في ظلال اسماء الله الحسنى

[mosaab1975]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المبحث الخامس:
حقيقة الإلحاد في أسماء الله تعالى: وحقيقة الإلحاد فيها هو الميل بها عن الإستقامة إما بإثبات المشاركة فيها لأحد من الخلق,كإلحاد المشركين الذين اشتقوا لآلهتم من صفات الله ما لايصلح إلا لله.كتسميتهم اللات من الإله, والعزى من العزيز,ومناة من المنان.
وإما ان يكون الإلحاد بنفي صفات الله وإثبات اسماء لا حقيقة لها كما فعل الجهمية ومن تفرع عنهم, وإما بجحدها زإنكارها رأسا إنكارا لوجود الله كما فعل زنادقة الفلاسفة,( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون)الأعراف180

المبحث السادس :أسماء الله كلها حسنى
أسماء الله كلها حسنى ليس فيها اسم غير ذلك أصلا وقد تقدم أن من أسمائه ما يطلق عليه باعتبار الفعل نحو الخالق والرازق ,والمحيي,والميت وهذا يدل على أن أفعاله كلها خيرات محض لا شر فيها , لأنه لو فعل الشر لاشتق له منه اسم ولم تكن أسماؤه كلها حُسنى وهذا باطل ,فالشر ليس اليه , لايضاف اليه فعلا و لاوصفا وإنما يدخل في مفعولاته.

[mosaab1975]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المبحث السابع:أسماء الله تعالى منها ما يطلق عليه مفردا ومقترنا بغيره وهوغالب الأسماء فالقدير والسميع والبصير والعزيز ,,,وهذا يسوغ لك الإفراد والجمع فتقول : يا عزيز يا حليم, يا غفور يا رحيم,, ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله كالمانع و الضار والمنتقم ,, فلا يجوز أن يفرد هذا عن مقابله فإنه مقرون بالمعُطي, والنافع . ,, فهو الضار النافع,وأما ان يثني عليه بمجرد المنع و افنتفام فلا يسوغ
المبحث الثامن: من أسماء الله الحسنى ما يكون دالا على عدة صفات
قال الإمام ابن القيم: من أسمائه الحسنى ما يكون دالا على عدة صفات ويكون ذلك الاسم متناولا لجميعها تناول الاسم االدال على الصفة الواحدة لها ..كأسمه العظيم والمجيد والصمد , قال ابن عباس في تفسيره الصمد : السيد الذي قد كمل في سؤدده,والشريف الذي قد كمل في شرفه,والعظيم الذي قد كمل في عظمته.(بدائع الفوائد)

[mosaab1975]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أسماء الله وصفاته مختصة به وإتفاق الأسماء لا يوجب تماثل المسميات:
قال ابن تيمية: ((سمى الله نفسه باسماء وسمى صفاته بأسماء ,فكانت تلك الأسماء مختصة به إذا أضيفت اليه لايشاركه فيها غيره,وسمى بعض مخلوقاته بأسماء مختصة بهم مضافة اليهم توافق تلك الأسماء اذا قطعت عن الإضافة والتخصيص,ولم يلزم من اتفاق الاسمين تماثل مسماهما واتحاده عند الإطلاق والتجريد عن الإضافة والتخصيص,لا اتفاقهما ,ولا تماثل االمسمى عند الإضافة والتخصيص فضلا عن ان يتحد مسماهما عند الإضافة والتخصيص.
فقد سمى نفسه سبحانمه حيا,فقال(الله لا إله الا هو الحي القيوم) وسمى بعض عباده حيا,فقال تعالى(يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي)الروم.19
وليس هذا الحي مثل هذا الحي.
وسمى نفسه سميعا بصيرا,(إن الله كان سميعا بصيرا)النساء 58 وسمى بعض خلقه سميعا بصيرا,(إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناهسميعا بصيرا)الإنسان,2
فلابد من إثبات ما أثبته الله لنفسه ونفي مماثلته لخلقه,...بل لابد من إثبات بلا تمثيل,وتنزيه بلا تعطيل(التدميرية لشيخ الإسلام ابن تيمية)

[mosaab1975]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمور ينبغي أن تعلم 1
1.أن ما يدخل في باب الإخبار عنه نعالى أوسع مما يدخل في باب أسمائه وصفاته ,كالشيء والموجود, والقائم بنفسه,فإنه يخبر به عنه ولا يدخل في اسمائه وصفاته.
2. أن الصفة اذا كانت منقسمة الى كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في أسمائه بل يطلق عليه منها كمالها وهذا كالمريد ,والفاعل, والصانع, فإن هذه الألفاظ لا تدخل من اسمائه ولهذا غلط من سماه بالصانع عند الإطلاق بل هو الفعال لما يريد فإن الإرادة والفعل والصنع منقسمة ولهذا إنما أطلق على نفسه من ذلك أكمله فعلا وخبرا.
3. أنه لا يلزم من الإخبار عنه بالفعل مقيدا أن يشتق له منه اسم مطلق كما غلط فيه بعض المتأخرين ,فجعل من أسماء الله الحسنى المضل , الفاتن, الماكر, تعالى الله عن قوله فإن هذه الأسماء لم يطلق عليه سبحانه منها إلا أفعال مخصوصه معينة فلا يجوز أن يسمى بأسمائها المطلقة ....والله اعلم.
4. أن اسماء الله الحسنى هي أعلام و أوصاف ,والوصف بها لا ينافي العلمية بخلاف أوصاف العباد فإنها تنافي علميتهم لأن أوصافهم مشتركة فنافتها العلمية المختصة بخلاف أوصافه تعالى.
5. أن أسماءه الحسنى لها اعتباران ,اعتبار من حيث الذات واعتبار من حيث الصفات فهي بالإعتبار الأول مترادفة وبالإعتبار الثاني متباينة.

