النقاب فرض بنص القرآن

[منى1978]

اقتباس

أخى الكريم
النقاب مسألة خلافية بين الفقهاء
و جميع الفقهاء يعلمون تلك الآية الكريمة
و على الرغم من معرفتهم بالآية نجد إماما مثل الإمام مالك و شيخا مثل الألبانى يقولان بجواز كشف الوجه
فالمسألة خلافية
لا تتهم منقبة بالتشدد و الرجعية و لا تلزم محجبة بالنقاب
فى الأمر سعة إن شاء الله تعالى
و جزاك الله خيرا و بارك الله فيك

عجبت لمسلمي هذا العصر قبلوا كل الخلافات الفقهية إلا موضوع النقاب !!؟؟

أنا غير منقبة ومع ذلك فهو بالنسبة لي : نور على نور .

لمن يرى النقاب فرض : اقرأ كتاب الألباني : الرد المفحم .

إلى من يريد أن البحث في أدلة الحجاب : اقرأ كتاب الألباني : الرد المفحم.

مع التأكيد على أن الشيخ الألباني أكد أنه من الأفضل تغطية الوجه ( وهذا رأيه الشخصي ) لكنه لم يحكم رأيه في كتابه بل حكم الأدلة الشرعية .

[أم الخير]

[QUOTE][/إن المرأة المسلمة بحجابها تحتكر أنوثتها وتمتلكها ولا تبددها في عالم الرجال ، إنها تنطوي في داخلها على سرٍ يجب أن يظل مطمحاً لعالم الرجولة تهفو إليه الرجولة فلا تنال منه إلا بقدر ما يتحقق من سعادة وكرامة إنسانية مشتركة

بينما المرأة السافرة الفاتنة ترمي بلحمها وشحمها أمام الكلاب الجائعة ، والذئاب الغادرة ، والثعالب الماكرة ، وهي بسفورها ومفاتنها تدفع بكفاءتها وإنسانيتها وفاعليتها إلى الوراء وتدفنها في الأعماق ، وذلك لأن صوت الغريزة واللذة أقوى من صوت العقل – غالباً – وأقوى من صوت الحرية والتحضر والضمير والأخلاق ، هذه الشعارات الجوفاء التي تنادي بها العلمانية QUOTE]

[الطير السعيد]

في الحقيقة سمعت شريطا للشيخ مسعد أنور اسمه شبهات حول النقاب
أنصح باستماعه من موقع اسلام واي
لمن لا يرى بفرضية النقاب ثم أقول
لماذا سأل العباس النبي لماذا تلوي عنق ابن أخيك يقصد الفضل
فلو كانت المرأة الخثعمية كاشفة وجهها لما سأل هذا السؤال بل لأنكر على ابنه مع النبي :salla-s: بل النبي فسر له السبب وأنها فتاة أمام فتى لا أنها كاشفة وجهها بل لا يوجد نص شرعي يقول كانت كاشفة وجهها أو اكشفي وجهك بل العكس
وهذا لو حدث لأجمعت الأمة على استحباب النقاب
وانما بقي الخلاف نظريا فقط لم يصل الى حد الواقع الا بعد المئة سنة الأخيرة وظهور الكاسيات العاريات
نظرا لبعض النصوص التي كما رأينا تحتمل أن تكون قبل نزول آية الحجاب أو لحالات خاصة من الناس مثل سبيعة وأبي السنابل حيث يحتمل أن نكون رؤيته لها قربا من بيتها أو بداخل بيتها من على الباب كما يقولون وهو خطبها بعدها فقد تكون زيارته لرؤية شرعية وأثبتت الروايات المختلفة لنفس الحديث أن تجملها كان بوضع الحنة في يدها والكحل في عينيها ونحن نعلم أن بروز عينا واحدة أو حتى اثنين لتسمح بالرؤية فقط سيجعل الكحل يظهر لذا يقال أنه صح عن ابن عباس قوله الكحل والخاتم في الزينة الظاهرة ولم يصح أبدا قوله الوجه والكفان وهناك فرق كبير بين الخاتم واليد وبين الكحل والوجه
ولعل وصف ابن عباس عن أخيه الفضل بأن الخثعمية كانت حسناء جاء من تغطيتها وجهها بستار خفيف بدى من تحته جمال وجهها مع ضوء الشمس الشديد وقد نهى النبي عن لبس النقاب وسمح بغيره لأنه لم يقل يحرم تغطية الوجه في الحج بل قال النقاب كما نهى عن لبس المخيط فلم يأمرنا أن نتجرد من الملابس بل بينت الروايات تفصيل النهي في الحالتين وثبت أن السيدة أسماء كانت تغطي وجهها والسيدة فاطمة بنت المنذر بغير النقاب إذ أنه مجرد صورة من صور تغطية الوجه ولكنها أكثر انتشارا وحتى وقت قريب كُنّ النساء في الصعيد تغطي وجهها بحجاب على رأسها عند اقترابها من الرجال وترى من وراءه ما أمامها دون أن يظهر شيء من وجهها الا اليسير الذي لا يميز

