أنزلنا .......... آتينا


(1 : 319) اوتى 1- قـولـوا امنا باللّه و ما انزل الينا و ما انزل الى ابرهيم واسمعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتى موسى وعيسى و ما اوتى النبيون من ربهم ...البقرة : 136

ابـو حـيـان : جـاء (وما انزل الينا) وجاء (وما اوتى موسى وعيسى ) تنويعا في الكلام وتصرفا في الفاظه وان كان المعنى واحدا , اذ لو كان كله بلفظ الايتاء او بلفظالانزال لما كان فيه حلاوة التنوع في الالفاظ .

ولما ذكر في الانزال اولا خاصا عطف عليه جمعا ,كذلك لما ذكر في الايتاء خاصا عطف عليه جمعا ولـمـا اظهرالموصول في الانزال في العطف اظهره في الايتاء , فقال :(وما اوتى النبيون من ربهم ) وهـو تـعـميم بعد تخصيص ,وظاهر قوله : (وما اوتى ) يقتضي التعميم في الكتب والشرائع .(1 : 408) الالـوسي : اي التوراة والانجيل , ولكون اهل الكتاب زادوا ونقصوا وحرفوا فيهما , وادعوا انهما انـزلا كذلك , والمؤمنون ينكرونه , اهتم بشانهما فافردهمابالذكر , وبين طريق الايمان بهما ولم يدرجهما في الموصول السابق , ولان امرهما ايضا بالنسبة الى (موسى وعيسى )انهما منزلان عليهما حقيقة , لا باعتبار التعبد فقط , كما في المنزل على (اسحق ويعقوب والاسباط) , ولم يعدالموصول لـذلـك فـي (عـيـسـى ) , لـعـدم مخالفة شريعته لشريعة (موسى ) الا في النزر , ولذلك الاهتمام عبربالايتاء دون الانزال , لانه ابلغ لكونه المقصود منه , ولمافيه من الدلالة على الاعطاء الذي فيه شبه الت -مليك والتفويض , ولهذا يقال : انزلت الدلو في البئر , ولا تقول :اتيتها اياها , ولك ان تقول : المراد بالموصول هنا ماهواعم من التوراة والانجيل وسائر المعجزات الظاهرة بايدي هذين النبيين الجليلين حسبما فصل في التنزيل الجليل , وايثار الايتاء لهذا التعميم . (1 : 395) رشـيـد رضـا : قـال الاستاذ الامام : وهاهنا نكتة دقيقة في اختلاف التعبير عن الوحي الذي منحه اللّه الانبياء , اذ عبر ب - (انزل ) تارة وب - (اوتى ) تارة اخرى , وهي ان التعبير ب - (انزل ) ذكر هـنـا فـي جـانـب الانبياء الذي ليس لهم كتب تؤثر ولاصحف تنقل ,وذلك ان انزال الوحي على نبي لايـسـتـلزم اعطاؤه كتابا يؤثر عنه , وهذا ظاهر اذا كان النبي غير مرسل , فان الوحي اليه يكون خـاصـا بـه , ويكون ارشاده للناس ان يعملوا بشرع رسول اخر ان كان بعث فيهم رسول , والاكان قـدوة فـي الـخـير ومعدا للنفوس لبعثة نبي مرسل . واماالنبي المرسل فقد يؤمر بالتبليغ الشفاهي ولايعطى كتاباباقيا , وقد يكتب مايوحى اليه في عصره فيضيع من بعده .

فـهـؤلاء الـرسل الكرام الذين عبر عنهم بقوله : (وماانزل الى ابرهيم و ...) لايؤثر عن احد منهم كـتـاب مـسند صحيح ولاغير صحيح , واننا نؤمن بانهم كانوا انبياء ,وان مانزل عليهم هو دين اللّه الـحـق , وانـه موافق في جوهره واصوله لما انزل على من بعدهم . وماذكر اللّه من (ملة ابراهيم ) بـالـنـص هو روح ذلك الوحي كله . وقد جاءفي سورة النجم وسورة الاعلى ذكر صحف لابراهيم .فنؤمن انه كان له صحف , ولانزيد على ماورد شيئا ,واما اسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط فلم يثبت ان لهم صحفا ولا كتبا , فنؤمن بما انزل اليهم بالاجمال ,ونعتقد انه عين ملة ابراهيم .

