يوم القيامة بين العلم و الدين

[3abd Arahman]

قال تعالى
الدخان (آية:10): فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين
الدخان (آية:11): يغشى الناس هذا عذاب اليم
الدخان (آية:12): ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون
الدخان (آية:13): انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين
الدخان (آية:14): ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون
الدخان (آية:15): انا كاشفو العذاب قليلا انكم عائدون
الدخان (آية:16): يوم نبطش البطشه الكبرى انا منتقمون

و هناك وجهان لتفسير الآيات الكريمة السابقة
إما أنها حدثت أيام النبي :salla-s:
و غشى الدخان قريش
و البطشة الكبري كانت يوم غزوة بدر

و الوجه الآخر
أن الدخان من علامات الساعة الكبري
و البطشة الكبري يوم القيامة
و جاء فى الحديث الشريف
- لن تكون – أو لن تقوم – الساعة ! حتى يكون قبلها عشر آيات ؛ طلوع الشمس من مغربها ، وخروج الدابة ، وخروج يأجوج ومأجوج ، والدجال ، وعيسى بن مريم ، والدخان . وثلاث خسوف ؛ خسف بالمغرب ، وخسف بالمشرق ، وخسف بجزيرة العرب . وآخر ذلك ! تخرج نار من اليمن ، من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر
الراوي: حذيفة بن أسيد الغفاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4311
خلاصة حكم المحدث: صحيح
فهل لدينا من معطيات عصرنا الحالى ما يقرب لعقولنا امتلاء السماء بالدخان بصورة تؤثر سلبا على حياة البشر و تكون عذابا لهم ؟
أظن التلوث البيئى و بالتحديد تلوث الهواء
و الله أعلم

[3abd Arahman]

نأتى إلى الدابة التى تكلم الناس
ألا ترون أن علوم الهندسة الوراثية تقرب لنا تلك الفكرة ؟
ألا ترون أن عبث العلماء بالجينات قد ينتج دابة لا مثيل لها فى التاريخ من قبل و تتكلم ؟
ألا ترون أفلام الخيال العلمى مثل Godzilla ؟
ما المانع أن يحدث شيئا شبيها مستقبلا حينما يشاء الله ؟
تجارب الهندسة الوراثية تنتج دابة تتكلم ...
و تلك الدابة تفلت من قبضة العلماء ...
فتنطلق...
و تكلم الناس أنهم كانوا بآيات الله لا يؤمنون
أو تكلم الناس بمعنى تجرحهم كما فى قراءة أخرى

و طبعا كيفية خروج الدابة لا يعلمها إلا الله وحده
و لكننا لا نريد إلا تقريب الأمر لمن يري أن خروج دابة تتكلم خرافة

[3abd Arahman]

اقتباس

هل يعتبر موت الخنازير من علامات يوم القيامة الصغرى ؟


الوارد في هذا الخصوص أن قتل الخنازير يكون على يد عيسى عليه السلام إذا نزل

آخر الزمان،وذلك ليبطل ما عليه النصارى المنتسبون إليه كذبا وزروا،ويثبت لهم

كفرهم حين حرفوا شرعه وبدلوا دينه باعتقاد الصلب،واستحلال الخنزير وغير

ذلك،واستدل به فقهاء المسلمين على استحباب قتل الخنزير مطلقا .

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن قال:

"وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ وَيَقْتُلَ

الْخِنْزِيرَ وَيَضَعَ الْجِزْيَةَ وَيَفِيضَ الْمَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ "

يقول ابن حزم :

"أخبر عليه السلام أن قتل الخنزير من العدل الثابت في ملته التي يحييها عيسى

أخوه،عليهما السلام"انتهى.