فأرجوا قراءة كلامي مرة أخرى بعد سماع الشريط من على موقع اسلام واي
ولنعيد التساؤلات حسما للمسألة وخروجا من الخلاف
هل يوجد نص شرعي يأمر المرأة بكشف وجهها
لا

هل يوجد نص شرعي يسمح للمرأة أن تكشف وجهها مطلقا بلا قيد ولا ضبط
لا
بل نصوص الشرع تؤكد أن المرأة كانت في الحج مع والدها
وثبت أن الرجل كان يعرض ابنته للخطبة وكانت حسناء وكان ذلك أمام الفضل ابن العباس
وقد تكون نفس المرأة
ثم ان النبي منع الفضل من النظر
فهل نحن الآن نستطيع أن نخرج مع النساء لنمنع نظر الرجال لها
وهل نظر الخاطب يستمر للمخطوبة بعد الرؤية الشرعية
لا طبعا
فكيف نسمح للنساء أن تخرج لينظر لهن الرجال كما يحلو لهن
وقد أجمع الفقهاء أن كسف الوجه على فرض أن النقاب ليس بواجب يشترط فيه عدم وجود فتنة
فكيف وقد صرن بعض المنتقبات تتعرض للأذى من بعض الناس مثلها مثل المتبرجة
وهذا لأن المرأة عورة
وطالما أن العلة طهارة القلوب
وهذا نزل في الصحابة وزوجات النبي فطيف بنا في عصرنا هذا الذي زادت فيه الفتن لدرجة خطيرة جدا
والنبي قال أذن لكن في قضاء حوائجكن لزوجته وهى منتقبة لا لنساء عصره وهن غير منتقبات
بل أمر الصحابي أن يترك الغزو ويذهب مع زوجته في الحج
وقال أن صلاة المرأة في المسجد خير وشجع المرأة التي كانت تحب الصلاة خلفه بالصلاة في بيتها فاستجابت ولم ترى بعدها حتى ماتت فكيف بغير المسجد وكيف باختلاط الرجال بالنساء ورؤية كل فريق للآخر
هل هذا يوصل الى غض البصر المذكور في آيات سورة النور أم يعارض تنفيذ الآية
وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
وانما الأولى لنا والثانية علينا
فكيف نلغي النقاب ونقول يجوز خلعه وستكون لا محالة الثانية والثالثة لكثرة خروج النساء في عصرنا للعمل والتعلم والبيع والشراء
كلام الشيخ الألباني للنساء التي لا يترتب على ظهورهن فتة
بل الآية تقول للقواعد من النساء أن التعفف بلبس النقاب أفضل فكيف بالشابات

[الطير السعيد]

في الحقيقة سمعت شريطا للشيخ مسعد أنور اسمه شبهات حول النقاب
أنصح باستماعه من موقع اسلام واي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=30128

لمن لا يرى بفرضية النقاب ثم أقول
لماذا سأل العباس النبي لماذا تلوي عنق ابن أخيك يقصد الفضل
فلو كانت المرأة الخثعمية كاشفة وجهها لما سأل هذا السؤال بل لأنكر على ابنه مع النبي :salla-s: بل النبي فسر له السبب وأنها فتاة أمام فتى لا أنها كاشفة وجهها بل لا يوجد نص شرعي يقول كانت كاشفة وجهها أو اكشفي وجهك بل العكس
وهذا لو حدث لأجمعت الأمة على استحباب النقاب
وانما بقي الخلاف نظريا فقط لم يصل الى حد الواقع الا بعد المئة سنة الأخيرة وظهور الكاسيات العاريات
نظرا لبعض النصوص التي كما رأينا تحتمل أن تكون قبل نزول آية الحجاب أو لحالات خاصة من الناس مثل سبيعة وأبي السنابل حيث يحتمل أن نكون رؤيته لها قربا من بيتها أو بداخل بيتها من على الباب كما يقولون وهو خطبها بعدها فقد تكون زيارته لرؤية شرعية وأثبتت الروايات المختلفة لنفس الحديث أن تجملها كان بوضع الحنة في يدها والكحل في عينيها ونحن نعلم أن بروز عينا واحدة أو حتى اثنين لتسمح بالرؤية فقط سيجعل الكحل يظهر لذا يقال أنه صح عن ابن عباس قوله الكحل والخاتم في الزينة الظاهرة ولم يصح أبدا قوله الوجه والكفان وهناك فرق كبير بين الخاتم واليد وبين الكحل والوجه
ولعل وصف ابن عباس عن أخيه الفضل بأن الخثعمية كانت حسناء جاء من تغطيتها وجهها بستار خفيف بدى من تحته جمال وجهها مع ضوء الشمس الشديد وقد نهى النبي عن لبس النقاب وسمح بغيره لأنه لم يقل يحرم تغطية الوجه في الحج بل قال النقاب كما نهى عن لبس المخيط فلم يأمرنا أن نتجرد من الملابس بل بينت الروايات تفصيل النهي في الحالتين وثبت أن السيدة أسماء كانت تغطي وجهها والسيدة فاطمة بنت المنذر بغير النقاب إذ أنه مجرد صورة من صور تغطية الوجه ولكنها أكثر انتشارا وحتى وقت قريب كُنّ النساء في الصعيد تغطي وجهها بحجاب على رأسها عند اقترابها من الرجال وترى من وراءه ما أمامها دون أن يظهر شيء من وجهها الا اليسير الذي لا يميز

