انا في حوار فهل يمكن مساعدتي ؟

[سمير ساهر]

اقتباس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقد استفدت كثيرا من هذا المنتدى ، والآن اريد طرح سؤال عليكم .
انا اقوم بمحاورة شخص متدين يهودي حول النبوؤات بارسول محمد صلى الله عليه وسلم في العهد القديم .
فكتبت له هذه الفقرة القائلة : " سأقيم لكم من أولاد أخيكم نبياً كلكم يسمع له، و أجعله عظيماً جداً) .

"ויאמר יהוה אלי היטיבו אשר דברו. 18 נביא אקים להם מקרב אחיהם "
وقمت باقناعه وباعطائه امثله بان كلمة أخ بالتوراة تعني ابن عم :

مثل :

ואת-העם צו לאמר אתם עוברים בגבול אחיכם בני-עשו היושבים בשעיר וייראו מכם ונשמרתם מאד." ( דברים ב : 4 ) .

وهذا من الموقع أدناه :
http://www.rasoulallah.net/subject_h...d=2&sub_id=225

وبعد ذلك كله أجابني :

اقتباس

אסביר, על פי תורת ישראל, בילעם היה הנביא האחרון של הגויים, לאחריו בקיש משה רבנו עליו השלום מהשם שלא יתנבא לאומות העולם יותר וה' קיבל את תפילתו, לכן, לא יכול להיות נביאים מאז בגויים אלא רק בישראל.

اشرح ، بحسب توراة اسرائيل ، بيلعام كان النبي الأخير لجوييم " أي الشعب من غير اليهود " لا اعرف ترجمتها بالضبط . ومن بعده طلب موسى عليه السلام من الله ان لا يعطي نبوؤة للأمم أكثر ، والله استجاب له ، اذا ، لا يمكن ان يكون انبياء " من غير بني اسرائيل " فقط من اسرائيل .

كيف أرد عليه أخوتي في الله ؟
وبارك الله فيكم .
ما هو رأيكم وبارك الله فيكم .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اﻷخت سماح
أترجمُ كلام محاورك بالتالي:
"أفسِّرُ: حسب توراة إسرائيل، بلعام كان النبي اﻵخير للامميين - أو اﻷغيار -، وبعدها طَلَبَ موسى عليه السلام من الله ألاَّ يُنَبِّئ ﻷمم العالم أكثر، وقَبِلَ الله طلبه؛ ولذلك لا يكون أنبياء في اﻷغيار مُذَّاك، ولكن - يكونوا - فقد في بني إسرائيل".

اﻷخت سماح
أرجو أنْ تُرَكِّزي على كلمة "قَبِلَ الله طلبه - أو صلاته -"، وابحثي ما إذا كان لمعنى قَبِلَ (קיבל) معنى آخر غير الاستجابة، مثل قِبَلَ صلاته، ولكن لم يستجب له، حيث القبول ليس بالضرورة أنْ يُتَّبع باستجابة الطلب - أو الصلاة -، هذا على افتراض صحة كلام محاورك، ولهذا عليك أنْ تطلبي منه النصوص من التوراة التي تسند كلامه، وإلا فكلامه مردود من حيث أنَّه نسبه إلى التوراة، وعلى افتراض وجوده في التوراة فيمكن إرجاعه إلى التحريف، هذا على افتراض أنَّه لا يوجد غير معنى الاستجابة لكلمة "قَبِلَ طلبه - أو صلاته -"، ثم كما قال صاحب المشاركة السابقة: أنَّ اليهود لا يقرون بالنسخ، وهذا يجعل قبول طلب موسى إنْ كان بمعنى الاستجابة نسخا لاستمرار وجود أنبياء في غير بني إسرائيل.
كلمة النسخ هنا بمعنى اﻹلغاء، رغم أنَّني لست من القائلين بالنسخ بمعنى اﻹلغاء ولكنه يعني ارتفاع تعلق حكم بشأن إنسان ما.

أخيرًا الحوار بشأن هذه المواضيع يحتاج شخص مزود بترسانة من العلم وإلا فقد يقع في محذور، وأنا من الذي ينأون بأنفسهم عن الخوض في حوار معلوماتي فيه قليلة، وكلامي السابق مجرد محاولة لمساعدتك لا أكثر، فلو سألتني عن إكمال الحوار معه، لكان جوابي بألاَّ تكملي الحوار، ولكنك حُرَّة.

[الاسلام هو دين الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم فى الله حازم انا اول مشاركاتى بهذا المنتدى الجميل واحب ان اضيف شيئا لعل الله ينفع بى المسلمون وللعلم فهو منقول للافادة

أما بعد :

في كتاب نشيد الأناشيد الذي ينسب لسليمان بن داوود عليهما السلام، نلاحظ في الجزء الخامس أنه يصف رجلاً يقول اليهود أنه سليمان u بينما يقول النصارى أنه المسيح u . و المتكلم مجهول لكنه يبدو لنا أنه أنثى. و يرجح اليهود أن المتكلم هو زوجة سليمان المسماة شولميث و أنها تصف سليمان u نفسه. على أن النصارى لديهم أدلة قوية على أن الخطاب هو للمسيح عيسى بن مريم u. فإن كان هذا صحيحاً فإننا أمام نبوءة برسول جديد لم يلد بعد. فطالما أن الجزء الخامس من كتاب نشيد الأناشيد يتحدث عن نبي يخرج في المستقبل فهو بلا شك يتحدث عن محمد عليه أتم الصلاة و التسليم.

