التعليق على تساؤلات العضو سامي

[Eng.Con]

اقتباس

ياراجل .. ماهو بيقول "والله من وراء القصد".

يبقى الواد كان مُسلِم وإتمسّح (قصدي إتنصّر) ولسة متأثر بعبارات إسلامية .
ولو قدرنا نجاوبه على تساؤلاته دي اللي خلته يسيب الإسلام هيرجع مُسلِم تاني .

إفهم بأه يا مُسلِم .

يارب يطلع شجاع كدة ويقولنا انة مسيحى

عشان يفسرلنا اقتلووووووووووووووو للهلالالالالالالالالالالالالالاك

[أسد الإسلام]

اقتباس

جاء في سورة التوبة 9: 60 :
"إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَراِء وَالمَسَاكِينِ وَالعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ".

هل يبيح الدين الإغراء بالمال للدخول فيه؟

" إنَّمَا الصدقات للْفُقَرَاء والمساكين" الخ يعني أن الذي ينبغي أن يقسم مال الله عليه من اتصف باحدى هذه الصفات دون غيره إذ القصد الصلاح والمنافقون ليس فيهم سوى الفساد فلا يستحقونه وفي ذلك حسم لأطماعهم الفارغة ورد لمقالتهم الباطلة.

والمراد من الصدقات الزكوات فيخرج غيرها من التطوع ، والفقير على ما روي عن الإمام أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه من له أدنى شيء وهو ما دون النصاب أو قدر نصاب غير نام وهو مستغرق في الحاجة ، والمسكين من لا شيء له فيحتاج للمسألة لقوته وما يوراى بدنه ويحل له ذلك بخلاف الأول حيث لا تحل له المسألة فإنها لا تحل لمن يملك قوت يومه بعد ستر بدنه ، وعند بعضهم لا تحل لمن كان كسوباً أو يملك خمسين درهما .

فقد أخرج أبو داود . والترمذي والنسائي عن ابن مسعود قال : « قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سألنا وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش أو خدوش أو كدوح قيل : يا رسول الله وما يغنيه؟ قال : خمسون درهماً أو قيمتها من الذهب » وإلى هذا ذهب الثوري . وابن المبارك . وأحمد واسحق ، وقيل : من ملك أربعين درهماً حرم عليه السؤال لما أخرج أبو داود عن أبي سعيد الخدري قال : « قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف » وكان الأوقية في ذلك الزمان أربعين درهماً .

ويجوز صرف الزكاة لمن لا تحل له المسألة بعد كونه فقيراً ، ولا يخرجه عن الفقر ملك نصب كثيرة غير نامية إذا كانت مستغرقة للحاجة ، ولذا قالوا: يجوز للعالم وإن كانت له كتب تساوي نصباً كثيرة إذا كان محتاجاً إليها للتدريس ونحوه أخذ الزكاة بخلاف العامي وعلى هذا جميع آلات المحترفين .
وعلى ما نقل عن الإمام يكون المسكين أسوأ حالاً من الفقير ، واستدل بقوله تعالى : " أوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَة " [ البلد : 16 ] الخ يعني أن الذي ينبغي أن يقسم مال الله عليه من اتصف باحدى هذه الصفات دون غيره إذ القصد الصلاح والمنافقون ليس فيهم سوى الفساد فلا يستحقونه وفي ذلك حسم لأطماعهم الفارغة ورد لمقالتهم الباطلة ، والمراد من الصدقات الزكوات فيخرج غيرها من التطوع ، والفقير على ما روي عن الإمام أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه من له أدنى شيء وهو ما دون النصاب أو قدر نصاب غير نام وهو مستغرق في الحاجة ، والمسكين من لا شيء له فيحتاج للمسألة لقوته وما يوراى بدنه ويحل له ذلك بخلاف الأول حيث لا تحل له المسألة فإنها لا تحل لمن يملك قوت يومه بعد ستر بدنه.