فأرجوا قراءة كلامي مرة أخرى بعد سماع الشريط من على موقع اسلام واي
ولنعيد التساؤلات حسما للمسألة وخروجا من الخلاف
هل يوجد نص شرعي يأمر المرأة بكشف وجهها
لا

هل يوجد نص شرعي يسمح للمرأة أن تكشف وجهها مطلقا بلا قيد ولا ضبط
لا
بل نصوص الشرع تؤكد أن المرأة كانت في الحج مع والدها
وثبت أن الرجل كان يعرض ابنته للخطبة وكانت حسناء وكان ذلك أمام الفضل ابن العباس
وقد تكون نفس المرأة
ثم ان النبي منع الفضل من النظر
فهل نحن الآن نستطيع أن نخرج مع النساء لنمنع نظر الرجال لها
وهل نظر الخاطب يستمر للمخطوبة بعد الرؤية الشرعية
لا طبعا
فكيف نسمح للنساء أن تخرج لينظر لهن الرجال كما يحلو لهن
وقد أجمع الفقهاء أن كسف الوجه على فرض أن النقاب ليس بواجب يشترط فيه عدم وجود فتنة
فكيف وقد صرن بعض المنتقبات تتعرض للأذى من بعض الناس مثلها مثل المتبرجة
وهذا لأن المرأة عورة
وطالما أن العلة طهارة القلوب
وهذا نزل في الصحابة وزوجات النبي فطيف بنا في عصرنا هذا الذي زادت فيه الفتن لدرجة خطيرة جدا
والنبي قال أذن لكن في قضاء حوائجكن لزوجته وهى منتقبة لا لنساء عصره وهن غير منتقبات
بل أمر الصحابي أن يترك الغزو ويذهب مع زوجته في الحج
وقال أن صلاة المرأة في المسجد خير وشجع المرأة التي كانت تحب الصلاة خلفه بالصلاة في بيتها فاستجابت ولم ترى بعدها حتى ماتت فكيف بغير المسجد وكيف باختلاط الرجال بالنساء ورؤية كل فريق للآخر
هل هذا يوصل الى غض البصر المذكور في آيات سورة النور أم يعارض تنفيذ الآية
وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
وانما الأولى لنا والثانية علينا
فكيف نلغي النقاب ونقول يجوز خلعه وستكون لا محالة الثانية والثالثة لكثرة خروج النساء في عصرنا للعمل والتعلم والبيع والشراء
كلام الشيخ الألباني للنساء التي لا يترتب على ظهورهن فتة
بل الآية تقول للقواعد من النساء أن التعفف بلبس النقاب أفضل فكيف بالشابات

[منى1978]

اقتباس

ولنعيد التساؤلات حسما للمسألة وخروجا من الخلاف
هل يوجد نص شرعي يأمر المرأة بكشف وجهها
لا

سبحان الله يا أخي ألا تعلم أن الأصل في الأمور الإباحة إلا إذا ورد نص .

وكما قالت أختي لو فهم كل العلماء آية الحجاب كما فهمتها لما وجد الخلاف .

[مسلم77]

طبعا لا ينكر أحد أفضلية النقاب واستحبابه.....ولكن في الوقت ذاته لا يمكن أن نتهم امرأة مسلمة عفيفة تلتزم بالزي الشرعي الواسع الفضفاض الغير شفاف, وتلتزم بالحجاب دون تغطية الوجه وتلتزم بحياء المسلمة وأخلاقها, لا نستطيع أن نتهمها بأنها سافرة وآثمة (كما يحدث أحيان ا وللأسف), وإلا, لما قالت طائفة من العلماء بجواز كشف الوجه, ولما وقع الإختلاف بين الاستحباب والفرض,وهذا لا ينكر أفضلية النقاب....