الجزء الخامس من نشيد الأناشيد:
9(بَنَاتُ أُورُشَلِيمَ): بِمَ يَفُوقُ حَبِيبُكِ الْمُحِبِّينَ أَيَّتُهَا الْجَمِيلَةُ بَيْنَ النِّسَاءِ؟ بِمَ يَفُوقُ حَبِيبُكِ الْمُحِبِّينَ حَتَّى تَسْتَحْلِفِينَا هَكَذَا؟
10(الْمَحْبُوبَةُ): حَبِيبِي أَبيَضٌ وَ أَزْهَرُ (متورد)، عَلَمٌ بَيْنَ عَشَرَةِ آلاَفٍ. 11رَأْسُهُ ذَهَبٌ خَالِصٌ وَغَدَائِرُهُ مُتَمَوِّجَةٌ حَالِكَةُ السَّوَادِ كَلَوْنِ الْغُرَابِ. 12عَيْنَاهُ حَمَامَتَانِ عِنْدَ مَجَارِي الْمِيَاهِ، مَغْسُولَتَانِ مُسْتَقِرَّتَانِ فِي مَوْضِعِهِمَا. 13خَدَّاهُ كَخَمِيلَةِ طِيبٍ (تَفُوحَانِ عِطْرَاً) كَالزُهُوْرِ الحُلْوَة، وَشَفَتَاهُ كَالسُّوْسَنِ تَقْطُرَانِ مُرّاً (صمغ ذكي الرائحة) شَذِيّاً. 14يَدَاهُ حَلْقَتَانِ مِنْ ذَهَبٍ مُدَوَّرَتَانِ وَمُرَصَّعَتَانِ بِالزَّبَرْجَدِ، وَجِسْمُهُ عَاجٌ مَصْقُولٌ مُغَشًّى بِالْيَاقُوتِ. 15سَاقَاهُ عَمُودَا رُخَامٍ قَائِمَتَانِ عَلَى قَاعِدَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ، طَلْعَتُهُ كَلُبْنَانَ، كَأَبْهَى أَشْجَارِ الأَرْزِ. 16فَمُهُ عَذْبٌ، نعم: إِنَّهُ مَحَمَد. هَذَا هُوَ حَبِيبِي وَهَذَا هُوَ صَدِيْقٍي يَا بَنَاتِ أُورُشَلِيمَ!

إن أول ملاحظة هنا أن الشخص الذي نتكلم عنه له طلعة وجهه كلبنان، أي طلعة وجهه كالعرب و ليس كاليهود. رأسه كالذهب الخالص و غدائره متموجة حالكة السواد، و هذا ما ورد في وصف محمد رسول الله r في صحيح البخاري. و كون و جهه أبيض متورد أيضاً ورد في صحيح البخاري. و كون جسمه ذهبي عاجي أبيض يلمع كالشمس قد ورد أيضاً في صحيح البخاري.

حتى الآن كل هذه الأوصاف يمكن أن تنطبق على كثير من الناس ، فلماذا قلنا أن الحديث بلا شك هو عن محمد r؟ إن المقطع رقم 16 يحتوي على الكلمة العبرية مَحَمَد فهل هي مصادفة أن يكون إسم الشخص الذي نتبأ عنه كإسم النبي العربي؟ الكلمة العبرية (محمد) تتألف من الحروف العبرية الأربعة (ميم حيت ميم داليت) و هي نفس الأحرف العربية (ميم حاء ميم دال). و الفرق الوحيد بين مَحَمَد و مُحُمَّد هو التشكيل. هذا التشكيل الذي لم يخترعه اليهود إلا في القرن الثامن الميلادي أي بعد حوالي مئة سنة من بدء الإسلام. و كلمة مُحُمَّد في العربية و العبرية لها معنى واحد هو صيغة التفضيل من الرجل المحمود. أما كلمة مَحَمَد فإن لها حسب قاموس "بن يهودا" أربعة معاني و هي: (المحبوب، المُشتهَى، النفيس، المحمّد). و بالطبع فإن المترجمين للكتاب المقدس يميلون لاختيار أول ثلاث كلمات لإبعاد القارئ المسيحي عن الكلمة الحقيقية.

إن الفرق بين كلمة مَحَمَد

و كلمة مُحُمَّد

لم يكن موجوداً في العبرية القديمة. و إضافة التشكيل للغة العبرية و بالتالي للإسرائيليات إنما تم في القرن الثامن الميلادي، فمن المحتمل أن يكون الحاخام الذي قام بتشكيل نشيد الأناشيد قد أخطأ في هذه الكلمة. و إذا أردنا أن نكون واقعيين أكثر فإن هذا اليهودي قد غير التشكيل من مُحُمَّد إلى مَحَمَد ليمعن في إبعاد النصارى عن الإسلام الذي كان قد انتشر قبل قرن من إضافة التشكيل للإسرائيليات.

إن أي رجل يؤمن بأن العهد القديم هو وحي من عند الله فعليه أن يؤمن بأن الجزء الخامس من نشيد الأناشيد كان يتحدث عن رسول الله محمد r و أن اليهود يعرفون ذلك حتى اليوم لكنهم يخفونه عن الناس. يقول الله القدوس عن هؤلاء في سورة البقرة:

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ وَ إِنَّ فَرِيقاً مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ {146} الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ {147}