي قصور بصرى من أرض الشام ، ثم حملت به فوالله ما رأيت من حمل قط كان أخف ( علي ) ولا أيسر منه ووقع حين ولدته وإنه لواضع يديه بالأرض رافع رأسه إلى السماء دعيه عنك وانطلقي راشدة .

راجع السيرة النبوية لإبن هشام .. باب ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضاعته
http://sirah.al-islam.com/Display.asp?f=hes1185

الــــــــــرد :

.

جاء في صحيح الألباني

باب مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم


ولد صلوات الله عليه وسلامه يوم الاثنين لما رواه مسلم في ( صحيحه ) عن أبي قتادة أن أعرابيا قال : يا رسول الله ما تقول في صوم يوم الاثنين ؟ فقال :
( ذاك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه )
.
وكان مولده عليه الصلاة والسلام عام الفيل .

وقد رواه البيهقي عن ابن عباس . وهو المجمع عليه كما قال خليفة بن خياط توفي أبوه عبد الله وهو حمل في بطن أمه على المشهور .

وفي الحديث الآتي ( ص 16 ) :
( . . . ورؤيا أمي التي رأت حين حملت بي كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام ) .

فصل فيما وقع من الآيات ليلة مولده عليه الصلاة والسلام

وروى محمد بن إسحاق عن حسان بن ثابت قال :
والله إني لغلام يفعة ابن سبع سنين أو ثمان أعقل كل ما سمعت إذ سمعت يهوديا يصرخ بأعلى صوته على أطمة ب ( يثرب ) : يا معشر يهود حتى إذا اجتمعوا إليه قالوا له : ويلك مالك ؟ قال : طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به .

وروى أبو نعيم ومحمد بن حيان عن أسامة بن زيد قال : قال زيد بن عمرو بن نفيل :
قال لي حبر من أحبار الشام : قد خرج في بلدك نبي أو هو خارج قد خرج نجمه فارجع فصدقه واتبعه .

ذكر ارتجاس الإيوان وسقوط الشرفات
وخمود النيران ورؤيا الموبذان
وغير ذلك من الدلالات
( ليس فيه شيء )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ان لكل أمة حدثاً ومجداً وتاريخاً وسمواً فسمو الأمة ينبثق من تاريخها وأحداثها العظام واعظم حدث تسمو به هذه الأمة حدث مولد النبي الكريم عليه افضل الصلاة وازكى التسليم القائل في نفسه (خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح، من لدن آدم الى ان ولدني ابي وامي لم يمسني شيء من سفاح الجاهلية) وقوله ( فانا خيار من خيار من خيار ) فحدث مولده صلى الله عليه وسلم يحتل حدثاً تاريخياً بشرياً كونياً كاملاً اذا اخرج الأمة من الجاهلية الى العلم ومن الذل الى العز ومن المعصية وعبادة الأصنام والاوثان الى واقع الطاعة وعبادة الله رب العباد وتجلت خوارق العادات ومعجزاته الالهية، اذ سقط ايوان كسرى، وخمدت النيرات التي يعبدها المجوس، وتهدمت الكنائس حول بحيرة ساوه، وقالت أمه أمنة بنت وهب خرج مني نور أضاء الارض وما حولها ولم تشعر بحمله في بطنها ودر الخير المدرار في مجريات حياة مرضعته حليمة السعدية واجرى الله الخير على يده عند انقطاع الأمطار عن كل الأرض بمكة وجدبها حيث ادخله عمه ابو طالب إلى الكعبة وعمره عشر سنوات وهو غلام كأنه شمس الدجى تجلت عنه سحابة قسماء حوله أغيلمه فأخذه أبو طالب والصق ظهره بالكعبة ولاذ بإصبعه الغلام وما في السماء قزعة، فاقبل سحاب السماء من هاهنا وها هنا وأغدق واغدودق وانفجر الوادي واخصب النادي والبادي وفي هذا قال عمه أبو طالب

وابيض يستسقى الغمام بوجهه ***** ثمال اليتامي عصمة للأرامل

نعم شاءت المشيئة الإلهية ان ينبثق نور النبوة ووهج الرسالة في شخص محمد صلى الله عليه وسلم فكان ينبوع النور المسمى بالدين كما هو ينبوع الضوء المسمى بالنهار فيولد النبي صلى الله عليه وسلم فيوجد في الانسان نوراً وهداية وإشعاعا من الخير والهداية والصلاح قال عنه الإمام علي -كرم الله وجهه- في الجنة « هو خاتم النبيين بين كتفيه ختم النبوة، أجود الناس كفا واجرأ الناس صدراً واصدق الناس مهجة وأوفى الناس ذمة، والينهم عريكة و أكرمهم عشرة ومن خالطة معرفة احبه، يقول ناعته لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم.