ولكن ما أريد التركيز عليه في هذا الصدد بعيدا عن فرضية النقاب من عدمها هو موضوع انتشار الفتنة...الفتنة لم يعد مصدرها فقط مجرد كشف الوجه كما كان في عصر سلفنا الصالح والصحابة الكرام الذي لم تكن فيه الطائفة المتبرجة من النساء على ما هو الآن.....الفتنة الآن لها أبواب أوسع وأخطر بكثير.......الفتنة الآن مصدرها اللاتي يهدرن كرامتهن بأنفسهن بارتدائهن الملابس الضيقة والقصيرة وكأهن يرغبن في عرض أجسادهن في الشارع للمارة....الفتنة الأخطر من ذلك مصدرها وسائل الإعلام والانفتاح التام بين المجتمعات سواء الفضاءيات أو الانترت......كم وصل عدد الشباب الذي أدمن هذه الفتن؟؟ كم عدد مدمني المواقع الإباحية الآن ؟؟؟ كم مرة يشاهد فيها يوميا شاب أو مراهق امرأة متبرجة شبه عارية عن طريق القنوات الفضاءية أو مواقع الانترنت (حتى من مجرد الإعلانات)...؟؟ ما تأثير هذه المشاهدات عليه ؟؟؟ هل ستمر مرور الكرام أم ستجره لما هو أبعد من ذلك؟؟

دفع الفتنة لم يعد مصدره فقط تغطية الوجه....هناك أبواب أخرى أخطر آلاف المرات وللأسف لا نعطي لها الوقت الكافي للبحث في حلها......كيف نمنع هذه المواقع الإباحية من مجتمعاتنا؟ كيف نربي الطفل اوالمراهق المسلم على أن معرفة الصواب من الخطأ فيبتعد بنفسه عن هذه الفتن دون توجيه أو اجبار؟ وكيف نحصنه بالإيمان حتى لا يقع في هذا المستنقع القذر وكيف نعلمه تزكية النفس (قد أفلح من زكاها)؟؟ كيف نحبب فتياتنا في العفاف والتستر؟ كيف نعلمهن احترامهن لذاتهن ولكرامتهن فلا يجعلن من أنفسهن وأجسادهن( مسرح) للكريم والخبيث....هذا مع احترام جميع الآراء

[شجرة الروح]

بسم الله الرحمن الرحيم السلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا يا اخى الكريم
من تطلب العفاف ورضا ربها تسعى اليه فقد ارتديت النقاب بعد معارضة الاهل لبسته بفضل الله لانى مقتنعة به رغم معارضة الاهل كما ذكرت ومضياقاتى فى الجامعة ولن اطمئنك يا اخى ان عدد المنتقبات فى تزايد فى الجامعة رغم المضايقات بفضل الله عز وجل

[ahmednou]

معذرة لتأخري، جزاك الله خيرا أخي مصعب، وجزاكم الله خيرا جميعا، وتقبل الله عز وجل مني ومنكم تفريف الأوقات لنصرة دينه ونبيه صلى الله عليه وسلم...

وأحب أن أعرض لكم بعض نصوص الفقهاء في هذه المسألة... من السلف والمعاصرين التي تدل على الاتفاق على تغطية المرأة وجهها إذا خرجت من البيت أمام الرجال الأجانب،وأن اختلافهم كان نظريا فقط أما من الناحية ا لعملية فلم يكن أحد يسمح للمرأة المسلمة أن يرى وجهها أحد من الرجال بدون حاجة شرعية، سواء من الذين قالوا بوجوبه أو الذين قالوا باستحبابه... وكذلك تدل النصوص الآتية على وأن من لم يفرض هذا فإنه اشترط أمن الفتنة، أما إذا كانت شابة أو جميلة فإنها تمنع من كشف وجهها أمام الرجال الأجانب.. وكذلك في النصوص كلام الفقهاء على التفرقة بين عورة المرأة في الصلاة وعورتها خارج الصلاة، وأن بعض المشايخ في العصر الحديث لم يدركوا هذا الأمر فكانت نصوصهم التي استندوا عليها بجواز كشف المرأة وجهها أمام الرجال الأجانب مأخوذة من أبواب عورة المرأة في الصلاة لا خارج الصلاة.. وكذلك فإن الذين لم يعتبروا الوجه والكفين من عورة المرأة خارج الصلاة من فقهاء السلف اشترطوا أمن الفتنة وألا تكون المرأة شابة، وأنها وإن كان وجهها ليس بعورة إلا أنها يلزم تغطيته أمام الرجال الأجانب من باب سد الذرائع ودفع الفتنة لا لكونه عورة أو لا...
ملوحظة: كلمة الرجال الأجانب يعني غير الزوج ومحارم المرأة.. وليس معناها أنهم من دولة أجنبية...