وعند بعضهم لا تحل لمن كان كسوباً أو يملك فقد أخرج أبو داود . والترمذي والنسائي عن ابن مسعود قال : «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سألنا وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش أو خدوش أو كدوح قيل : يا رسول الله وما يغنيه؟ قال : خمسون درهماً أو قيمتها من الذهب» وإلى هذا ذهب الثوري . وابن المبارك . وأحمد واسحق.

وقيل : من ملك أربعين درهماً حرم عليه السؤال لما أخرج أبو داود عن أبي سعيد الخدري قال : «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف» وكان الأوقية في ذلك الزمان أربعين درهماً . ويجوز صرف الزكاة لمن لا تحل له المسألة بعد كونه فقيراً ، ولا يخرجه عن الفقر ملك نصب كثيرة غير نامية إذا كانت مستغرقة للحاجة ، ولذا قالوا : يجوز للعالم وإن كانت له كتب تساوي نصباً كثيرة إذا كان محتاجاً إليها للتدريس ونحوه أخذ الزكاة بخلاف العامي وعلى هذا جميع آلات المحترفين .

وعلى ما نقل عن الإمام يكون المسكين أسوأ حالاً من الفقير ، واستدل بقوله تعالى : "{ أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ " [ البلد : 61 ] أي ألصق جلده بالتراب في حفرة استتر بها مكان الإزار وألصق بطنه به لفرط الجوع فإنه يدل على غاية الضرر والشدة ولم يوصف الفقير بذلك ، وبأن الأصمعي . وأبا عمرو بن العلاء وغيرهما من أهل اللغة فسروا المسكين بمن لا شيء له ، والفقير بمن له بلغة من العيش . وأجيب بأن تمام الاستدلال بالآية موقوف على أن الصفة كاشفة وهو خلاف الظاهر ، وأن النقل عن بعض أهل اللغة معارض بالنقل عن البعض الآخر .

وقال الشافعي عليه الرحمة : الفقير من لا مال له ولا كسب يقع موقعاً من حاجته ، والمسكين من له مال أو كسب لا يكفيه ، فالفقير عنده أسوأ حالاً من المسكين ، واستدل له بقوله تعالى : " وَأَمَّا السفينة فَكَانَتْ لمساكين" [ الكهف : 79 ] فأثبت للمسكين سفينة ، وبما رواه الترمذي عن أنس . وابن ماجه . والحاكم عن أبي سعيد قالا : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أحيني مسكيناً وأمتني مسكيناً واحشرني في زمرة المساكين " مع ما رواه أبو داود عن أبي بكرة أنه عليه الصلاة والسلام كان يدعو بقوله : " اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر " وخبر «الفقر فخري» كذب لا أصل له .

وبأن الله تعالى قدم الفقير في الآية ولو لم تكن حاجته أشد لما بدأ به ، وبأن الفقير بمعنى المفقور أي مكسور الفقار أي عظام الصلب فكان أسوأ . وأجيب عن الأول بأن السفينة لم تكن ملكاً لهم بل هم أجراء فيها أو كانت عارية معهم أو قيل لهم مساكين ترحماً كما في الحديث " مساكين أهل النار "

وقوله :
مساكين أهل الحب حتى قبورهم ... عليها تراب الذل بين المقابر

وهذا أولى ، وعن الثاني بأن الفقر المتعوذ منه ليس إلا فقر النفس لما روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يسأل العفاف والغنى والمراد به غنى النفس لا كثرة الدنيا ، وعن الثالث بأن التقديم لا دليل فيه إذ له اعتبارات كثيرة في كلامهم ، وعن الرابع بأنا لا نسلم أن الفقير مأخوذ من الفقار لجواز كونه من فقرت له فقرة من مالي إذا قطعتها فيكون له شيء ، وأياً ما كان فهما صنفان ، وقال الجبائي : إنهما صنف واحد والعطف للاختلاف في المفهوم ، وروي ذلك عن محمد . وأبي يوسف ، وفائدة الخلاف تظهر فيما إذا أوصى بثلث ماله مثلا لفلان وللفقراء والمساكين فمن قال : إنهما صنف واحد جعل لفلان النصف ومن قال : إنهما صنفان جعل له الثلث من ذلك.