وقال صاحبه ابو بكر الصديق-رضى الله عنه: أمين مصطفى بالخير يدعو ***** كضوء البدر زايله الظلام

وقال عنه أنس بن مالك: {ما مسست حريراً و لا ديباجاً الين من كف النبي صلى الله عليه وسلم ولاشممت ريحاً قط اوعرفاً قط أو عنبراً قط ولامسكاً ولا شيئاً اطيب من ريح أو عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكأن عرقه اللؤلؤ}

وقال ابوجحيفة : {اخذت بيده صلى الله عليه وسلم فإذا هي ابرد من الثلج وأطيب رائحة من المسك ولم يسلك طريقاً فتبعه أحد إلا عرف انه قد سلكه من طيب عرقه أو من ريح عرقه} .

وقالت عائشة رضى الله عنها : {جمعت عرق الرسول صلى الله عليه وسلم يوم مرضه في قارورة وخرج منها رائحة اطيب من المسك من شم رائحته عوفي بإذن الله من مرضه الذي يجده في جسمه} .

هذه قطرة من مطرة، وذرة من مجموعة ذرات من صفاته النبوية صلى الله عليه وسلم لا يكفي المقام لذكرها وإنما يستحق المقام ذكر بعضها لاستشراق الأمان والعز والقوة، كما وان في كمال النفس ومكارم الأخلاق في شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يمتاز بفصاحة اللسان وبلاغة القول، وكان ذلك بالمحل الأفضل والموضع الذي لا يجهل سلاسة طبع وفصاحة لفظ وجزالة قوله وصحت معاني وقلة تكلف أوتي جوامع الكلم، وخص ببدائع الحكم وعلم السنة العرب يخاطب كل قبيلة بلسانها ويحاورها بلغتها اجتمعت له قوة عارضة البادية وجزالتها وفصاحة ألفاظ الحاضرة ورونق كلامها إلى التأييد الإلهي الذي قدره الوحي الرباني.

كان العفو عند المقدرة والصبر على المكاره صفات أدبه الله بها قال عن نفسه صلى الله عليه وسلم: «أدبني ربي فأحسن تأديبي» وقال عنه تعالى: «وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ» قال بعض واصفيه كل حليم قد عرفت منه زلة وحفظت عنه هفوة، ولكن صلى الله عليه وسلم لم يزل مع كثرة الأذى الا صبراً وعلى اسراف الجاهلين الا حلما وكان ابعد الناس غضباً واسرعهم رضاً ماخير صلى الله عليه وسلم بين أمرين الا اختارايسرهما مالم يكن إثماً فان كان إثماً كان ابعد الناس عنه، وما انتقم لنفسه الا ان تهتك حرمة الله فينتقم لله بها..

بل كان صلى الله عليه وسلم من الشجاعة والنجدة والبأس بالمكان الذي لا يجهل كان أشجع الناس حضر المواقف الصعبة وفر عنه الكماة والأبطال غير مرة، وهو ثابت لا يبرح ومقبل لا يدبر ولا يتزحزح أبدا وشجاع إلا وقد أحصيت له فرة وحفظت عنه جولة سواه، قال في ذلك الإمام علي كنا إذا حمي البأس واحمرت الحدق اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون أحد أقرب الى العدو منه لذلك فما أحوج امتنا اليوم أن تستفيد من هذه الأحداث التاريخية.

قال الرافعي: فليس النبي إنسانا من العظماء نقرأ تاريخه بالفكر معه المنطق ومع المنطق الشك ثم يدرس بكل ذلك على أصول الطبيعة البشرية العامة ولكنه إنسان نجمي يقرأ بمثل التلسكوب في الدقة، معه العلم ومع العلم الايمان، ثم يدرس بكل ذلك على أحوال طبيعته النورانية وحدها، ولأن الحياة تنشئ علم التاريخ ولكن هذه الطريقة في درس الأنبياء صلوات الله عليه وسلم تجعل التاريخ هو ينشئ علم الحياة فإنما النبي إشراق الهي على الانسانية يقومها.