من موقع المحدث:
سبل السلام ، شرح بلوغ المرام، الإصدار 1.04 - للصنعاني
كتاب الصلاة >> باب شروط الصلاة
ويأتي في حديث أبي داود: من حديث أم سلمة في صلاة المرأة في درع وخمار، ليس عليها إزار، وأنه قال صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم: "إذا كان الدرع سابغاً يغطي ظهور قدميها" فيدل على أنها لا بد في صلاتها من تغطية رأسها، ورقبتها، كما أفاده حديث الخمار، ومن تغطية بقية بدنها حتى ظهر قدميها، كما أفاده حديث أم سلمة، ويباح كشف وجهها حيث لم يأت دليل بتغطيته، والمراد: كشفه عند صلاتها بحيث لا يراها أجنبي، فهذه عورتها في الصلاة.
وأما عورتها بالنظر إلى نظر الأجنبي إليها فكلها عورة، كما يأتي تحقيقه. وذكره هنا، وجعل عورتها في الصلاة هي عورتها بالنظر إلى نظر الأجنبي، وذكر الخلاف في ذلك ليس محله هنا؛ إذ لها عورة في الصلاة، وعورة في نظر الأجانب، والكلام الان في الأول. والثاني يأتي في محله.

http://islamport.com/
الكتاب : روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني
المؤلف : شهاب الدين محمود ابن عبدالله الحسيني الألوسي
مصدر الكتاب : موقع التفاسير
http://www.altafsir.com
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
ومذهب الشافعي عليه الرحمة كما في الزواجر أن الوجه والكفين ظهرهما وبطنهما إلى الكوعين عورة في النظر من المرأة ولو أمة على الأصح وإن كانا ليسا عورة من الحرة في الصلاة ، وفي المنهاج وشرحه لابن حجر في باب شروط الصلاة عورة الأمة ولو مبعضة ومكاتبة وأم ولد كعورة الرجل ما بين السرة والركبة في الأصح وعورة الحرة ولو غير مميزة والخنثى الحر ما سوى الوجه والكفين وإنما حرم نظرهما كالزائد على عورة الأمة لأن ذلك مظنة الفتنة ، ويجب في الخلوة ستر سوأة الأمة كالرجل وما بين سرة وركبة الحرة فقط إلا لأدنى غرض كتبريد وخشية عبار على ثوب تجمل انتهى .
وذكر في الزواجر حرمة نظر سائر ما انفصل من المرأة لأن رؤية البعض ربما جر إلى رؤية الكل فكان اللائق حرمة نظره أيضا بل قال : حرم أئمتنا النظر لقلامة ظفر المرأة المنفصلة ولو من يدها ، وذهب بعض الشافعية إلى حل النظر إلى الوجه والكف إن أمنت الفتنة وليس بمعول عليه عندهم ، وفسر بعض أجلتهم ما ظهر بالوجه والكفين بعد أن ساق الآية دليلا على أن عورة الحرة ما سواهما ، وعلل حرمة نظرهما بمظنة الفتنة فدل ذلك على أنه ليس كل ما يحرم نظره عورة ، وأنت تعلم أن إباحة ابداء الوجه والكفين حسبما تقتضيه الآية عندهم مع القول بحرمة النظر إليهما مطلقا في غاية البعد فتأمل .
(13/405)


http://islamport.com/d/1/akh/1/45/33...E1%E4%D9%D1%22
الكتاب : الزواجر عن اقتراف الكبائر
مصدر الكتاب : موقع الإسلام
http://www.al-islam.com
[ الكتاب مشكول ومرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
ثم رأيت الأذرعي قال : أقر الشيخان صاحب العدة على أشياء عدها صغائر : منها النظر إلى ما لا يجوز النظر إليه من أجنبية وأمرد ، فقد أطلق الماوردي وغيره أنه إن تعمده بشهوة لغير حاجة فسق وردت شهادته ، وكذا لو عاوده عبثا لا لشهوة فيه ، قال الأذرعي : والمختار أنه لا يفسق بذلك بمجرده إذا غلبت طاعاته كما قررناه فلا يكون ذلك كبيرة تخرج من العدالة نعم لو ظن الفتنة ثم اقتحم النظر فيظهر كونه كبيرة .
انتهى .
وما ذكره آخرا موافق لما بحثته وجمعت به بين القول بأن ذلك كبيرة ، والقول بأنه غير كبيرة فتأمل ذلك فإنه مهم ، وإنما قيدت هنا وفيما مر بالشهوة وخوف الفتنة ليقرب عد تلك الستة من الكبائر كما مر لا لكون الحرمة مقيدة بذلك ، فإن الأصح حرمة هذه كلها مع المرأة والأمرد ولو بلا شهوة وإن أمن الفتنة حسما لمادة الفساد ما أمكن ، إذ لو جاز نحو النظر ولو مع الأمن لجر إلى الفاحشة ، وأدى إلى الفساد ، فكان اللائق بمحاسن الشريعة الإعراض عن تفاصيل الأحوال وسد باب الفتنة وما يؤدي إليها مطلقا ، ومن ثم حرم أئمتنا النظر لقلامة ظفر المرأة المنفصلة ولو مع يدها بناء على الأصح من حرمة نظر اليدين والوجه ؛ لأنهما عورة في النظر من المرأة ولو أمة على الأصح وإن كانا ليسا عورة من الحرة في الصلاة ، وكذلك يحرم سائر ما انفصل منها ؛ لأن رؤية البعض ربما جر إلى رؤية الكل فكان اللائق حرمة نظره مطلقا أيضا ، وكما يحرم ذلك على الرجل للمرأة كذلك يحرم عليها أن ترى شيئا منه ولو بلا شهوة ولا خوف فتنة
(2/219)

