حول كتاب المصاحف لابن ابي داود

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

ثالثا:- الرد على بعض ما جاء في كتاب المصاحف ....

جاء في الجزء الاول من الكتاب صفحة 146 هذا الحديث:-

"أن رجلا كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا أملى عليه "سميعا بصيرا" كتب "سميعا عليما" واذا املى عليه "سميعا عليما" كتب "سميعا بصيرا" وكان قد قرأ البقرة وآل عمران فتنصر الرجل وقال: انما كنت أكتب ما شئت عند محمد ، قال فمات فدفن فلفظته الارض"

الحديث رواه البخاري رحمه الله وفيه (وما أرى يحسن محمد الا ما كنت أكتب له" وكذلك رواه الامام مسلم وآخرين ... وقد اتهم بذلك أيضا عبد الله بن أبي السرح

الرد:-

قد رواه الامام البخاري رحمه الله في باب علامات النبوة في الاسلام وهو لعمري كذلك .... فقد لفظت الارض هذا المرتد ولم تقبله عقوبة له .... هذا أولا...

ثانياً: جاء في مشكل الاثار للطحاوي ان هذا الكاتب النصراني انما كان يكتب الرسائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى افتراض انه كان من كتاب الوحي فقد كان جبريل عليه السلام يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقران الكريم كل عام مرة وهو محفوظ بالصدور قبل السطور ولا يمكن تحريفه لحفظ الله تعالى له ....انتهى
ثم أن الصحابة كانوا يتلقون القران مشافهة من النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود اكثر من كاتب للوحي من الصحابة فلو وجدوا تغيرا بين ما هو مكتوب من قبل هذا المرتد وبين ما كانوا يتلونه لاتضح الأمر ولكن لم يحدث ذلك .... وقد ورد الحديث بزيادة بعض الالفاظ عند بعض اصحاب السنن ولكن هذه الزيادة لا متابع لها ... والعمدة في هذا هو ما رواه البخاري والله تعالى أعلم ....

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

جاء في الجزء الاول من كتاب المصاحف صفحة 157 هذا الاثر :-

"حدثنا عبد الله قال: حدثنا أبو الطاهر قال: أخبرنا ابن وهب، اخبرنا ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه قال: لما استحر القتل بالقراء يومئذ فَرِقَ أبو بكر يومئذ على القران ان يضيع فقال لعمر ابن الخطاب ولزيد ابن ثابت اقعدا على باب المسجد فمن جائكم بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه " ...
قال ابن حجر رجاله ثقات ولكن الحديث منقطع ....

أقول:- قد يظن مثيري الشبهات ان الاعتماد في جمع القران الكريم كان على مجرد الحفظ فقط ولكن هذا غير صحيح .... فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يملي على الكتاب كل ما يوحى اليه من كلام الله تعالى وهو صلى الله عليه وسلم كان يرتب الايات حسب ما هي عليه اليوم وكذا السور وهو الرأي الراجح اذ أن ترتيب القران الكريم بآياته وسوره أمر توقيفي ....

وقد أجاب ابن حجر رحمه الله على هذا الأثر الوارد آنفا كما في فتح الباري حيث قال رحمه الله تعالى

"وكأن المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب، أو المراد أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو المراد أنهما يشهدان على أن ذلك من الوجوه التي نزل بها القران، وكان غرضهم الا يُكتب الا من عين ما كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا من مجرد الحفظ" انتهى قوله رحمه الله ..

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

جاء في كتاب المصاحف صفحة 159 هذا الحديث..

"حدثنا عبد الله قال: حدثنا عمرو بن علي بن بحر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا ابراهيم بن سعد، حدثنا الزهري قال: اخبرني عبيد بن السباق ان زيد بن ثابت حدثه قال: أرسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة وكان عنده عمر ...... الحديث الى قوله:- فتتبعت القران انسخه من الصحف والعسب واللخاف ...حتى فقدت آية كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها (لقد جاءكم رسولٌ من أنفُسكٌم ) فالتمستها فوجدتها مع خزيمة بن ثابت فأثبتها في سورتها"

وردت هذه الرواية في كتب كثيرة وأصح اسناد لها ما رواه البخاري في باب التفسير ...