يتبــــــــــــــــــــــــــــــــــــع

[mosaab1975]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
امور ينبغي ان تعلم 2
6. أن ما يطلق عليه في باب الأسماء والصفات توقيفي وما يطلق عليه من الأخبار لا يجب أن يكون توقيفيا كالقديم ’والشيء والموجود والقائم بنفسه ,فهذا فصل الخطاب في مسألة أسمائه هل هي توقيفية أو يجوز أن يطلق عليه منها بعض ما لم يرد به السمع.
7. أن الاسم اذا أطلق عليه جاز ان يشتق منه المصدر والفعل فيخبر به عنه فعلا ومصدرا نحو السميع ,البصير, القدير,, يطلق عليه منه السمع والبصر والقدرة ,ويخبر عنه بالأفعال من ذلك نحو (قد سمع),هذا اذا كان الفعل متعديا. فإن كان لازما لم يخبر عنه نحو الحي بل يطلق عليه الإسم والمصدر دون الفعل فلا يقال حيي.
8.ان افعال الرب تبارك وتعالى صادره عن اسمائه و صفاته واسماء المخلوقين صادرة عن افعالهم , فالرب تبارك وتعالى افعاله عن كماله, والمخلوق كماله عن فعاله فاشتقت له الأسماء بعد ان كمل بالفعل.فالرب لم يزل كاملا فحصلت افعاله عن كماله كَمُل ففعل والمخلوق فَغَل فكمل الكمال الائق به(بدائع الفوائد, ابن القيم)
9. أن الصفات ثلاثة انواع: صفات كمال,وصفات نقص, وصفات لا تقتضي كمالا و لا نقصا ,والرب تعالى منزه عن الأقسم الثلاثة وموصوف بالقسم الأول وصفاته كلها صفات كمال محض فهو موصوف من الصفات بأكملها وله من الكمال أكمله.وهكذا أسماؤه الدالة على صفاته هي أحسن الأسماء وأكملها فليس في الأسماء وأكملها فليس في الإسماء أحسن منها ولا يقوم غيرها مقامها ولا يؤدي معناها وتفسير الاسم منها بغيره ليس تفسيرا بمرادف محض بل هو على سبيل التقريب والتفهيم.

مراتب إحصاء أسماء الله الحسنى التي من احصاها دخل الجنة:
المرتبة الأولى: إحصاء ألفاظها وعددها
المرتبة الثانية:فهم معانيها ومدلولها
المرتبة الثالثة: دعاؤها بها كما قال تعالى( ولله الأسماء الحسنى) وهو مرتبتان.
إحداها: ثناء وعبادة
والثاني: دعاء طلب ومسئله فلا يثتى عليه إلا بأسمائه الحسنى وصفاته العلى و كذلك لا يسئل إلا بها فلا يقال: يا موجود أو يا شيء.(بدائع الفوائد بتصرف)

[mosaab1975]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأسماء الحسنى لاتدخل تحت حصر و لاتحد بعدد, فإن لله تعالى أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل ,كما في الحديث الصحيح(( أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو أستأثرت به في علم الغيب عندك)) اخرجه احمد وصححةالألباني في الكلم الطيب.
فجعل اسماءه ثلاثة أقسام :
1)) قسم سمى به نفسه فأظهره لمن شاء من ملائكته أو غيرهم ولم ينزل به كتابه ,
2)) وقسم أنزل به كتابه فتعرف به إلى عباده,
3)) وقسم استأثر به في علم الغيب فلم يطلع عليه أحد من خلقه ولهذا قال ((أستأثرت به))’ أي انفردت بعلمه وليس المراد انفراده بالتسمي به. لأن هذا الإنفراد ثابت في الأسماء التي أنزل بها كتابه.ومن هذا قول النبي في حديث الشفاعة((فيفتح عليَ من محامده بما لا احسنه الآن))رواه مسلم ,,,, ومنه قوله:((لا أحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك))رواه مسلم
واما قوله (من أحصاها دخل الجنة)) فالمعنى له أسماء متعددة من شأنها أن من أحصاها دخل الجنة , وهذا لاينفي أن يكون له أسماء غيرها.وهكذا نقول -ولله المثل الأعلى- لفلان مائة مملوك قد أعدهم للجهاد فلا ينفي ها القول ان يكون له مماليك غيرهم .