دفاعا عن الصحيحين

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس

متابع معك
قد شدني البحث
هيا ننتظر منك المزيد

تشرفني متابعتك اخي الحبيب

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

ثالثا: بعض الاحاديث المنتقدة على الصحيحين والاجابة عنهما

لا يجوز انتقاد حديث صححه اهل العلم ... وقد يمكن لطلاب العلم البحث في الاسانيد ومعرفة احوال من رواها ... ولكن الغريب والمثير للشفقة معا ان ياتي نصراني يتعبد لله بكتاب يجهل من كتبه ولم يروى بالسند لا تواترا ولا احادا فيقول ان في البخاري ومسلم احاديث ضعيفة فان هذا من اعجب العجب عندي يدل على الافلاس لامة لا تعرف عن السند ولا عن علم الرجال شيئا ...
ان معظم النقد الموجه لبعض الاحاديث في الصحيحين (قلنا مجموعها هو 210 حديثا) اغلبه في السند وقليل منه في المتن
وقد الف في ذلك بعض علماء اهل الحديث ومنهم الدارقطني في كتابه "الالزام والتتبع" وغيره ... وقد رد الحافظ ابن حجر العسقلاني وغيره معظم هذه الانتقادات والتي في الغالب كان الصواب فيها مع الشيخين رحمهما الله تعالى ... ولن اعرض لانتقادات الدارقطني والاجابة عليها الا ان دعت الضرورة فهو مجال علمي بحت ولكني هنا اعرض لبعض الاحاديث من الصحيحين فقط والتي اثار اعداء الدين شبهات حولها حيث انهم مثلا لا يتعرضون لنقد الدارقطني او غيره لبعض احاديث الصحيحين فهذا مجال نقاش علمي لا مكان لجهال النصارى فيه ... ولكنهم يتحدثون عن احاديث يوهم متنها التعارض او الاختلاف او يثيرون شبهة ان راوي الحديث مدلس ... وقد اجبنا بفضل الله تعالى عن شبهة التدليس واعرض الان لبعض الاحاديث التي انتقدوها مجيبا عنها بفضل الله تعالى ...

الحديث الاول

رواه البخاري في صحيحه (باب القسامة) عن نعيم بن حماد عن هشيم عن حصين.
أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبدالواحد أنا شجاع بن علي أنا أبو عبدالله بن مندة أنا خيثمة نا الحسن بن مكرم نا شبابة بن سوار نا عبدالملك بن مسلم نا عيسى بن حطان قال: دخلت مسجد الكوفة فإذا عمرو بن ميمون الأودي جالس ، وعنده ناس فقال: له رجل حدثنا بأعجب شيء رأيته في الجاهلية ، قال: كنت في حرث لأهلي باليمن فرأيت قرودا كثيرة قد اجتمعن ، قال: فرأيت قردا وقردة اضطجعا ثم أدخلت القردة يدها تحت عنق القرد ، واعتنقها ثم ناما فجاء قرد فغمزها من تحت رأسها فنظرت إليه فأسلت يدها من تحت رأس القرد ثم انطلقت معه غير بعيد فنكحها وأنا أنظر ، ثم رجعت إلى مضجعها فذهبت تدخل يدها تحت عنق القرد كما كانت فانتبه القرد فقام إليها فشم دبرها فاجتمعت القردة فجعل يشير إليه وإليها فتفرقت القردة فلم ألبث أن جيء بذلك القرد بعينه أعرفه فانطلقوا بها وبالقرد إلى موضع كثير الرمل فحفروا لهما حفيرة فجعلوهما فيها ثم رجموهما حتى قتلوهما والله لقد رأيت الرجم قبل أن يبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم.

الاعتراض:- كيف تقيم القرود الحدود والاحكام ؟؟؟ وهل تقام الحدود على البهائم ؟؟؟

الجواب: - احسن ما رد في هذا الباب على هذا الحديث هو ابن قتيبة رحمه الله في كتابه (تاويل مختلف الحديث) حيث قال:-
(ونحن نقول في جواب هذا الاستهزاء إن حديث القرود ليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا عن أصحابه وإنما هو شيء ذكر عن عمرو بن ميمون.
حدثني محمد بن خالد بن خداش قال نا مسلم بن قتيبة عن هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون قال: "زنت قردة في الجاهلية فرجمتها القرود ورجمتها معهم" .