وقال النووي :

"فيه دليل للمختار من مذهبنا ومذهب الجمهور:أنا إذا وجدنا الخنزير في دار الكفر،أو

غيرها،وتمكنا من قتله:قتلناه.وإبطالٌ لقول مَن شذ مِن أصحابنا وغيرهم فقال:يترك إذا

لم يكن فيه ضراوة " انتهى

وقال ابن بطال :

"أجمعوا على قتل كل ما يُسْتَضَرُّ به ويؤذي،مما لا يبلغ أذى الخنزير،كالفواسق التي

أمر النبي صلى الله عليه وسلم المُحرِمَ بقتلها،فالخنزير أولى بذلك،لشدة أذاه،ألا ترى أن

عيسى ابن مريم يقتله عند نزوله ؟! فقتله واجب .

وفيه دليل أن الخنزير حرام في شريعة عيسى،وقتله له تكذيب للنصارى أنه حلال في

شريعتهم" انتهى

يقول الحافظ ابن حجر :

"قوله:{باب قتل الخنزير}أي:هل يشرع،كما شرع تحريم أكله ؟ووجه دخوله في أبواب

البيع :الإشارة إلى أن ما أمر بقتله لا يجوز بيعه .

قال ابن التين:شذ بعض الشافعية فقال:لا يقتل الخنزير إذا لم يكن فيه ضراوة .

قال :والجمهور على جواز قتله مطلقا .

ثم ذكر المصنف في الباب حديث أبي هريرة في نزول عيسى بن مريم فيكسر الصليب

ويقتل الخنزير،وموضع الترجمة منه قوله:{ويقتل الخنزير}أي:يأمر بإعدامه،مبالغة في

تحريم أكله،وفيه توبيخ عظيم للنصارى الذين يدَّعون أنهم على طريقة عيسى ثم

يستحلون أكل الخنزير ويبالغون في محبته " انتهى

وقال أيضا :

"قوله:{فيكسر الصليب،ويقتل الخنزير}أي:يبطل دين النصرانية؛بأن يكسر الصليب

حقيقة،ويبطل ما تزعمه النصارى من تعظيمه

ويستفاد منه:تحريم اقتناء الخنزير،وتحريم أكله،وأنه نجس؛لأن الشيء المنتفع به لا

يشرع إتلافه ...

ويستفاد منه أيضا تغيير المنكرات وكسر آلة الباطل "انتهى باختصار.

وأما إن كان المقصود هو السؤال عن أحاديث تخبر عن أن موت الخنازير وانقراضها ـ

من غير تقتيل بني آدم لها ـ هو من أشراط الساعة،فهذا ما لا نعلم له أصلا في أخبار

النبي صلى الله عليه وسلم .

الإسلام سؤال وجواب

جزاك الله خيرا اخى الفاضل ...

جعله الله ثقلا فى موازين حسناتكم ...

نقلا عن
http://islamqa.com/ar/ref/137989


حكم قتل الخنزير
السؤال: ما حكم قتل الخنزير في الإسلام؟


الجواب :
الحمد لله

يحرم أكل الخنزير بإجماع العلماء ، لقوله تعالى : (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ ...) المائدة/3 .

وأما قتل الخنزير فقد ذهب الجمهور إلى جواز قتله ، وذهب بعضهم إلى وجوبه ، وذهب آخرون إلى استحبابه .

والحجة في ذلك أمران :

الأول : أنه أسوأ من الفواسق التي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بقتلها ، فيقتل من باب أولى.

والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن عيسى عليه السلام إذا نزل آخر الزمان قتل الخنزير ، وأن هذا من العدل الذي سيقيمه من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم .

روى البخاري (2222) ومسلم (155) عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ ، حَكَمًا مُقْسِطًا ، فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ ، وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ ، وَيَضَعَ الْجِزْيَةَ ، وَيَفِيضَ الْمَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ) .