"والعاملين عَلَيْهَا " وهم الذين يبعثهم الإمام لجبايتها ، وفي البحر أن العامل يشمل العاشر والساعي . والأول من نصبه الإمام على الطريق ليأخذ الصدقات من التجار المارين بأموالهم عليه .
والثاني هو الذي يسعى في القبائل ليأخذ صدقة المواشي في أماكنها ، ويعطي العامل ما يكفيه وأعوانه بالوسط مدة ذهابهم وإيابهم ما دام المال باقياً إلا إذا استغرقت كفايته الزكاة فلا يزاد على النصف لأن التصنيف عين الإنصاف .

وعن الشافعي أنه يعطي الثمن لأن القسمة تقتضيه وفيه نظر ، وقيد بالوسط لا يجوز أن يتبع شهوته في المأكل والمشرب والملبس لكونه إسرافاً محضاً ، وعلى الإمام أن يبعث من يرضي بالوسط من غير إسراف ولا تقتير ، وببقاء المال لأنه لو أخذ الصدقة وضاعت من يده بطلت عمالته ولا يعطي من بين المال شيئاً وما يأخذه صدقة ، ومن هنا قالوا : لا تحل العمالة لهاشمي لشرفه ، وإنما حلت للغني مع حرمة الصدقة عليه لأنه فرغ نفسه لهذا العمل فيحتاج إلى الكفاية ، والغنى لا يمنع من تناولها عند الحاجة كابن السبيل كذا في البدائع ، والتحقيق أن في ذلك شبهاً بالاجرة وشبهاً بالصدقة ، فبالاعتبار الأول حلت للغنى ولذا لا يعطى لو أداها صاحب المال إلى الإمام ، وبالاعتبار الثاني لا تحل للهاشمي .

وفي النهاية رجل من بني هاشم استعمل على الصدقة فأجرى له منها رزق فإنه لا ينبغى له أن يأخذ من ذلك ، وإن عمل فيها ورزق من غيرها فلا بأس به ، وهو يفيد صحة توليته وأن أخذه منها مكروه لإحرام ، وصرح في الغاية بعدم صحة كون العامل هاشمياً أو عبداً أو كافراً ، ومنه يعلم حرمة تولية اليهود على بعض الأعمال وقد تقدمت نبذة من الكلام على ذلك.

"والمؤلفة قُلُوبُهُمْ " وهم كانوا ثلاثة أصناف . صنف كان يؤلفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلموا . وصنف أسلموا لكن على ضعف كعيينة بن حصن .

والأقرع بن حابس . والعباس بن مرداس السلمي فكان عليه الصلاة والسلام يعطيهم لتقوى نيتهم في الإسلام . وصنف كانوا يعطون لدفع شرهم عن المؤمنين ، وعد منهم من يؤلف قلبه بإعطاء شيء من الصدقات على قتال الكفار ومانعي الكاة .

وقال البعض : إن المؤلفة قلوبهم مسلمون وكفار والساقط سهم الكفار فقط . وصحح أنه عليه الصلاة والسلام كان يعطيهم من خمس الخمس الذي كان خاص ماله صلى الله عليه وسلم.

"وَفِي الرقاب" أي للصرف في فك الرقاب بأن يعان المكاتبون بشيء منها على أدار نجومهم ، وقيل : بأن يبتاع منها الرقاب فتعتق ، وقيل : بأن يفدي الأساري.

" والغارمين " أي الذين عليهم دين ، والدفع إليهم كما في الظهيرية أولى من الدفع إلى الفقير وقيدوا الدين بكونه في غير معصية كالخمر والإسراف فيما لا يعنيه ، لكن قال النووي في المنهاج قلت : والأصح أن من استدان للمعصية يعطي إذا تاب وصححه في الروضة ، والمانع مطلقاً قال : إنه قد يظهر التوبة للأخذ ، واشترط أن لا يكون لهم ما يوفون به دينهم فاضلاً عن حوائجهم ومن يعولونه ، وإلا فمجرد الوفاء لا يمنع من الاستحقاق ، وهو أحد قولين عند الشافعية وهو الأظهر .

