في ظلال اسماء الله الحسنى

[mosaab1975]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمور ينبغي أن تعلم 1
1.أن ما يدخل في باب الإخبار عنه نعالى أوسع مما يدخل في باب أسمائه وصفاته ,كالشيء والموجود, والقائم بنفسه,فإنه يخبر به عنه ولا يدخل في اسمائه وصفاته.
2. أن الصفة اذا كانت منقسمة الى كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في أسمائه بل يطلق عليه منها كمالها وهذا كالمريد ,والفاعل, والصانع, فإن هذه الألفاظ لا تدخل من اسمائه ولهذا غلط من سماه بالصانع عند الإطلاق بل هو الفعال لما يريد فإن الإرادة والفعل والصنع منقسمة ولهذا إنما أطلق على نفسه من ذلك أكمله فعلا وخبرا.
3. أنه لا يلزم من الإخبار عنه بالفعل مقيدا أن يشتق له منه اسم مطلق كما غلط فيه بعض المتأخرين ,فجعل من أسماء الله الحسنى المضل , الفاتن, الماكر, تعالى الله عن قوله فإن هذه الأسماء لم يطلق عليه سبحانه منها إلا أفعال مخصوصه معينة فلا يجوز أن يسمى بأسمائها المطلقة ....والله اعلم.
4. أن اسماء الله الحسنى هي أعلام و أوصاف ,والوصف بها لا ينافي العلمية بخلاف أوصاف العباد فإنها تنافي علميتهم لأن أوصافهم مشتركة فنافتها العلمية المختصة بخلاف أوصافه تعالى.
5. أن أسماءه الحسنى لها اعتباران ,اعتبار من حيث الذات واعتبار من حيث الصفات فهي بالإعتبار الأول مترادفة وبالإعتبار الثاني متباينة.

يتبــــــــــــــــــــــــــــــــــــع

[mosaab1975]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
امور ينبغي ان تعلم 2
6. أن ما يطلق عليه في باب الأسماء والصفات توقيفي وما يطلق عليه من الأخبار لا يجب أن يكون توقيفيا كالقديم ’والشيء والموجود والقائم بنفسه ,فهذا فصل الخطاب في مسألة أسمائه هل هي توقيفية أو يجوز أن يطلق عليه منها بعض ما لم يرد به السمع.
7. أن الاسم اذا أطلق عليه جاز ان يشتق منه المصدر والفعل فيخبر به عنه فعلا ومصدرا نحو السميع ,البصير, القدير,, يطلق عليه منه السمع والبصر والقدرة ,ويخبر عنه بالأفعال من ذلك نحو (قد سمع),هذا اذا كان الفعل متعديا. فإن كان لازما لم يخبر عنه نحو الحي بل يطلق عليه الإسم والمصدر دون الفعل فلا يقال حيي.
8.ان افعال الرب تبارك وتعالى صادره عن اسمائه و صفاته واسماء المخلوقين صادرة عن افعالهم , فالرب تبارك وتعالى افعاله عن كماله, والمخلوق كماله عن فعاله فاشتقت له الأسماء بعد ان كمل بالفعل.فالرب لم يزل كاملا فحصلت افعاله عن كماله كَمُل ففعل والمخلوق فَغَل فكمل الكمال الائق به(بدائع الفوائد, ابن القيم)
9. أن الصفات ثلاثة انواع: صفات كمال,وصفات نقص, وصفات لا تقتضي كمالا و لا نقصا ,والرب تعالى منزه عن الأقسم الثلاثة وموصوف بالقسم الأول وصفاته كلها صفات كمال محض فهو موصوف من الصفات بأكملها وله من الكمال أكمله.وهكذا أسماؤه الدالة على صفاته هي أحسن الأسماء وأكملها فليس في الأسماء وأكملها فليس في الإسماء أحسن منها ولا يقوم غيرها مقامها ولا يؤدي معناها وتفسير الاسم منها بغيره ليس تفسيرا بمرادف محض بل هو على سبيل التقريب والتفهيم.

مراتب إحصاء أسماء الله الحسنى التي من احصاها دخل الجنة:
المرتبة الأولى: إحصاء ألفاظها وعددها
المرتبة الثانية:فهم معانيها ومدلولها
المرتبة الثالثة: دعاؤها بها كما قال تعالى( ولله الأسماء الحسنى) وهو مرتبتان.
إحداها: ثناء وعبادة
والثاني: دعاء طلب ومسئله فلا يثتى عليه إلا بأسمائه الحسنى وصفاته العلى و كذلك لا يسئل إلا بها فلا يقال: يا موجود أو يا شيء.(بدائع الفوائد بتصرف)

[mosaab1975]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأسماء الحسنى لاتدخل تحت حصر و لاتحد بعدد, فإن لله تعالى أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل ,كما في الحديث الصحيح(( أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو أستأثرت به في علم الغيب عندك)) اخرجه احمد وصححةالألباني في الكلم الطيب.
فجعل اسماءه ثلاثة أقسام :
1)) قسم سمى به نفسه فأظهره لمن شاء من ملائكته أو غيرهم ولم ينزل به كتابه ,
2)) وقسم أنزل به كتابه فتعرف به إلى عباده,
3)) وقسم استأثر به في علم الغيب فلم يطلع عليه أحد من خلقه ولهذا قال ((أستأثرت به))’ أي انفردت بعلمه وليس المراد انفراده بالتسمي به. لأن هذا الإنفراد ثابت في الأسماء التي أنزل بها كتابه.ومن هذا قول النبي في حديث الشفاعة((فيفتح عليَ من محامده بما لا احسنه الآن))رواه مسلم ,,,, ومنه قوله:((لا أحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك))رواه مسلم
واما قوله (من أحصاها دخل الجنة)) فالمعنى له أسماء متعددة من شأنها أن من أحصاها دخل الجنة , وهذا لاينفي أن يكون له أسماء غيرها.وهكذا نقول -ولله المثل الأعلى- لفلان مائة مملوك قد أعدهم للجهاد فلا ينفي ها القول ان يكون له مماليك غيرهم .