أقول: يتحجج أهل البدع بهذا الحديث ويقولوا كيف تُفقد آية من القران الكريم ولم يشهد عليها إلا واحد هو خزيمة بن ثابت رضي الله عنه....

وقد أجاب الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى عن ذلك كما في فتح الباري حيث قال لله دره تعليقا على كلام زيد بن ثابت رضي الله عنه:-

"يدل على أن زيدا لم يكن يعتمد في جمع القران على علمه ولا يقتصر على حفظه. ثم قال: لكن فيه اشكال لأن ظاهره انه اكتفى مع ذلك بخزيمة وحده والقران انما يثبت بالتواتر والذي يظهر في الجواب أن الذي أشار إليه أن فَقدَهُ فقدُ وجودها مكتوبة لا فقد وجودها محفوظة بل كانت محفوظة عنده وعند غيره ، قال: ولا يلزم من عدم وجدانه اياها حينئذ ان لا تكون تواترت عند من لم يتلقها من النبي صلى الله عليه وسلم وانما كان زيد يطلب التثبت عمن تلقاها بغير واسطة ... وفائدة التتبع المبالغة في الاستظهار والوقوف عند ما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم .... " انتهى قوله يرحمه الله ...
هذا وقد ورد حديث آخر في البخاري أن الآية التي بحث عنها زيد هي قوله تعالى "من المؤمنين رجال صدقوا" الاحزاب ....
قال الزرقاني كما في مناهل العرفان:
" والجواب على هذه الشبهة: أولا: أن كلام زيد بن ثابت هذا لا يبطل التواتر. وبيان ذلك أن الآيتين ختام سورة التوبة لم تثبت قرآنيتهما بقول أبي خزيمة وحده. بل ثبتت بأخبار كثرة غامرة من الصحابة عن حفظهم في صدورهم وإن لم يكونوا كتبوه في أوراقهم. ومعنى قول زيد: حتى وجدت من سورة التوبة آيتين لم أجدهما عند غيره أنه لم يجد الآيتين اللتين هما ختام سورة التوبة مكتوبتين عند أحد إلا عند أبي خزيمة فالذي انفرد به أبو خزيمة هو كتابتهما لا حفظهما وليس الكتابة شرطا في المتواتر بل المشروط فيه أن يرويه جمع يؤمن تواطؤهم على الكذب ولو لم يكتبه واحد منهم فكتابة أبي خزيمة الأنصاري كانت توثقا واحتياطا فوق ما يطلبه التواتر ويقتضيه فكيف نقدح في التواتر بانفراده بها.
ثانيا: يقال مثل ذلك فيما روي عن زيد في آية سورة الأحزاب: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} فإن معناه أن زيدا لم يجدها مكتوبة عند أحد إلا عند خزيمة بن ثابت الأنصاري. ويدل على أن هذا هو المعنى الذي أراده زيد بعبارته تلك قول زيد نفسه فقدت آية من سورة الأحزاب الخ فإن تعبيره بلفظ فقدت يشعر بأنه كان يحفظ هذه الآية وأنها كانت معروفة له غير أنه فقد مكتوبها فلم يجده إلا مع خزيمة وإلا فمن الذي أنبأ زيدا أنه فقد آية؟
ثالثا: أن كلام زيد فيما مضى من ختام التوبة وآية الأحزاب لا يدل على عدم تواترهما حتى على فرض أنه يريد انفراد أبي خزيمة وخزيمة بذكرهما من حفظهما. غاية ما يدل عليه كلامه أنهما انفردا بذكرهما ابتداء ثم تذكر الصحابة ما ذكراه وكان هؤلاء الصحابة جمعا يؤمن تواطؤهم على الكذب فدونت تلك الآيات في الصحف والمصحف بعد قيام هذا التواتر فيها." انتهى قوله جزاه الله خيرا

يتبع قريبا باذن الله تعالى

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

جاء في كتاب المصاحف صفحة 167- 168 في الاثر رقم 29 أن آخر ما نزل من القران الكريم هو قوله تعالى "وما أرسلنا قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا آله إلا انا فاعبدون" الانبياء 25 ...