وقيل : لا يشترط لعموم الآية . وأطاق القدوري . وصاحب الكنز من أصحابنا المديون في باب المصرف ، وقيده في الكافي بأن لا يملك نصاباً فضلاً عن دينه ووذكر في البحر أنه المراد بالغارم في الآية إذ هو في اللغة من عليه دين ولا يجد قضاء كما ذكره العتبي . واعتذر عن عدم التقييد بأن الفقر شرط في الأصناف كلها إلا العامل وابن السبيل إذا كان له في وطنه مال فهو بمنزلة الفقير ، وهل يشترط حلول الدين أولا قولان للشافعية . ويعطي عندهم من استدان لإصلاح ذات البين كأن يخاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله أو ظهر فأعطي الدية تسكيناً للفتنة ، ويعطى مع الغنى مطلقاً ، وقيل : إن كان غنياً بنقد لا يعطى.

" وَفِى سَبِيلِ الله"أريد بذلك عند أبي يوسف منقطعوا الغزاة ، وعند محمد منقطعوا الحجيج . وقيل: المراد طلبة العلم واقتصر عليه في الفتاوي الظهيرية ، وفسره في «البدائع» بجميع القرب فيدخل فيه كل من سعي في طاعة الله تعالى وسبل الخيرات .
قال في البحر : ولا يخفى أن قيد الفقر لا بد منه على الوجوه كلها فحينئد لا تظهر ثمرته في الزكاة . وإنما تظهر في الوصايا والأوقاف انتهى .

"فَرِيضَةً مّنَ الله" مصدر مؤكد لمقدر مأخوذ من معنى الكلام أي فرض لهم الصدقات فريضة.

" والله عَلِيمٌ " بأحوال الناس ومراتب استحقاقهم.
" حَكِيمٌ " لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة من الأمور الحسنة التي من جملتها سوق الحقوق إلى مستحقيها .
(راجع تفسير الألوسي, ج 7, ص ص 266- 273)

راجع الروابط التالية ستفيدك كثيراً للرد على شبهة المؤلفة قلوبهم

https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=4562

https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=2165

قلت: وهل في أعمال البر والصدقة عيب يا نصارى!!؟؟
وهل من اعتنق ديانة الإسلام لا نرعاه وننفق عليه أم نتركه ليهلك!!؟؟
وهل نحن أغريناه بالمال ليعتنق الإسلام من قبل!!؟؟

وآخيراً هل نحن مثل النصارى ضيفنا لنغري بالمال!!؟

فالإغراء بالمال والجنس هو وسيلتهم لاعتناق ديانة الخروف!!

ولا انت ناسي الدعارة والجنس في الكتاب المقدس كما في سفري نشيد الإنشاد وحزقيال!!
والأب مع بنته كله مباح وكرسي الإعتراف موجود وصكوك الغفران !!

يتبع..........

[أسد الإسلام]

اقتباس

معلشى يا محمد
لسة شايف ردك دلوقتى ..
كمل انت بقى ..

ولا يهمك أخي الحبيب فلنتشارك جميعاً للرد على صاحب ضلالات القص واللصق!!

[أسد الإسلام]

اقتباس

جاء في سورة المؤمنون 23: 19 و20 "أَنْشَأْنَا لكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلآكِلِينَ".

قال المفسرون: المراد بالشجرة هنا الزيتون وبالصبغ أي الآدام الذي به يصطبغ الخبز.

لم تشتهر صحراء سيناء الجرداء بشجر الزيتون. ألم يكن الأجدر أن يذكر فلسطين بزيتونها، لا سيناء التي من قحطها أرسل الله لبني إسرائيل فيها المن من السماء؟

هات دليلك على أن صحراء سيناء كانت خالية من شجر الزيتون!!

هل تملك دليل على الحدود المشتركة بين الدول منذ القدم؟؟
فترسيم الحدود تم حديثاً على أيدى عباد الخشبة ضيفنا..

وهل تعلم أن صحراء سيناء الموطن لهذه الشجرة ومنها انطلقت إلى جيرانها؟؟

وهل تعلم أن مصر قديماً كانت أنهار وغابات اختفت بسبب ندرة المطر, راجع العصور الحجرية للمصرين القدماء؟؟

فستخبرك بذلك وأن ملوك مصر منذ آلاف السنين قد اصطادوا أسوداً من تلك الغابات والسافانا!!
والآن أصبحت صحاري جرداء ضيفنا..