في فلكها الأخلاق ويجدف بها إلى الكمال في نظام هو بعينه صورة لقانون الجاذبية في الكواكب بمعنى أن المرجعية في اختلاف المفاهيم ورؤى الأمة مرجعها عند الاختلاف هو المرجعية النبوية المسددة بالوحي الإلهي كما وان التاريخ لا يعرف غير محمد صلى الله عليه وسلم رجلاً افرغ الله وجوده في الوجود الإنساني كله كما تنصب المادة في المادة تمتزج بها فتحولها فتحدث معها الجديد فتحولت الأمة وتجددت ونمت بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان المعنى الآدمي في هذه الإنسانية كأنما وهن من طول الدهر عليه يتحيفه ويمحوه ويتعاوره بالشر والمنكر فبعث الله تاريخ العقل بآدم عليه السلام بدأت به الدنيا في تطورها الاعلى من حيث يرتفع الإنسان على ذاته كما بدأت من حيث يوجد الإنسان في ذاته فكانت الإنسانية دهرها بين اثنين أحدهما فتح لها طريق المجيئ من الجنة والثاني فتح لها طريق العودة اليها فكان آدم عليه السلام سر وجود الإنسانية وكان مولد محمد صلى الله عليه وسلم سر كمالها.

ومن هنا لا بد أن يدرك أولو الأحلام والنهى سر هذا الميلاد النبوي العظيم بعيني البصر والبصيرة والاستيعاب العقلي والذهني والكوني وما حدث من التعرض في جناب مقامه صلى الله عليه وسلم والإساءة إلى مقام نبوته وحضرته المقدسة وكانت الإساءة من بعض الصحف الدنماركية والأوروبية والكنيسة القبطية وغيرها من الكنائس إنما ينبع عن حقدهم الدفين وغيظهم الحقير على مر العصور والأزمان على البشرية الإسلامية وقد أظهرت مدى حب الأمة المسلمة لرسولها صلى الله عليه وسلم وأنها لن تتهاون أو تفرط في حقه أو حبه صلى الله عليه وسلم ولله در القائل "محمد المبعوث للناس رحمة" .

https://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...5&d=1200998843
.



يعترض المسيحي على رؤيا رأتها السيدة آمنة بنت وهب أم النبي صلى الله عليه وسلم , فرأت نور يخرج منها .. ولا يعترض على رؤيا يوحنا التي رأى الله (حاشا لله) فيها خروف له سبعة قرون وسبعة أعين ؟!

رؤ 5
6 ورأيت فاذا في وسط العرش والحيوانات الاربعة وفي وسط الشيوخ خروف قائم كانه مذبوح له سبعة قرون وسبع اعين هي سبعة ارواح الله المرسلة الى كل الارض. 7 فأتى واخذ السفر من يمين الجالس على العرش. 8 ولما اخذ السفر خرّت الاربعة الحيونات والاربعة والعشرون شيخا امام الخروف ولهم كل واحد قيثارات وجامات من ذهب مملوءة بخورا هي صلوات القديسين .


2صم 22
7 في ضيقي دعوت الرب والى الهي صرخت فسمع من هيكله صوتي وصراخي دخل اذنيه. 8 فارتجت الارض وارتعشت.أسس السموات ارتعدت وارتجت لانه غضب. 9 صعد دخان من انفه ونار من فمه اكلت.جمر اشتعلت منه .


واللهِ إن هذا لأساطير الأولين !



يتبع :-

[السيف العضب]

.

اقتباس

الشمس و القمر هم ثوران مكوران يوم القيامة و الله يعاقبهما في جهنم


‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن المختار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله الداناج ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبو سلمة بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏الشمس والقمر ‏ ‏مكوران ‏ ‏يوم القيامة

صحيح البخاري .. كتاب بدء الخلق .. باب صفة الشمس و القمر

‏وقيل إنهما خلقا من النار فأعيدا فيها . وقال الإسماعيلي : لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما , فإن لله في النار ملائكة وحجارة وغيرها لتكون لأهل النار عذابا وآلة من آلات العذاب وما شاء الله من ذلك , فلا تكون هي معذبة . وقال أبو موسى المديني في " غريب الحديث " لما وصفا بأنهما يسبحان في قوله : ( كل في فلك يسبحون ) وأن كل من عبد من دون الله إلا من سبقت له الحسنى يكون في النار وكانا في النار يعذب بهما أهلهما بحيث لا يبرحان منهما فصارا كأنهما ثوران عقيران .