[http://islamport.com/d/1/tfs/1/31/16...%D1%C9%22تفسير البيضاوي ]
الكتاب : تفسير البيضاوي
المؤلف : البيضاوي
عدد الأجزاء : 1
- { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن } فلا ينظرن إلى ما لا يحل لهن النظر إليه من الرجال { ويحفظن فروجهن } بالتستر أو التحفظ عن الزنا وتقديم الغض لأن النظر بريد الزنا { ولا يبدين زينتهن } كالحلي والثياب والأصباغ فضلا عن مواضعها لمن لا يحل أن تبدي له { إلا ما ظهر منها } عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن نفي سترها حرجا وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية والمستثنى هو الوجه والكفان لأنها ليست بعورة والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } ستراص لأعناقهن وقرأ نافع و عاصم و أبو عمرو و هشام بضم الجيم


أقول:
وأما حديث أسماء الذي يدل على جواز كشف المرأة وجهها وكفيها:
. ( أن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا ، وأشار إلى وجهه وكفيه ) .
فإن شراح الحديث الذين اعترفوا به فإنهم كذلك اشترطوا أمن الفتنة.... وكذلك آية النور التي تفرض الخمار إلا الوجه والكفين فقد اشترط كذلك المفسرون على جواز ذلك أمن الفتنة...
والظاهر أن هذه النصوص كانت قبل نزول آية الأحزاب...

ففي عون المعبود التعليق على حديث أسماء:
=%22%E1%E3+%ED%CE%DD+%DD%CA%E4%C9%22
مصدر الكتاب : موقع الإسلام
http://www.al-islam.com
[ الكتاب مشكول ومرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
قال صاحب عون المعبود :
( قال يعقوب بن دريك )
: أي قال يعقوب بن كعب في روايته عن خالد بن دريك بزيادة لفظ ابن دريك بعد خالد ، ودريك بضم الدال وفتح الراء مصغرا
( وعليها ثياب رقاق )
: بكسر الراء جمع رقيق
( فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال )
: أي حال كونه معرضا
( إذا بلغت المحيض )
: أي زمان البلوغ ، وخص المحيض للغالب
( لم يصلح )
: بفتح الياء وضم اللام
( أن يرى )
: بصيغة المجهول أي يبصر
( منها )
: أي من بدنها وأعضائها .
والحديث فيه دلالة على أنه ليس الوجه والكفان من العورة ، فيجوز للأجنبي أن ينظر إلى وجه المرأة الأجنبية وكفيها عند أمن الفتنة مما تدعو الشهوة إليه من جماع أو ما دونه .
أما عند خوف الفتنة فظاهر إطلاق الآية والحديث عدم اشتراط الحاجة ، ويدل على تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق قاله ابن رسلان .
ويدل على أن الوجه والكفين ليستا من العورة قوله تعالى في سورة النور { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } .
قال في تفسير الجلالين وهو يعني ما ظهر منها الوجه والكفان فيجوز نظره للأجنبي إن لم يخف فتنة في أحد الوجهين [ أي للشافعية ، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله ] .
والثاني يحرم لأنه مظنة الفتنة ورجح حسما للباب انتهى .
وقد جاء تفسير قوله { إلا ما ظهر منها } بالوجه والكفين عن ابن عباس رضي الله عنه أخرجه ابن أبي حاتم والبيهقي وأخرجه إسماعيل القاضي عن ابن عباس مرفوعا بسند جيد .
قال المنذري : في إسناده سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن النصري ، نزيل دمشق مولى بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد .

[http://islamport.com/d/1/tfs/1/35/17...DD%CA%E4%C9%22
تفسير الجلالين - المحلي والسيوطي ]
الكتاب : تفسير الجلالين
المؤلف : جلال الدين محمد بن أحمد المحلي
وجلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي
الناشر : دار الحديث - القاهرة
الطبعة الأولى
عدد الأجزاء : 1
- { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن } عما لا يحل لهن نظره { ويحفظن فروجهن } عما لا يحل لهن فعله بها { ولا يبدين } يظهرن { زينتهن إلا ما ظهر منها } وهو الوجه والكفان فيجوز نظره لأجنبي إن لم يخف فتنة في أحد وجهين والثاني يحرم لأنه مظنة الفتنة ورجح حسما للباب { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } أي يسترن الرؤوس والأعناق والصدور بالمقانع { ولا يبدين زينتهن }

وأنقل من كتاب:عودة الحجاب- القسم الثالث: لمؤلفة فضيلة الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم نصوصا أخرى نقلها هو عن بعض السلف ولم أرجع إلى نصوصها من كتبها وإنما أنقلها من كتاب الشيخ محمد بن إسماعيل فقط:
يقول الشيخ محمد حفظه الله تعالى:
"وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:"اختلفت عبارة أصحابنا في وجه الحرة في الصلاة، فقال بعضهم:ليس بعورة، وقال بعضهم:عورة، وإنما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة، والتحقيق أنه ليس بعورة في الصلاة، وهو عورة في باب النظر، إذ لم يجز النظر إليه" وقال أيضا" فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر لا طردا ولا عكسا"نقله عنه التويجري في "الصارم المشهور"ص72-73

وقال المحقق أبو النجا شرف الدين موسى الحجاوي المقدسي:" والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة حتى ظفرها وشعرها إلا وجهها، قال جمع: وكفيها، وهما والوجه عورة خراجها باعتبار النظر كبقية بدنها"آهـ - الإقناع ج1ص88

وقال الإمام المحقق ابن القيم الجوزية رحمه الله: "العورة عورتان: عورة في الصلاة، وعورة في النظر، فالحرة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين، وليس لها أن تخرج في الأسواق ومجامع الناس كذلك"انتهى النقل من كتاب "عودة الحجاب"ج3ص230...

وفي كتاب كفاية الأخيار في الفقه الشافعي: في كتاب الصلاة:
المتن: "وستر العورة بلباس طاهر والوقوف على مكان طاهر"..
الشرح:ج1ص93: ويكره أن يصلى في ثوب فيه صورة وتمثيل والمرأة منتقبة إلا أن تكون في مسجد، وهناك أجانب لا يحترزون عن النظر، فإن خيف من النظر إليها ما يجر إلى الفساد حرم عليها رفع النقاب. وهذا كثير في مواضع الزيارة كبيت المقدس، زاده الله تعالى شرفا فليجتنب ذلك..
أما في كتاب النكاح من كفاية الأخيار فيقول باب النظر إلى المخطوبة:
والرجل هو البالغ من الذكور، وكذا المرأة هي البالغة من الإناث إن لم يرد بالألف واللام للجنس، ثم إن النظر قد لا تدعو إليه الحاجة وقد تدعو إليه الحاجة...
الضرب الأول أن لا تمس إليه الحاجة... فحينئذ يحرم نظر الرجل إلى عورة المرأة الأجنبية مطلقا، وكذا يحرم إلى وجهها وكفيها إن خاف فتنة، فإن لم يخف ففيه خلاف الصحيح التحريم، قاله الاصطرخي وأبو على الطبري، واختاره الشيخ أبو محمد، وبه قطع الشيخ أبو إسحاق الشيرازي والروياني، ووجه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج حاسرات سافرات، وبأن النظر مظنة الفتنة وهو محرك للشهوة فالأليق بمحاسن الشرع سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كما تحرم الخلوة بالأجنبية، ويحتج له بعموم قوله تعالى:{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم}