أتمنى أن يفكر النصارى قليلاً قبل رمي الضلالة!!
فلا تقارنوا بين العصر الحديث والعصور القديمة !!

قليل من التفكير يا عباد الخروف!!

وعلى العموم راجع الرابط التالى:

https://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...D2%ED%CA%E6%E4

[Eng.Con]

اقتباس

جاء في سورة الأنعام 6: 93 :
"وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللهُ".
...أو قال أوحي إليّ ولم يوح إليه شيء: لعبد الله بن سعد بن أبي سرح كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما نزلت ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين فلما بلغ قوله ثم أنشأناه خلقاً آخر قال عبد الله فتبارك الله أحسن الخالقين تعجباً من تفصيل خلق الإنسان. فقال عليه الصلاة والسلام: اكتبها فكذلك نزلت. فشك عبد الله وقال: لئِن كان محمد صادقا لقد أُوحيَ إليّ كما أوحي إليه، ولئِن كان كاذبا لقد قلتُ كما قال . (هناك من المحدثين من يرجع القصة إلى عمر بن الخطاب).
ذكر في السيرة للعراقي: إن كتّاب محمد ص كانوا اثنين وأربعين كاتباً(?). منهم عبد الله بن سرح أبي العامري وهو أول من كتب من قريش بمكة ثم ارتدّ وصار يقول: كنت أصرف محمداً حيث أريد. كان يملي عليَّ عزيز حكيم فأكتب عليم حكيم فيقول نعم كلٌ سواء. وفي لفظ كان يقول اكتب كذا، فأقول اكتب فيقول اكتب كيف شئت. ولما فضحه هذا الكاتب أورد في القرآن قوله ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً أو قال أُوحي إليّ ولم يوح إليه شيء .
فلما كان يوم الفتح أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله وقتل عبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة ولو وجدوا تحت أستار الكعبة‏.‏ ففر عبد الله بن سعد إلى عثمان بن عفان(أخوه من الرضاعة، أرضعت أمُّه عثمان) ، فغيبه عثمان حتى أتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما اطمأن أهل مكة، فاستأمنه له، فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلاً، ثم قال‏:‏ ‏"‏نعم‏"‏‏.‏ فلما انصرف عثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن حوله‏:‏ ‏"‏ما صمت إلا ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه‏"‏‏.‏ فقال رجل من الأنصار‏:‏ فهلا أومأت إلي يا رسول الله? فقال‏:‏ ‏"‏إن النبي لا ينبغي أن يكون له خائنة الأعين‏"‏‏
كيف يكون محمد ص نبياً وهو يستحسن أقوال كتبته ويأمر بتدوينها على أنها وحي؟

اولا

الخبر كاذب

جاء فى تفسير القرطبى

من " في موضع خفض ; أي ومن أظلم ممن قال سأنزل , والمراد عبد الله بن أبي سرح الذي كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم ارتد ولحق بالمشركين . وسبب ذلك فيما ذكر المفسرون أنه لما نزلت الآية التي في " المؤمنون " : " ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين " [ المؤمنون : 12 ] دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فأملاها عليه ; فلما انتهى إلى قوله " ثم أنشأناه خلقا آخر " [ المؤمنون : 14 ] عجب عبد الله في تفصيل خلق الإنسان فقال : " تبارك الله أحسن الخالقين " [ المؤمنون : 14 ] . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وهكذا أنزلت علي ) فشك عبد الله حينئذ وقال : لئن كان محمد صادقا لقد أوحي إلي كما أوحي إليه , ولئن كان كاذبا لقد قلت كما قال . فارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين , فذلك قوله : " ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله " رواه الكلبي عن ابن عباس

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...OBY&tashkeel=0

والكلبى هذا كذاب ومتروك عند أهل العلم
وهو نفسة اعترف بالكذب عن ابن عباس ...



ثانيا

الخبر جاء عن ابن الخطاب ...