وقد بوب البخاري رحمه الله في صحيح في كتاب البيوع : "باب قتل الخنزير" .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في "فتح الباري" : " قَوْلُهُ : (بَابُ قَتْلِ الْخِنْزِيرِ) أَيْ هَلْ يُشْرَعُ كَمَا شُرِعَ تَحْرِيمُ أَكْلِهِ ؟ وَوَجْهُ دُخُولِهِ فِي أَبْوَابِ الْبَيْعِ الْإِشَارَةُ إِلَى أَنَّ مَا أُمِرَ بِقَتْلِهِ لَا يَجُوزُ بَيْعُهُ , قَالَ اِبْنُ التِّينِ : شَذَّ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ فَقَالَ : لَا يُقْتَلُ الْخِنْزِيرُ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ ضَرَاوَةٌ . قَالَ : وَالْجُمْهُورُ عَلَى جَوَازِ قَتْلِهِ مُطْلَقًا " انتهى .

وبوب البخاري أيضا في كتاب المظالم والغصب : " باب كسر الصليب وقتل الخنزير ".

قال الحافظ ابن حجر في شرحه : " وَفِي إِيرَادِهِ هُنَا إِشَارَة إِلَى أَنَّ مَنْ قَتَلَ خِنْزِيرًا أَوْ كَسَرَ صَلِيبًا لَا يَضْمَنُ لِأَنَّهُ فَعَلَ مَأْمُورًا بِهِ , وَقَدْ أَخْبَرَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بِأَنَّ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ سَيَفْعَلُهُ , وَهُوَ إِذَا نَزَلَ كَانَ مُقَرِّرًا لِشَرْع نَبِيّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , كَمَا سَيَأْتِي تَقْرِيرُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . وَلَا يَخْفَى أَنَّ مَحَلّ جَوَاز كَسْر الصَّلِيبِ إِذَا كَانَ مَعَ الْمُحَارِبِينَ , أَوْ الذِّمِّيِّ إِذَا جَاوَزَ بِهِ الْحَدَّ الَّذِي عُوهِدَ عَلَيْهِ , فَإِذَا لَمْ يَتَجَاوَزْ وَكَسَرَهُ مُسْلِم كَانَ مُتَعَدِّيًا لِأَنَّهُمْ عَلَى تَقْرِيرِهِمْ عَلَى ذَلِكَ يُؤَدُّونَ الْجِزْيَةَ , وَهَذَا هُوَ السِّرُّ فِي تَعْمِيمِ عِيسَى كَسْر كُلِّ صَلِيبٍ لِأَنَّهُ لَا يَقْبَلُ الْجِزْيَةَ , وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْهُ نَسْخًا لِشَرْع نَبِيّنَا مُحَمَّد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ النَّاسِخ هُوَ شَرْعُنَا عَلَى لِسَانِ نَبِيِّنَا لِإِخْبَارِهِ بِذَلِكَ وَتَقْرِيره " انتهى .

وقال ابن حزم رحمه الله : " وأما الخنازير فروينا من طريق البخاري [وذكر حديث نزول عيسى عليه السلام] فأخبر عليه السلام أن قتل الخنزير من العدل الثابت في ملته التي يحييها عيسى أخوه عليهما السلام " انتهى .

وقال النووي رحمه الله في "شرح مسلم" : " قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِل فِيكُمْ عِيسَى بْن مَرْيَم صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَكَمًا مُقْسِطًا فَيَكْسِر الصَّلِيب , وَيَقْتُل الْخِنْزِير , وَيَضَع الْجِزْيَة , وَيَفِيض الْمَال حَتَّى لَا يَقْبَلهُ أَحَد )... وَفِيهِ دَلِيل لِلْمُخْتَارِ مِنْ مَذْهَبنَا وَمَذْهَب الْجُمْهُور أَنَّا إِذَا وَجَدْنَا الْخِنْزِير فِي دَار الْكُفْر أَوْ غَيْرهَا وَتَمَكَّنَّا مِنْ قَتْله قَتَلْنَاهُ , وَإِبْطَال لِقَوْلِ مَنْ شَذَّ مِنْ أَصْحَابنَا وَغَيْرهمْ فَقَالَ : يُتْرَك إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ ضَرَاوَة " انتهى .

وفي "فتاوى الرملي رحمه الله" (1/97) : "سئل : هل يندب قتل الخنزير أم لا ؟

فأجاب بأنه يندب قتله" .