وجـاء التعبير عن وحي الذين كان لهم كتب تؤثربقوله : (وما اوتى موسى وعيسى وما اوتى النبيون مـن ربـهم ) , فهو يشير بالايتاء الى ان مااوحي اليهم له وجود يمكن الرجوع اليه والنظر فيه , فان اقوامهم ياثرون عنهم كتبا . [الى ان قال ] : واما ماذكره شيخنا من نكتة اختلاف التعبيرفيشكل بقوله في اول الاية : (وماانزل الينا) , اي معشر الـمـسلمين وهو القران , وقوله بعد : (وما اوتى النبيون ) , ولم يعلم انه كان لغير داود منهم كتاب مـنـزل .على ان عدم العلم بكتب انزلت على ابراهيم واسماعيل واسحاق لايدل على عدم تلك الكتب .

ولعل نكتة اختلاف التعبير ان يشمل (ما اوتى موسى وعيسى ) تلك الايات التي ايدهما بها , كما قال : (ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات ) الاسراء : 101, وقال :(واتينا عيسى ابن مريم البينات ) البقرة : 87 , ثـم قـال :(وما اوتى النبيون من ربهم ) , ليدل على ان ذلك لم يكن خاصا بموسى وعيسى .

(1 : 483) الـطـبـاطبائي : اختلاف التعبير في الكلام , حيث عبر عما عندنا وعند ابراهيم واسحاق ويعقوب بـالانـزال ,وعـمـا عند موسى وعيسى والنبيين بالايتاء وهو الاعطاء.لعل الوجه فيه ان الاصل في التعبير هو الايتاء , كما قال تعالى بعد ذكر ابراهيم , ومن بعده ومن قبله من الانبياءفي سورة الانعام : (اولـئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم و الن -ب -وة ) الانعام : 89 , لكن لفظالايتاء ليس بصريح فـي الوحي والانزال , كما قال تعالى : (ولقد اتينا لقمان الحكمة ) لقمان : 12 , وقال :(ولقد اتينا بنى اسرائل الكتاب والحكم والن -ب -وة ) الجاثية : 16.

ولـمـا كان كل من اليهود والنصارى يعدون ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط من اهل مـلـتـهـم فاليهود من اليهود , والنصارى من النصارى ,واعتقادهم ان الم -لة الحق من النصرانية او اليهودية ,هي ما اوتيه موسى وعيسى , فلو كان قيل : وما اوتي ابراهيم واسماعيل , لم يكن بصريح في كونهم باشخاصهم صاحب ملة بالوحي والانزال , واحتمل ان يكون مااوتوه هو الذي اوتيه موسى وعيسى (ع ) , نسب اليهم بحكم التبعية كما نسب ايتاؤه الى بني اسرائيل , فلذلك خص ابراهيم ومن عـطف عليه باستعمال لفظ الانزال .واما النبيون قبل ابراهيم فليس لهم فيهم كلام حتى يوهم قوله : (وما اوتى النبيون ) شيئا يجب دفعه .