قال المحقق: هذا الأثر منقطع وفيه أبو جعفر ... قال ابن حجر: صدوق سيء الحفظ ... وآخر ما نزل من القران الكريم على القول الارحج قوله تعالى (وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) (البقرة:281)

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

جاء في كتاب المصاحف صفحة 170 – 171 الأثر رقم 32 :

"حدثنا عبد الله قال: حدثنا عبد الله بن محمد خلاد قال: حدثنا يزيد قال: أخبرنا مبارك عن الحسن (البصري) ان عمر بن الخطاب سأل عن آية من كتاب الله فقيل كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة فقال إنا لله، وأمر بالقران فجمع وكان أول من جمعه في المصحف" ...

قال المحقق:-

الاسناد منقطع لان الحسن لم يلق عمر وعبد الله بن محمد لم أجد فيه جرحا ولا تعديلا...

أقول: وفي المتن نكارة إذ أن المعروف والصحيح أن أبو بكر رضي الله عنه هو من أمر بجمع القران الكريم ونسخه الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه ...

يتبع بحول الله تعالى

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

جاء في كتاب المصاحف صفحة 235 هذا الاثر:-

حدثنا عبد الله، حدثنا عمر بن عبد الله الاودي حدثنا ابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه قال: سألت عائشة عن لحن القرآن عن قوله تعالى: {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} وعن قوله تعالى: {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} وعن قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ} . فقالت: يا بن أخي هذا من عمل الكتاب قد أخطئوا في الكتاب.

الرد:- قال العلماء ان معاوية يَهِمُ في حديثه عن غير الاعمش وقد صحح السيوطي هذا الاثر ورواه الطبري وابن قتيبة في مشكل القران والداني وابو عبيد في فضائل القران والسيوطي في الاتقان والقرطبي في تفسيره

قال الزرقاني رحمه الله:-

ونجيب: أولا: بأن هذه الروايات مهما يكن سندها صحيحا فإنها مخالفة للمتواتر القاطع ومعارض القاطع ساقط مردود فلا يلتفت إليها ولا يعمل بها.
ثانيا : أنه قد نص في كتاب إتحاف فضلاء البشر على أن لفظ هذان قد رسم في المصحف من غير ألف ولا ياء ليحتمل وجوه القراءات الأربع فيها كما شرحنا ذلك سابقا في فوائد رسم المصحف. وإذن فلا يعقل أن يقال أخطأ الكاتب فإن الكاتب لم يكتب ألفا ولا ياء. ولو كان هناك خطأ تعتقده عائشة ما كانت تنسبه للكاتب بل كانت تنسبه لمن يقرأ بتشديد إن وبالألف لفظا في هذان. ولم ينقل عن عائشة ولا عن غيرها تخطئة من قرأ بما ذكر وكيف تنكر هذه القراءة وهي متواترة مجمع عليها؟ بل هي قراءة الأكثر ولها وجه فصيح في العربية لا يخفى على مثل عائشة. ذلك هو إلزام المثنى الألف في جميع حالاته. فبعيد عن عائشة أن تنكر تلك القراءة ولو جاء بها وحدها رسم المصحف.
ثالثا: أن ما نسب إلى عائشة رضي الله عنها من تخطئة رسم المصحف في قوله تعالى: {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ} بالياء مردود بما ذكره أبو حيان في البحر إذ يقول ما نصه: وذكر عن عائشة رضي الله عنها وعن أبان بن عثمان أن كتبها بالياء من خطأ كاتب المصحف. ولا يصح ذلك عنهما لأنها عربيان فصيحان وقطع النعوت مشهور في لسان العرب. وهو باب واسع ذكر عليه شواهد سيبويه وغيره. وقال الزمخشري: لا يلتفت إلى ما زعموا من وقوعه خطأ في خط المصحف. وربما التفت إليه من لم ينظر في الكتاب يريد كتاب سيبويه ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب على الاختصاص من الافتنان وخفي عليه أن السابقين الأولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كانوا أبعد همة في الغيرة على الإسلام وذب المطاعن عنه من أن يتركوا في كتاب الله ثلمة يسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحقهم.
رابعا: أن قراءة والصابئون بالواو لم ينقل عن عائشة أنها خطأت من يقرأ بها ولم ينقل أنها كانت تقرأ بالياء دون الواو. فلا يعقل أن تكون خطأت من كتب بالواو.

يتبع بحول الله

[د/مسلمة]

جزاكم الله خيراً وجعله الله في ميزان حسناتكم