جاء فى الاتقان للسيوطى ..










ثالثا

عبد الله ابن السرح هذا
اسلم بعد فتح مكة
فكيف يسلم وهو يعلم ان الرسول كاذب !!!

صحصح معانا كدة يا هندزة

اقتباس

ولما فضحه هذا الكاتب أورد في القرآن قوله ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً أو قال أُوحي إليّ ولم يوح إليه شيء .

اتكلم بأدب عن الرسول :salla-s:
وخلى اسلوبك محترم يا جحش الفراء ..

[عمر الفاروق 1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخوتى الاحباء فى الله


محمد السوهاجي
السيف العضب
eng.con

أحييكم على ما قمتم به من عمل فقد أصبتم الهدف بجداره ولكن كنت أتمنى أن نترك الفرصه للعضو سامي123 ليعرفنا على نفسه أولاً فلقد ألقى الموضوع وخرج مسرعاً كما لو كنا سنمسكه أو نعتقله وأعتقد أنه الان يتابعنا لكن دون تسجيل فتلك عاده ليست جديده .

والان نريد التعرف على العضو سامي123

حيث أنه وضع فى خانة الديانة مومن

ولا أعرف معنى تلك الكلمة ؟؟

هل هى دين جديد ؟؟

أرجو من العضو سامي123 أن يعرفنا على نفسه وعلى عقائد هذا الدين الجديد وإن كان هذا خطأ كتابى فنرجو أن يعرفنا على طبيعه إيمانه ( ما هو مؤمن به ؟؟ ) ..

وله الشكر ..

[أسد الإسلام]

اقتباس

جاء في سورة الأنفال 8: 41 و69 :
"وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي القُرْبَى وَاليَتَامَى وَالمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الفُرْقَانِ يَوْمَ التَقَى الجَمْعَانِ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ... فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلاَلاً طَيِّباً وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ".

هل هذا تحليل للنهب ام ماذا ؟

نهب إيه يا شاطر في المعارك, والحروب, والفريق المغلوب!!

اعلم أنه تعالى لما أمر بالمقاتلة في قوله: " وقاتلوهم " وكان من المعلوم أن عند المقاتلة قد تحصل الغنيمة ، لا جرم ذكر الله تعالى حكم الغنيمة، وفي الآية مسائل:

المسألة الأولى: الغنم : الفوز بالشيء ، يقال : غنم يغنم غنماً فهو غانم ، والغنيمة في الشريعة ما دخلت في أيدي المسلمين من أموال المشركين على سبيل القهر بالخيل والركاب .

وتشير الآية إلى: كيفية تقسيم الغنائم:

اعلم أن هذه الآية تقتضي أن يؤخذ خمسها، وفي كيفية قسمة ذلك الخمس قولان :

القول الأول: وهو المشهور أن ذلك الخمس يخمس ، فسهم لرسول الله ، وسهم لذوي قرباه من بني هاشم وبني المطلب ، دون بني عبد شمس وبني نوفل ، لما روي عن عثمان وجبير بن مطعم أنهما قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : هؤلاء إخوتك بنو هاشم لا ينكر فضلهم لكونك منهم أرأيت إخواننا بني المطلب أعطيتهم وحرمتنا ، وإنما نحن وهم بمنزلة واحدة ، فقال عليه السلام : " إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد وشبك بين أصابعه " ..

وثلاثة أسهم لليتامى والمساكين وابن السبيل ، وأما بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ، فعند الشافعي رحمه الله: أنه يقسم على خمسة أسهم ، سهم لرسول الله ، يصرف إلى ما كان يصرفه إليه من مصالح المسلمين ، كعدة الغزاة من الكراع والسلاح ، وسهم لذوي القربى من أغنيائهم وفقرائهم يقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين ، والباقي للفرق الثلاثة وهم: اليتامى ، والمساكين ، وابن السبيل .

وقال أبو حنيفة رحمه الله : إن بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام سهمه ساقط بسبب موته ، وكذلك سهم ذوي القربى ، وإنما يعطون لفقرهم ، فهو أسوة سائر الفقراء ، ولا يعطى أغنياؤهم فيقسم على اليتامى والمساكين وابن السبيل .