قال أبو محمد: وقد يمكن أن يكون رأي القرود ترجم قردة فظن أنها ترجمها لأنها زنت ، وهذا لا يعلمه أحد إلا ظنا لأن القرود لا تنبئ عن أنفسها ، والذي يراها تتسافد لا يعلم أزنت أم لم تزن هذا ظن ، ولعل الشيخ عرف أنها زنت بوجه من الدلائل لا نعلمه فإن القرود أزنى البهائم ، والعرب تضرب بها المثل فتقول أزنى من قرد ، ولولا أن الزنا منه معروف ما ضربت به المثل ، وليس شيء أشبه بالإنسان في الزواج ، والغيرة منه ، والبهائم قد تتعادى ويثب بعضها على بعض ، ويعاقب بعضها بعضا فمنها ما يعض ، ومنها ما يخدش ، ومنها ما يكسر ويحطم ، والقرود ترجم بالأكف التي جعلها الله لها كما يرجم الإنسان ، فإن كان إنما رجم بعضها بعضا لغير زنا فتوهمه الشيخ لزنا فليس هذا ببعيد ، وإن كان الشيخ استدل على الزنا منها بدليل وعلى أن الرجم كان من أجله فليس ذلك أيضا ببعيد لأنها على ما أعلمتك أشد البهائم غيرة وأقربها من بني آدم أفهاما.) انتهى كلامه يرحمه الله

وقد اجاب ابن حجر العسقلاني رحمه الله ايضا على هذا الحديث فقال:-
(هذه الرواية ـ كما هو ظاهر ـ ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا كلام أحد من أصحابه رضي الله عنهم ، وإنما رواها البخاري رحمه الله حكاية عما شاهده عمرو بن ميمون ، وهو الأودي ، أبو عبد الله الكوفي ، توفي سنة (74هـ) ، أدرك الجاهلية والنبوة وأسلم ، ولكنه لم ير النبي صلى الله عليه وسلم ، لذلك لم يعده العلماء من الصحابة ، وإنما من المخضرمين من كبار التابعين .)
وما يحكيه احد التابعين عن مشاهدته لا يرتقي الى السنة النبوية وليس من السنة فلا حرج على من شكك في هذا الخبر .... (قلت: هنا اشكال... وهو لماذا يروى هذا الخبر في البخاري طالما انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟؟ والاجابة على هذا الاشكال تكون في ان هذا الحديث ليس على شرط البخاري رحمه الله لان هذا الاثر غير مسند للرسول صلى الله عليه وسلم فهو ليس من كلامه ولا من كلام الصحابة رضوان الله عليهم وانما اورده البخاري معلقا للاشارة ان عمرا بن ميمون قد ادرك الجاهلية ...فتضعيف السند ليس حجة على البخاري لانه روي في المعلقات لا في الاصول

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحديث الثاني

جاء في صحيح البخاري رحمه الله... هذا الحديث مكررا وهو:- قال سليمان بن داود عليه السلام: لاطوفن الليلة على مائة امراة او تسع وتسعين .... الخ الحديث... وفي لفظ اخر على تسعين امراة وجاء في صحيح مسلم ... لاطوفن على سبعين امراة ... وفي لفظ اخر للحديث عند مسلم "كان لسليمان ستون امراة.... الحديث...

الاعتراض :- لماذا هذا التضارب في الارقام وما هي الرواية الصحيحة؟؟؟ وكيف يطيق رجل ان يطوف بمئة امراة في ليلة واحدة؟؟

الجواب:::