(1 : 311) 2- ... و ما اوتى موسى وعيسى والنبيون من ربهم ...ال عمران : 84 الميبدي : ان قيل : لم قال في البقرة : 136 (ومااوتى النبيون ) , وقال هنا : (والنبيون من ربهم ) ؟ قـيـل : كان الخطاب هنا عاما وهو يتطلب التوسع في اللفظ لا الاقتضاب , وفي البقرة كان الخطاب خاصافاقتضى الاقتضاب . (2 : 184) الـنـسـفـي : كـرر فـي الـبـقـرة (ومـا اوتى ) ولم يكررهنا, لتقدم ذكر الايتاء , حيث قال : (لما اتيتكم ).ال عمران : 81 .(1 : 168) الالوسي : من التوراة والانجيل وسائر المعجزات ,كما يشعر به ايثار الايتاء على الانزال الخاص بالكتاب .وقيل : هو خاص بالكتابين , وتغيير الاسلوب للاعتناءبشان الكتابين . (3 : 215) اوتيت قال قد اوتيت سؤلك ياموسى .طه : 36 الالـوسـي : اي قـد اعـطـيـت سؤلك , ف -فعل بمعنى مفعول كالخبز والاكل بمعنى المخبوز والـمـاكـول .والايـتـاء عـبارة عن تعلق ارادته تعالى بوقوع تلك المطالب وحصولها له (ع ) البتة , وتـقـديره تعالى اياها حتما,فكلها حاصلة له (ع ) , وان كان وقوع بعضها بالفعل مرتبا كتيسير الامر وشد الازر , وباعتباره قيل :(سنشد عضدك باخيك ) القصص : 35 .(16 : 186) يؤتون الذين لايؤتون الزكوة وهم بالا خرة هم كافرون .فصلت : 7 ابن عباس : هم الذين لايشهدون ان لا اله الااللّه .



هل الكتاب المقدس هو التوراة و الإنجيل ؟
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=808

وقد نجد قول الحق : { أنزلنا ــ آتينا }

وهذه هي نون العظمة التي يتحدث بها الحق سبحانه وتعالى عندما يتحدث عن قدرته

فمن الذي { أنزل } و { آتى } ؟ الله عز وجل .... إضافةالمولى عز وجل نون العظمة { نا }

نون العظمة وصيغة الجمع
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...5488#post25488

تعالوا نرى فكرة الوحي بالمفهوم المسيحي لنقارن بين المفهوم الإسلامي للوحي والمفهوم الخاطئ للمسيحية للوحي ... ومحاولتهم الساذجة لربط المفهومين ببعضهم البعض ... علماً بأنهم يعترفوا بأن مفهوم الوحي يختلف بين الإسلام والمسيحية .

هذه الفقرة منقولة من موقع مسيحي :

ينبغي أن نوضح الفرق بين الوحي في المفهوم الإسلامي وفي المفهوم المسيحي.

ــ تعريف الوحي في المفهوم الإسلامي كما جاء في (الموسوعة العربية الميسرة ص 1946) [الوحي: هو ما أنزله الله على أنبيائه عن طريق الرؤيا الصادقة، أو الإلهام، أو أصوات تنبعث من أمكنة مختلفة، أو جبريل الذي كان يتمثل لمحمد (ص) على صورة رجل: "ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا، أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا" (سورة الشورى42: 51)

وقد قال الإمام النسفي كلما هبط جبريل بالوحي، وكان ينزل في صورة دحية (وهو دحية بن خليفة بن فروة بن فضالة الكلبي، وكان يضرب به المثل في حسن الصورة توفي نحو 45هـ)" (تفسير الإمام النسفي جز4 ص 286)
ويسمى القرآن وحيا أو تنزيلاً. وكان ينتاب محمدا ما ينتابه عند نزول الوحي عليه، فيزبد وجهه ويتصبب عرقاً]

ــ أما الوحي في المفهوم المسيحي، كما وضح (قاموس الكتاب المقدس ص 1020و1021) الوحي: هو إبلاغ الحق الإلهي للبشر بواسطة بشر. فالروح القدس يعمل في أفكار الأنبياء وفي قلوبهم، ... مستخدما في ذلك اختباراتهم وطاقاتهم العقلية، ... فهو يرشدهم إلى الكتابة دون أن يمحو شخصياتهم فكَتَبَ كل واحد منهم بأسلوبه.

فكيف يمكن أن يدعي المسيحيين أن التوارة والإنجيل المذكورين بالقرآن هم الكتاب المقدس ؟