راجع فتح الباري بشرح صحيح البخاري .. كتاب بدء الخلق .. باب صفة الشمس و القمر
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2961&doc=0

الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة .

راجع سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني .. القتل و أشراط الساعة و البعث
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=7535

الــــــــــرد :

.

الحديث الذي رواه البخاري بسنده مختصراً عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الشمس والقمر مكورِّان يوم القيامة .

ومعنى مكوران: مطويان ذاهبا الضوء، والتكوير هو: اللف والضم، فيجمعان ويكفان ويذُهب بضوئهما وليس في البخاري "أنهما في النار" وإنما روى هذه الزيادة بعض العلماء كالطحاوي في مشكل الآثار، والبيهقي في كتاب البعث والنشور، والبزار وغيرهم، وصححها الألباني في السلسلة الصحيحة 1/243.

أما معنى أنهما في النار؟ على فرض صحة هذه الزيادة .... فيقول الحافظ ابن حجر بعد ذكره حديث البخاري: الشمس والقمر مكوران يوم القيامة، قال: زاد في رواية البزار ومن ذكر معه "في النار" فقال الحسن: وما ذنبهما؟ فقال أبو سلمه: أحُدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقول: وما ذنبهما؟..... وأخرج أبو يعلى معناه من حديث أنس وفيه: ليراهما من عبدهما. كما قال الله تعالى: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ} [الأنبياء:98] .

قال الخطابي: ليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك، ولكنه تبكيت "توبيخ" لمن كان يعبدهما في الدنيا ليعلموا أن عبادتهم لهما كانت باطلاً، وقيل: إنهما خلقا من نار فأعيدا فيها.

وقال الإسماعيلي: لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما، فإن لله في النار ملائكة وحجارة وغيرها لتكون لأهل النار عذاباً وآلة من آلات العذاب، وما شاء الله من ذلك فلا تكون هي معذبة. انتهى من فتح الباري.

وقال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث: ونحن نقول: إن الشمس والقمر لم يعذبا بالنار حين أدخلاها فيقال ما ذنبهما؟ ولكنهما خلقا منها ثم ردا إليها .... وما مثل هذا إلا مثل رجل سمع بقول الله تعالى: {فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} [البقرة:24] .
فقال: وما ذنب الحجارة؟!

والله أعلم .

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId
.




من إعجاز الكتاب المقدس .. خير للعين أن تنظر للشمس !

جا 7:11
خير للعينين ان تنظرا الشمس


جا 5:1
والشمس تشرق والشمس تغرب وتسرع الى موضعها حيث تشرق

ومنذ متى كانت الشمس (عند غروبها) تسرع عائدة إلي المكان الذي تشرق منه ؟

فالمعلوم .. إن اشرقت الشمس أو غربت فلا غُبار في ذلك ، ولكن أن تُسرع الشمس إلى موضع جديد حيث تشرق فهذا كلام فارغ وخُرافي من أساطير الأولين وكأننا نقرأ كلام أهل الأدغال ، لأن شروق الشمس لا يعتمد على حركة الشمس بل الشروق يعتمد على دوران الأرض .



مز 6:121
لا تضربك الشمس في النهار ولا القمر في الليل

يتحفنا الكتاب المقدس بقول ان للقمر ضربة مثل الشمس , ولكننا لا نسمع ان أحداً ضُرِب ليلاً من القمر .... إلا العُشاق الزناه أمثال داود الملك عندما كان يتمشى على سطح بيته فرأى إمرأة جميلة تستحم فزنى بها (2صم 1:11-4) .




يتبع :-

[السيف العضب]

.

اقتباس

محمد (النبي المختار) يحاور صديقه يعفور


لما فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج نعال وأربعة أزواج خفاف وعشر أواق ذهب وفضة وحمار أسود، ومكتل قال: فكلم النبي صلى الله عليه وسلم الحمار، فكلمه الحمار، فقال له: "ما اسمك؟" قال: يزيد بن شهاب، أخرج الله من نسل جدي ستين حمارا، كلهم لم يركبهم إلا نبي لم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك، وقد كنت أتوقعك أن تركبني قد كنت قبلك لرجل يهودي، وكنت أعثر به عمدا وكان يجيع بطني ويضرب ظهري، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "قد سميتك يعفورا، يا يعفور" قال: لبيك. قال "أتشتهي الإناث؟" قال: لا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه لحاجته فإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرجل، فيأتي الباب فيقرعه برأسه، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه أن أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر كان لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها فصارت قبره، جزعا منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم

راجع البداية و النهاية لإبن كثير .. باب حديث الحمار
http://history.al-islam.com/display.asp?f=bdy01288.htm

الــــــــــرد :

.

