عدرا أنا أسحب السؤال الثانى فللأسف حين فتحت الموضوع ابتدأ من المشاركة الثانية و لم أكن قد قرأت الأولى بعد و لكن كنت قد قرأت فتوى لد.على جمعة يضعف فيها جميع الأحاديث التى وردت فى ختان النساء
عبد فقير يرجو عفو الله
عدرا أنا أسحب السؤال الثانى فللأسف حين فتحت الموضوع ابتدأ من المشاركة الثانية و لم أكن قد قرأت الأولى بعد و لكن كنت قد قرأت فتوى لد.على جمعة يضعف فيها جميع الأحاديث التى وردت فى ختان النساء
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
عضو
بيان
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى أهله وصحبه أما بعد : حبيبي في الله لتعلم الآتي :
أولا : هناك إجماع على مشروعية ختان الإناث ذكرته في المقال .
ثانيا : لم يختلف العلماء في مشروعية الختان لكن اختلفوا في وجوبه وعدم وجوبه ، وعليه فلا يقل حكم الختان عن المشروعية .
ثالثا : أحاديث خصال الفطرة ذكر فيها الختان ،ولم يأت دليل صحيح صريح بإخراج النساء من الحكم فالحكم عام للجنسين فالمرأة مشتركة مع الرجل في الختان و نتف الإبط وحلق العانة و تقليم الأظافر أما إعفاء اللحية فلا ريب أنه خاص بالرجال فقط أما باقي خصال الفطرة فأين الدليل على تخصيص الرجال بها دون النساء و خصال الفطرة أقل أحوالها السنية .
رابعا : حديث أم عطية صححه الألباني و حسنه ابن حجر و غيرهما و الدكتور على جمعة ليس بأستاذ حديث بل أستاذ شريعة و لو سلمنا بل أنه أستاذ حديث فليأتنا ببينة على تضعيفه لحديث أم عطية إذ أنه قد ورد من ثلاث طرق يقوي بعضها بعضا .
التعديل الأخير تم بواسطة د.ربيع أحمد ; 12-11-2008 الساعة 09:19 PM
طبيب
الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)
ضوابط المشاركة
المفضلات