وقال مالك: الأمر في الخمس مفوض إلى رأي الإمام إن رأى قسمته على هؤلاء فعل ، وإن رأى إعطاء بعضهم دون بعض ، فله ذلك .

والقول الثاني: وهو قول أبي العالية: إن خمس الغنيمة يقسم على ستة أقسام ، فواحد منها لله، وواحد لرسول الله ، والثالث لذوي القربى ، والثلاثة الباقية لليتامى والمساكين وابن السبيل قالوا: والدليل عليه أنه تعالى جعل خمس الغنيمة لله ، ثم للطوائف الخمسة ، ثم القائلون بهذا القول منهم من قال: يصرف سهم الله إلى الرسول ، ومنهم من قال : يصرف إلى عمارة الكعبة . وقال بعضهم : إنه عليه السلام كان يضرب يده في هذا الخمس ، فما قبض عليه من شيء جعله للكعبة ، وهو الذي سمى لله تعالى .

والقائلون بالقول الأول أجابوا عنه: بأن قوله: " لِلَّهِ " ليس المقصود منه أثبات نصيب لله . فإن الأشياء كلها ملك لله ، وملكه وإنما المقصود منه افتتاح الكلام بذكر الله على سبيل التعظيم ، كما في قوله: " قُلِ الانفال لِلَّهِ والرسول"

كما دلت الآية على أنه يجوز قسمة الغنائم في دار الحرب:
كما هو قول الشافعي رحمه الله ، والدليل عليه: أن قوله: "فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل" يقتضي ثبوت الملك لهؤلاء في الغنيمة ، وإذا حصل الملك لهم فيه ، وجب جواز القسمة لأنه لا معنى للقسمة على هذا التقدير إلا صرف الملك إلى المالك ، وذلك جائز بالاتفاق .

كما أن هذه الآية نزلت ببدر . وقال الواقدي رحمه الله: كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة أيام للنصف من شوال على رأس عشرين شهراً من الهجرة .

والمعنى اعلموا أن خمس الغنيمة مصروف إلى هذه الوجوه الخمسة فاقطعوا عنه أطماعكم واقنعوا بالأخماس الأربعة. "واعلموا أَنَّمَا غَنِمْتُم مّن شَىْء فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ " يعني : إن كنتم آمنتم بالله وبالمنزل على عبدنا يوم الفرقان ، يوم بدر .
والجمعان : الفريقان من المسلمين والكافرين ، والمراد منه ما أنزل عليه من الآيات ، والملائكة ، والفتح في ذلك اليوم "والله على كُلّ شَيْء قَدِيرٌ" أي يقدر على نصركم وأنتم قليلون ذليلون والله أعلم .
(راجع تفسير الرازي, ج 7, ص ص 404, 405)

وتقول تحليل النهب يا راجل قول كلام غير ذلك كتابكم يشكو من أعمال الإجرام التي أباحها يسوعك في معاملة الشعوب المغلوبة!!

القتل والإستعباد ولا انت ناسي!!؟؟

تفضل أخي إنج قدم ردودك وفقكم الله..

[Eng.Con]

اقتباس

سُبْحَانَ الذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى الذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ" .

...رُوي أن رسول ص الله كان نائماً بعد صلاة العِشاء، فأُسري به ورجع من ليلته. وقص القصة وقال: مثل لي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فصلّيتُ بهم. ثم رجع إلى المسجد الحرام وأخبر به قريشاً. فتعجبوا من استحالته. وارتدّ ناس ممن آمنوا به. وسعى رجال إلى أبي بكر رضى الله عنه، فقال لهم: إن كان قال فقد صدق. فسألوا: أتصدقه على ذلك؟ فقال إني أصدقه على أبعد من ذلك. فسُمّي الصديق. وكان ذلك قبل الهجرة بسنة. واختُلف في إن كان في المنام أو في اليقظة؟ بروحه أو بجسده؟ والأكثر على أنه أسرى بجسده إلى بيت المقدس ثم عرج به إلى السموات حتى انتهى إلى سدرة المنتهى. ولذلك تعجّب قريش واستحالوه.