وممن صرح بوجوب قتله ابن بطال ، والخطابي رحمهما الله .

قال ابن بطال رحمه الله في شرح البخاري (6 / 344) : " أجمع العلماء على أن بيع الخنزير وشراءه حرام ، وأجمعوا على قتل كل ما يُستضر به ويؤذي مما لا يبلغ أذى الخنزير ، كالفواسق التى أمر النبي صلى الله عليه وسلم المُحْرِم بقتلها ، فالخنزير أولى بذلك ، لشدة أذاه ، ألا ترى أن عيسى ابن مريم يقتله عند نزوله ، فقتله واجب " انتهى .

ونقل الدميري في "حياة الحيوان" عن الخطابي قوله : " وفي قوله: " ويقتل الخنزير " دليل على وجوب قتل الخنازير، وبيان أن أعيانها نجسة، وذلك أن عيسى عليه السلام إنما ينزل في آخر الزمان وشريعة الإسلام باقية " انتهى .

ثالثا :

لا يباح قتل الخنزير في حالين :

الأولى : أن يكون لأهل الذمة ولم يظهروه ، فإذا أظهروه جاز قتله .

وفي "الموسوعة الفقهية" (20 / 36) : " اتفق الفقهاء على أن أهل الذمة يقرون على ما عندهم من خنازير إلا أنهم يمنعون من إظهارها , ويمنعون من إطعامها مسلما , فإذا أظهروها أتلفت ولا ضمان . وقيد الشافعية عدم تمكينهم من إظهارها بأن يكونوا بين أظهر المسلمين , أما إذا انفردوا ببلد بأن لم يخالطهم مسلم لم يتعرض لهم " انتهى .

والثانية : أن يترتب على قتل الخنزير مفسدة أعظم من قتله ، كأن تحدث فتنة أو ضرر عظيم على المسلمين بسبب قتله ؛ والقاعدة : أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح .



والله أعلم .

ونلاحظ

وأما قتل الخنزير فقد ذهب الجمهور إلى جواز قتله ، وذهب بعضهم إلى وجوبه ، وذهب آخرون إلى استحبابه

أى أن جمهور الفقهاء على جوازه فحسب
و القلة من قالوا بالوجوب و الاستحباب

أى أن قتل الخنزير عند الجمهور جائز كما يجوز الزواج من كتابية مثلا
أى لك أن تفعل و لك ألا تفعل
بل حتى الجواز له ضوابطه

لا يباح قتل الخنزير في حالين :

الأولى : أن يكون لأهل الذمة ولم يظهروه ، فإذا أظهروه جاز قتله .

وفي "الموسوعة الفقهية" (20 / 36) : " اتفق الفقهاء على أن أهل الذمة يقرون على ما عندهم من خنازير إلا أنهم يمنعون من إظهارها , ويمنعون من إطعامها مسلما , فإذا أظهروها أتلفت ولا ضمان . وقيد الشافعية عدم تمكينهم من إظهارها بأن يكونوا بين أظهر المسلمين , أما إذا انفردوا ببلد بأن لم يخالطهم مسلم لم يتعرض لهم " انتهى .

والثانية : أن يترتب على قتل الخنزير مفسدة أعظم من قتله ، كأن تحدث فتنة أو ضرر عظيم على المسلمين بسبب قتله ؛ والقاعدة : أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح

و الخلاصة هى أن حكم قتل الخنزير الجواز و الأمر يرجع لظروف الإنسان و أحواله
فقد خشيت أن يقرأ أحدهم مشاركتك فيخطئ الفهم و يظن أننا نطالب باجراء مجازر لقتل الخنازير

و جزاكم الله خيرا أختى الفاضلة

[3abd Arahman]

و يتبع إن شاء الله بالحديث عن الدابة و الدخان و طلوع الشمس من مغربها و نار عدن
و الله المستعان

[3abd Arahman]

و الآن انتهينا بحمد الله من الحديث عن علامات الساعة
و ننتقل للحديث عن نهاية الكون بين الدين و العلم بمشيئة الله