أولاً : قال ابن كثير قبل ذكره للحديث : " وقد أنكرهُ غيرُ واحدٍ من الحفاظِ الكبارِ ... فذكره".["البداية والنهاية" (6/158)] .
وقد جاء الحديث من طريق آخر أورده الحافظ ابن كثير في ["البداية والنهاية" (6/11 - 12)] وقال عقب إيراده للحديث : " هذا حديثٌ غريبٌ جداً " .

وقال ايضاً في موضع آخر في ["البداية والنهاية" (6/295)] : " وهذا الحديث فيه نكارة شديدة ولا يحتاج إلى ذكره مع ما تقدَّم من الأحاديث الصحيحة التي فيه غنية عنه . وقد روى على غير هذه الصفة وقد نص على نكارته ابن أبي حاتم عن أبيه والله أعلم " .



ثانياً : ذكر ابن الأثير في "أسد الغابة" عند ترجمة الصحابي أبي منظور فقال : " أخرجه أبو موسى ، وروى بإسناد له عن أبي منظور ... " ، فذكره مختصراً ، ثم قال : " وأطال فيه أبو موسى وقال : " هذا حديث منكر جداً إسناداً ومتناً، لا أحل لأحد أن يرويه عني إلا مع كلامي عليه‏ " . [ "أسد الغابة" (6/304)] .


ثالثاً : قال السيوطي : " موضوع " , قال ابن حبان : " لا أصل له وإسناده ليس بشيء ولا يجوز الاحتجاج بمحمد بن مزيد " . ["الللآليء المصنوعة" (1/276)] .


للإستزادة .. (انقر هنا) .
.




محادثة بين النبي بلعام والحمار

عدد 22
26 ثم اجتاز ملاك الرب ايضا ووقف في مكان ضيّق حيث ليس سبيل للنكوب يمينا او شمالا. 27 فلما ابصرت الاتان ملاك الرب ربضت تحت بلعام.فحمي غضب بلعام وضرب الاتان بالقضيب. 28 ففتح الرب فم الاتان فقالت لبلعام.ماذا صنعت بك حتى ضربتني الآن ثلاث دفعات. 29 فقال بلعام للاتان لانك ازدريت بي.لو كان في يدي سيف لكنت الآن قد قتلتك. 30 فقالت الاتان لبلعام ألست انا اتانك التي ركبت عليها منذ وجودك الى هذا اليوم.هل تعوّدت ان افعل بك هكذا.فقال لا .



حمار ناطق ونبي أحمق !

2بطرس 16:2
فلقـي التوبيخ لمعصيته، حين نطق حمار أعجم بصوت بشري فردع النبي عن حماقته ..الترجمة العربية المشتركة


آدي الحمير وللا بلاش .. مش حمير الأيام دي .




يتبع :-

[السيف العضب]

.

اقتباس

حديث محمد (السراج المنير) مع الظبية


قال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني رحمه الله في كتابه "دلائل النبوة" حدثنا سليمان بن أحمد إملاء، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون، ثنا عبد الكريم بن هلال الجعفي عن صالح المري عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم قد اصطادوا ظبية فشدوها على عمود فسطاط فقالت: يا رسول الله، إني أخذت ولي خشفان فاستأذن لي أرضعهما وأعود إليهم. فقال: "أين صاحب هذه؟" فقال القوم: نحن يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "خلوا عنها حتى تأتي خشفيها ترضعهما وترجع إليكم" فقالوا من لنا بذلك؟ قال: "أنا" فأطلقوها فذهبت فأرضعت، ثم رجعت إليهم فأوثقوها فمر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أين أصحاب هذه؟" فقالوا: هو ذا نحن يا رسول الله. فقال: "تبيعونيها؟" فقالوا هي لك يا رسول الله فقال: "خلوا عنها" فأطلقوها فذهبت.

راجع البداية و النهاية لإبن كثير .. باب حديث الغزالة
http://history.al-islam.com/display.asp?f=bdy01286.htm

الــــــــــرد :

.