بالنسبة للاعتراض على التناقض في عدد النساء فهذا بيانه... حيث يقول الدكتور شريف حاتم العوني في كتابه "الجواب عن طعون في صحيح البخاري" ...
الجواب الأول: إن البخاري تعمَّد ذكر هذا الاختلاف، ليبيّن أنه على علم به، ونبَّهَ على الرواية الصحيحة عنده باللفظ الصريح، عندما قال كما سبق عن رواية (التسعين): "وهو أصحّ". قلت: وقد نبه البخاري لهذا في الحديث رقم 3424 حيث قال: قال شعيب وابن ابي ازناد تسعين وهو الاصح ... ويكمل الدكتور شريف فيقول...
وهذا منهج معلومٌ للبخاري في صحيحه: أنه قد يذكر الاختلاف للتنبيه عليه، لكنه يبينُّ الصواب والراجح منه. وقد نصّ على هذا المنهج بعض شُرّاح كتابه، كالحافظ ابن حجر في شرحه الشهير (فتح الباري). وهو منهجٌ متكرّرٌ في كتابه في مواطن عديدة، وهو معلومٌ لدى المشتغلين بالسنة.
الجواب الثاني: إن العددَ وتحقيقه في هذه القصّة ليس له أثرٌ على فقهها والمقصود منها، فاختلاف الرواة في العدد، مع اتّحاد المعنى، وظهور الفائدة منه مع اختلاف اللفظ؛ ذلك ممّا لا يُنافي صحّة القصّة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والتي لم تتأثر باختلاف الرواة في العدد. ومن المعلوم أن السنة يجوز أن ترُوَى بالمعنى مع تغيُّر اللفظ، بخلاف القرآن الذي لا يجوز أن يُروَى إلا باللفظ تمامًا. واختلاف العدد في تلك القصّة وإن كان اختلافًا حقيقيًّا إلا أنه لم يؤثّر في الحكمة المستفادة منها، وهذا هو المعنى الأهمّ في الحديث.
ولذلك أخرج البخاري هذه القصّة، مع إدراكه لاختلاف العدد الوارد في روايتها؛ لأنه ليس من الصواب التوقُفُ عن قبول هذا الحديث، وهو حديثٌ يدل تعدُّد طرقه على أن أصله وأهمَّ معانيه وعامة خبره صحيحٌ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلا يكون من الحكمة التردّد في تصحيحه لمجرّد اختلاف الرواة في العدد، والذي لم يكن مرادًا بذاته، وإنما المراد إثبات كثرة عدد النساء، وهذا متحققٌ بأي واحدة من تلك الروايات، ليتِّضح المغزى من القصّة، وقد اتضح تمامًا، مع اختلاف الروايات الواقع!!!
وبناءً على هذا الجواب الثاني: يكون البخاري أخرج هذا الحديث مصحّحًا له، مع علمه باختلاف الرواة في العدد؛ لأن هذا الاختلاف لا يؤثّر في المعنى والمقصود الأكبر من الحديث.
اما بالنسبة للاعتراض على صعوبة اتيان مائة امراة في ليلة واحدة فاقول للنصارى انكم ذكرتم ان سيدنا سليمان عليه السلام كان له الف امراة ... فهل يكون لرجل الف امراة دون ان تكون له قوة في اتيانهن؟؟؟ الخرافة في عقولكم يا من تدعون العلم والعلم بريء منكم ....

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

وقد وجدت هذه الشبهة التي أثارها أحد النصارى حول هذا الحديث الذي رواه البيهقي في دلائل النبوة ... صحيح ان الحديث ليس في الصحيحين ... لكن أردت توضيحه هنا لعلاقته بعلم الحديث اجمالا ... اما الحديث فهو:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي قبض فيه لفاطمة : يا بنية أحني علي فأحنت عليه فناجاها ساعة ثم انكشفت عنه وهي تبكي ، وعائشة حاضرة ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بساعة : أحني علي يا بنية ، فأحنت عليه فناجاها ساعة ، ثم انكشفت تضحك ، قال : فقالت عائشة : أي بنية اخبريني ماذا ناجاك أبوك قالت فاطمة أوشكت رأيته ناجاني على حال سر وظننت أني أخبر بسره وهو حي قال : فشق ذلك على عائشة أن يكون سرا دونها ، فلما قبضه الله إليه قالت عائشة لفاطمة : ألا تخبريني بذلك الخبر ؟ قالت : أما الآن فنعم ، ناجاني في المرة الأولى فأخبرني أن جبريل كان يعارضه بالقرآن في كل عام مرة وأنه عارضني بالقرآن العام مرتين ، وأخبرني أنه لم يكن نبي كان بعده نبي إلا عاش بعده نصف عمر الذي كان قبله ، وأخبرني أن عيسى بن مريم عليه السلام عاش عشرين ومائة سنة فلا أراني إلا ذاهبا على رأس الستين ، فأبكاني ذلك وقال : يا بنية ! إنه ليس أحد من نساء المسلمين أعظم رزنة منكم فلا تكوني من أدنى امرأة صبرا ، وناجاني في المرة الآخرة فأخبرني أني أول أهله لحوقا به ، وقال : إنك سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من البتول مريم بنت عمران ، فضحكت لذلك
الراوي: فاطمة بنت رسول الله المحدث: البيهقي - المصدر: دلائل النبوة - الصفحة أو الرقم: 7/166
خلاصة حكم المحدث: صحيح

لاحظ ان النصراني لم يذكر اسناد الحديث (سلسلة الرواة) .. عموما الاشكال _ بزعم النصراني_ هو:

اقتباس

اي نبي يأتي بعده نبي آخر .. يعيش الآخر نصف عمر النبي الذي قبله
هذه نظرية عجيبة الصراحة أول مرة اسمعها