من هم شهود معجزة الإسراء المحمدية؟ أليس من شروط المعجزة أن تكون أمام شهود، وأن تكون ذات فائدة, وهذا مالا يتوفر للإسراء والمعراج.
ولماذا ارتد مسلمون وهم بين ظهراني الرسول ص ؟!
ثم أن المسجد الأقصى لم يكن موجوداً زمن محمد، بل بُني بعد موته ص . فكيف صلى فيه ووصف أبوابه ونوافذه؟

اقتباس

من هم شهود معجزة الإسراء المحمدية؟

وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً

اقتباس

أليس من شروط المعجزة أن تكون أمام شهود

استخرج لى نص من القران او الكتاب المقدس
يقول ان من شروط المعجزة ان تكون امام شهود

محمد :salla-s: هو الصادق الامين
ومعجزاتة كثيرة
واذا صدقناة وامنا بة فى واحدة
لانحتاج دليل على صدقة فى الثانية ؟؟!!

اقتباس

وأن تكون ذات فائدة, وهذا مالا يتوفر للإسراء والمعراج

بطل جهل
معجزة الاسراء والمعراج
فرض الله فيها الصلاة على المسلمين ..

اقتباس

ولماذا ارتد مسلمون وهم بين ظهراني الرسول ص ؟!

ليس كل المسلمين سواء
هناك المؤمن وهناك ضعيف الايمان
فكما خان يهوذا المسيح
خان بعض الناس محمد :salla-s:

اقتباس

ثم أن المسجد الأقصى لم يكن موجوداً زمن محمد

لا تحاسبنا على جهلك باللغة العربية

المسجد هو اسم مكان

اى مكان للصلاة والسجود

لو صلينا فى الشارع يبقى الشارع مسجد

راجع المعجم الوجيز صفحة 303

فالمكان المقصود هو اسوار الحرم الشريف

مش جامع الاقصى ..

اقتباس

فكيف صلى فيه ووصف أبوابه ونوافذه؟

معلشى عاوز نص الرسول بيوصف فية
ابواب ونوافذ المسجد الاقصى كما تزعم ..

الرسول وصف للكفار بيت المقدس بمنتهى الدقة
كما طلب منة الكفار ذلك

فكيف علم الرسول ذلك ؟؟؟

هسيبك انت تجاوب بقى ..

[أسد الإسلام]

اقتباس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخوتى الاحباء فى الله

محمد السوهاجي


أحييكم على ما قمتم به من عمل فقد أصبتم الهدف بجداره ولكن كنت أتمنى أن نترك الفرصه للعضو سامي123 ليعرفنا على نفسه أولاً فلقد ألقى الموضوع وخرج مسرعاً كما لو كنا سنمسكه أو نعتقله وأعتقد أنه الان يتابعنا لكن دون تسجيل فتلك عاده ليست جديده .

والان نريد التعرف على العضو سامي123

حيث أنه وضع فى خانة الديانة مومن

ولا أعرف معنى تلك الكلمة ؟؟

هل هى دين جديد ؟؟

أرجو من العضو سامي123 أن يعرفنا على نفسه وعلى عقائد هذا الدين الجديد وإن كان هذا خطأ كتابى فنرجو أن يعرفنا على طبيعه إيمانه ( ما هو مؤمن به ؟؟ ) ..

وله الشكر ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الله أخي الحبيب عمر الفاروق, وبارك الله فيكم..
العضو يفعل كالنصارى لا يملك الجرأة على الحوار والمناقشة لهشاشة معتقده الديني..
فلماذا يخاف؟؟
تشجع ضيفنا وناقش واترك عملية القص واللصق, فقد تعودنا ذلك من النصارى مغيبي العقل!!
وفقنا الله جميعاً إلى ما يحبه ويرضاه..

[Eng.Con]

اعتقد كدة تمام اوى

على فكرة يا استاذ سامى

كل اعتراضاتك دى موجودة فى كتابك

واشنع منها بكتير كمان ...

وكلة بالصور من المراجع المسيحية لو حبيت ..

مُنتظر ردك ..