جاء في كتاب "فوائد حديثية" لشيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله :


هذا الحديث : أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2/ ق 39 , 6/167/ رقم 3542 - مجمع البحرين) , ومن طريقه ابن حجر في "موافقة الخبر الخبر" (1/247) , وأبو نعيم في "الدلائل" (247) , والدارقطني - كما في "حياة الحيوان" (2/105) للدميري , من طريق إبراهيم بن محمد بن ميمون، عن عبد الكريم بن هلال، عن صالح المرِّي، عن ثابت البُناني عن أنس به مرفوعاً .


قال الطبراني: "لم يروه عن ثابت إلا صالح , تفرد به عبدالكريم" .

قلت : وإسناده ضعيف جداً .

عبد الكريم بن هلال : قال عنه الذهبي في (ميزان الإعتدال 2/64) : "لا أدري من هو" . وأقره ابن حجر في (اللسان 4/52) .

وإبراهيم بن محمد بن ميمون : شيعي ضعيف , ذكره الأسدي في "الضعفاء" , وقال أنه منكر الحديث . انظر: (اللسان 1/107) .

وصالح المرِّي : ضعيف , يروي مناكير عن ثابت وهذا منها . انظر: (التهذيب 4/335) .

وقال ابن حجر عقبه: "وصالح ضعيف الحديث , والراوي عنه ضعفه الأزدي" . وضعفه الهيثمي في (المجمع 8/395) بصالح .

.

اقتباس

وقال أبو نعيم: حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الغطريفي من أصله، ثنا أحمد بن موسى بن أنس بن نصر بن عبيد الله بن محمد بن سيرين بالبصرة، ثنا زكريا بن يحيى بن خلاد ثنا حبان بن أغلب بن تميم ثنا أبي، عن هشام بن حسان عن الحسن عن ضبة بن محصن، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحراء من الأرض إذا هاتف يهتف: يا رسول الله، يا رسول الله. قال: "فالتفت فلم أر أحدا" قال: "فمشيت غير بعيد فإذا الهاتف: يا رسول الله، يا رسول الله قال. التفت فلم أر أحدا وإذا الهاتف يهتف بي فاتبعت الصوت وهجمت على ظبية مشدودة في وثاق وإذا أعرابي منجدل في شملة، نائم في الشمس، فقالت الظبية: يا رسول الله إن هذا الأعرابي صادني قبيل ولي خشفان في هذا الجبل فإن رأيت أن تطلقني حتى أرضعهما ثم أعود إلى وثاقي؟" قال: "وتفعلين؟ قالت: عذبني الله عذاب العشار إن لم أفعل" فأطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمضت فأرضعت الخشفين وجاءت قال: فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يوثقها إذ انتبه الأعرابي فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله، إني أصبتها قبيلا، فلك فيها من حاجة؟ قال: قلت: نعم قال هي لك. فأطلقها فخرجت تعدو في الصحراء فرحا وهي تضرب برجليها في الأرض وتقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله.

الــــــــــرد :

.

يستكمل الإمام ابن القيم حديثه قائلاً :


هذا الحديث : أخرجه الطبراني في "الكبير" (23/ رقم 763) , وأبو نعيم في "الدلائل" - كما قال الزركشي في "المعتبر" (ص118) , وابن كثير في "البداية والنهاية" (6/155) , وفيه أغلب ابن تميم , قال البخاري (منكر الحديث) ؛ كما في "الميزان" (1/ 273-274) , وقال ابن كثير في "الشمائل" (ص284): {وذكره القاضي عياض قي "الشفاء" (1/603) بلا سند عن أم سلمة , ورواه أبو نعيم في "الدلائل" بإسنادٍ فيه مجاهيل , وكذا قال علي القاري في "شرح الشفا" (1/639) , واكتفى السيوطي في "مناهل الصَّفا في تخريج أحاديث الشّفا" (رقم 620) بعزوه للطبراني !

وقال ابن حجر: "وفي الباب عن أم سلمة , أخرجه الطبراني في (الكبير) , وإسناده في الوهي كالذين قبله (أي حديثي أبي سعيد وأنس) , ولم يخرِّج البيهقي في "الدلائل" غير حديثي أبي سعيد وزيد بن الأرقم" , ولم يصب الشهاب الخفاجي في "نسيم الرياض" (3/84) في عزوه هذا الحديث للبيهقي !

قال الشيخ الألباني رحمه الله في كتاب (ضعيف الترغيب والترهيب رقم 482) : ضعيف جداً .
.



يتبع :-