من كتاب "الفقه الإسلامي وأدلته" للشيخ وهبة الزحيلي:
في الجزء الأول: الشرط الرابع ستر العوة: شروط الساتر:
ذكر الشيخ مذاهب الأئمة الأربعة في عورة المرأة.. وفرق بين عورتها في الصلاة وعورتها أمام الرجال الأجانب: ففي مذهب الحنفية يقول:"عورة المرأة الحرة: جميع بدنها حتى شعرها النازل في الأصح ما عدا الوجه والكفين والقدمين ظاهرهما وباطنهما على المعتمد لعموم الضرورة"... ثم قال في عورتها خارج الصلاة أمام الرجال الأجانب على مذهب الحنفية نفسه:" وتمنع المرأة الشابة من كشف الوجه بين الرجال، لا لأنه عورة، بل لخوف الفتنة، أي الفجور بها، أو الشهوة، والمعنى أنها تمنع من الكشف خوفا أن يرى الرجال وجهها، فتقع الفتنة، لأنه مع الكشف، قد يقع النظر إليها بشهوة"
ثم ذكر مذهب المالكية فقال في عورتها في الصلاة: "عورة الحرة المغلظة: جميع البدن ما عدا الصدر والأطراف من رأس ويدين ورجلين، وما قابل الصدر من الظهر كالصدر".. ثم ذكر عورتها خارج الصلاة على مذهب المالكية: فقال: "كما يجب على الحرة أمام رجل أجنبي، أي ليس بمحرم لها ستر جميع البدن غير الوجه والكفين، أما هما فليسا بعورة، وإن وجب عليها سترهما لخوف الفتنة"...
ثم ذكر مذهب الشافعية في عورتها داخل الصلاة فقال: "عورة الحرة: ما سوى الوجه والكفين، ظهرهما وطنهما من رؤوس الأصابع إلى الكوعين(الرسغ أو مفصل الزند)"...
ثم ذكر عورتها خارج الصلاة على المذهب نفسه فقال:"وعورة المرأة الحرة خارج الصلاة جميع بدنها أمام الرجال الأجانب، وأمام النساء الكافرات ما عدا ما يبدو عند المهنة أي الخدمة والاشتغال بقضاء حوائجها"...
ثم ذكر مذهب الحنابلة في عورة المرأة داخل الصلاة فقال:"جميع بدنها سوى وجهها، وكفيها على الراجح عند جماعة"...
ثم ذكر عورتها خارج الصلاة عند الحنابلة فقال:"وجميع بدن المرأة حتى الوجه والكفين خارج الصلاة عورة كما قال الشافعية لقوله صلى الله عليه وسلم:"المرأة عورة"

ثم لخص ذلك كله ص595ج1 فقال:"والخلاصة أن العلماء اتفقوا على أن الفرجين عورة، وأن السرة ليست بعورة وأن عورة الرجل ما بين السرة والركبة، وأن عورة المرأة في الصلاة ما عدا الوجه والكفين، وما عدا القدمين عند الحنفية، وأن عورتها خارج الصلاة جميع بدنها" انتهى النقل من كتاب الشيخ وهبة الزحيلي بتصرف يسير...

ومن كتاب "تربية الأولاد" للشيخ "عبد الله ناصح علوان" ذكر رأي الفقهاء والأئمة الأربعة فقال ص200ج1:" ذهب جمهور الأئمة المجتهدين والأعلام، وعلى رأسهم الشافعي وأحمد ومالك إلى أن وجه المرأة عورة، وأن ستره واجب وأن كشفه حرام وحجتهم في ذلك ما ثبت عن الصحابة والسلف في أن الآية:{يدنين عليهن من جلابيبهن} تأمر بستر الوجه، ويؤكد ذلك فعل نساء الصحابة اللواتي كن يخرجن لبعض شئونهن وهن ساترات الوجوه وسادلات النقاب، وتفسير الصحابة والتابعين لآية:{يدنين عليهن من جلابيبهن} التي سبق شرحها وتفسيرها.. وقد جاء ذلك بالأدلة التفصيلية القاطعة..
ثم قال عن مذهب الحنفية:"أما فقهاء الحنفية ومن رأى رأيهم فقد ذهبوا إلى أن وجه المرأة ليس بعورة، وأن كشفه يجوز إذا لم يترتب على الكشف فتنة، وأما إذا ترتب فتنة فإن كشفه حرام سدا للذريعة، ودرءا للمفسدة"
ثم قال ص202: "ويتضح مما قاله الأئمة المجتهدون أن وجه المرأة عورة، وأن ستره واجب، وأن كشفه حرام، حتى فقهاء الحنفية الذين ذهبوا إلى جواز الكشف فإنهم قيدوه بأمن الفتنة" انتهى النقل من كتاب تربية الأولاد للشيخ عبد الله ناصح علوان. أستاذ الدراسات الإسلامية بجامعة الملك عبد العزيز بجدة..

[ahmednou]

لقد رد الشيخ محمد إسماعيل المقدم على رأي الشيخ الألباني وفند جميع حججه، وذلك في كتابه :عودة الحجاب- القسم الثالث

[ahmednou]

وكذلك رد على الشيخ الألباني فقهاء آخرون متخصصون في علم الفقه، وهو ليس متخصصا في علم الفقه، ولكن علم الحديث، فهو عالم في الحديث وليس الفقه.. واعتبرو فتواه هذه وكلامه في هذه المسألة خطأ..