وقد بحثت عن هذا الحديث فوجدت الالباني رحمه الله تعالى قد ضعفه في السلسلة الضعيفة وهذا ملخص كلامه يرحمه الله تعالى:


4434 - ( ما بعث الله نبياً إلا عاش نصف عمر الذي قبله ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 424 :
ضعيف جداً
رواه البزار (2341 - كشف) ، والبخاري في "التاريخ" (4/ 1/ 244) ، وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 68) ، وعنه الديلمي (4/ 28) ، وابن عدي (279/ 2) ، عن عبيد بن إسحاق العطار : حدثنا كامل بن العلاء أبو العلاء التميمي ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن يحيى بن جعدة ، عن زيد بن أرقم مرفوعاً . وقال ابن عدي :
"كامل هذا ؛ أرجو أنه لا بأس به" .
قلت : إنما علة الحديث من العطار الراوي عنه ؛ فإنه ضعيف جداً ؛ قال البخاري :
"منكر الحديث" . وقال النسائي والأزدي :
"متروك الحديث" . وضعفه غيرهما .
وأما أبو حاتم فرضيه كما قال الذهبي .
وقال الحافظ :
"ولفظ أبي حاتم : ما رأينا إلا خيراً ، وما كان بذاك الثبت ، في حديثه بعض الإنكار" . وقال ابن الجارود :
"يعرف بعطار المطلقات ، والأحاديث التي بها باطلة" .
ثم وجدت له شاهداً من حديث فاطمة ، يرويه محمد بن عبدالله بن عمرو ابن عثمان : أن أمه فاطمة بنت الحسين حدثته : أن عائشة كانت تقول :
إن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في مرضه الذي قبض فيه لفاطمة : "يا بنية ! أجبي علي ، فأجبت عليه ، فناجاها ساعة ..." الحديث ، وفيه :
"فأخبرني : إن جبريل كان يعارضني القرآن في كل عام مرة ، وإنه عارضني العام مرتين ، وأخبرني أنه أخبر بأنه لم يكن نبي كان بعده نبي إلا عاش نصف عمر الذي كان قبله ، وأخبرني أن عيسى عليه السلام عاش عشرين ومئة سنة ، ولا أراني إلا ذاهباً على ستين ، فأبكاني ذلك ..." الحديث .
قلت : وهذا إسناد فيه ضعف ؛ محمد بن عبدالله هذا ؛ قال الذهبي :
"وثقه النسائي ، وقال مرة : ليس بالقوي . وقال البخاري : لا يكاد يتابع في حديثه" .
ولذلك قال الحافظ ابن كثير في "البداية" (2/ 95) :
"حديث غريب ، قال الحافظ ابن عساكر : والصحيح أن عيسى لم يبلغ هذا العمر" .
وكذلك أشار إلى تضعيف الحديث الحافظ ابن حجر بقوله في "الفتح" (6/ 384) :
"واختلف في عمره حين رفع ، فقيل : ابن ثلاث وثلاثين ، وقيل : مئة وعشرين" !
وذكر الحافظ ابن كثير أن الحديث أخرجه الحاكم في "مستدركه" ، ويعقوب ابن سفيان الفسوي في "تاريخه" من الوجه المذكور ، ولم أره الآن في مظانه من "المستدرك" . وقال الهيثمي في "المجمع" (9/ 23) : "رواه الطبراني بإسناد ضعيف ، وروى البزار بعضه ، وفي رجاله ضعف" .
وذكر في مكان آخر ما يخالفه ، فقال (8/ 206) : "وعن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت : قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم : إن عيسى ابن مريم مكث في بني إسرائيل أربعين سنة . رواه أبو يعلى عن الحسين بن علي ابن الأسود ؛ ضعفه الأزدي ، ووثقه ابن حبان ، ويحيى بن جعدة ؛ لم يدرك فاطمة" . وأعله ابن عساكر بالانقطاع ؛ كما ذكر ابن كثير . ثم وجدت للحديث طريقاً أخرى عن عائشة ؛ يرويه ابن لهيعة ، عن جعفر بن ربيعة ، عن عبدالله بن عبدالله بن الأسود ، عن عروة عنها به في قصة دخوله صلي الله عليه وسلم على السيدة فاطمة ومناجاته إياها فبكت ، ثم ضحكت . أخرجه البزار في "مسنده" (1/ 398/ 846) . وابن لهيعة ؛ ضعيف صاحب تخاليط ، ومنها ذكره هذا الحديث وأنه سبب بكائها ؛ فإن القصة في "الصحيحين" عن عائشة دون الحديث ... انتهى كلامه رحمه الله تعالى
والله تعالى اعلم واحكم