سألنى الأخ الكريم بعد الرد السابق فقال
و حين يقول النبيلا تسبوا أصحابى
هل نفهم أيضا أن المنافقين مثل عبد الله بن أبي يدخلون فى كلمة أصحابى؟
عبد فقير يرجو عفو الله
سألنى الأخ الكريم بعد الرد السابق فقال
و حين يقول النبي
هل نفهم أيضا أن المنافقين مثل عبد الله بن أبي يدخلون فى كلمة أصحابى؟
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
عبد فقير يرجو عفو الله
2363 - لا تسبوا أصحابي ، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ، ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3673
خلاصة الدرجة: [صحيح]
1867 - لا تسبوا أصحابي . لا تسبوا أصحابي . فوالذي نفسي بيده ! لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ، ما أدرك مد أحدهم ، ولا نصيفه
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2540
خلاصة الدرجة: صحيح
قارن ب
113693 - قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال : ( إنكم تحشرون حفاة عراة غرلا : { كما بدأنا أول خلق نعيده } . الآية ، وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم ، وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال ، فأقول : يا رب أصحابي ، فيقول : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول كما قال العبد الصالح : ( وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم - إلى قوله - الحكيم ) . قال : فيقال : إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم ) .
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6526
خلاصة الدرجة: [صحيح]
هل ترى أن المردودون عن الحوض هم من لا نستطيع أبدا أن نبلغ ثوابهم و لو أنفقنا مثل أحد؟أم أن الأصحاب المشار إليهم فى الحديث الأول غير الأصحاب فى الحديث الثانى؟
فالأصحاب فى الحديث الأول هم من حسن إسلامهم مثل أبى بكر و عمر رضى الله عنهما
أما فى الحديث الثانى فهم كل من صحب النبى
و القرآن يقول للمشركين
و ما صاحبكم بمجنون
فهل المشركون من الصحابة مثلا أم أن الصحبة هى المرافقة؟
مثلا لو قلت
أنا مسافر إلى مصر
هل مغناها ج م ع أم القاهرة؟أم ان كلاهما محتمل و نفرق بالسياق؟
و حديث لا تسبوا أصحابى يرى بعض العلماء أنه يقصد به فقط السابقين من الصحابة للإسلام و ليس كل الصحابة
تحفة الأحوذي، الإصدار 1.09 - للمباركفوري
49 ـ كتاب المَنَاقِبِ عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم >> 2177 ـ باب (في مَنْ سَبّ أَصْحَابَ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم
4030 ـ حَدّثَنَا أبو بَكْرِ محمد بنُ نَافِعٍ، أَخبرنا النّضْرُ بنُ حَمّادٍ، أَخبرنا سَيْفُ بنُ عُمَرَ، عن عُبَيْدِ اللّهِ بنِ عُمَرَ، عن نَافِعٍ، عن ابنِ عُمَرَ قال: قال رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا رَأَيْتُمُ الّذِينَ يَسُبّونَ أَصْحَابِي فَقُولُوا لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى شَرّكُمْ".
قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ مُنْكَرٌ لاَ نَعْرِفُهُ من حديثِ عُبَيْدِ اللّهِ بنِ عُمَرَ إِلاّ من هذا الْوَجْهِ والنضر مجهول وسيف مجهول.
ـ قوله: (لا تسبوا أصحابي) الخطاب بذلك للصحابة لما ورد أن سبب الحديث أنه كان بين خالد بن الوليد، وعبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد، فالمراد بأصحابي أصحاب مخصوصون وهم السابقون على المخاطبين في الإسلام، وقيل نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم، فخاطبه خطاب غير الصحابة. قال القاري: ويمكن أن يكون الخطاب للأمة الأعم من الصحابة حيث علم بنور النبوة أن مثل هذا يقع في أهل البدعة فنهاهم بهذه السنة (لو أن أحدكم) فيه إشعار بأن المراد بقوله: أولاً أصحابي أصحاب مخصوصون، وإلا فالخطاب كان للصحابة، وقد قال لو أن أحدكم أنفق، وهذا كقوله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} الاَية، ومع ذلك فنهى بعض من أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وخاطبه بذلك عن سب من سبقه يقتضي زجر من لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يخاطبه عن سب من سبقه من باب الأولى وغفل من قال إن الخطاب بذلك لغير الصحابة، وإنما المراد من سيوجد من المسلمين المفروضين في العقل تنزيلاً لمن سيوجد منزلة الموجود القطع بوقوعه، ووجه التعقب عليه وقوع التصريح في نفس الخبر بأن المخاطب بذلك خالد بن الوليد، وهو من الصحابة الموجودين إذ ذاك بالاتفاق كذا في الفتح (أنفق مثل أحد ذهباً) زاد البرقاني في المصافحة من طريق أبي بكر بن عياش عن الأعمش كل يوم قال وهي زيادة حسنة (ما أدرك) وفي رواية البخاري ما بلغ (مد أحدهم ولا نصيفه) أي المد من كل شيء، والنصيف بوزن رغيف هو النصف كما يقال، عشر وعشير وثمن وثمين، وقيل النصيف مكيال دون المد والمد بضم الميم مكيال معروف. وفي شرح مسلم للنووي معناه: لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة أحد أصحابي مداً ولا نصف مد، وسبب تفضيل نفقتهم أنها كانت في وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم، ولأن إنفاقهم كان في نصرته صلى الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده، وكذا جهادهم وسائر طاعتهم، وقد قال تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة} الاَية. وهذا كله مع ما كان فيهم في أنفسهم من الشفقة والنور والخشوع والتواضع والإيثار والجهاد في الله حق جهاده وفضيلة الصحبة ولو لحظة لا يوازيها عمل ولا ينال درجتها بشيء والفضائل لا تؤخذ بقياس، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه
لكن أرجو ألا تقول لى:
هل معنى الكلام السابق أنه يجوز أن نسب بعض الصحابة؟
الرد
229454 - ذكر مالك بن الدخشن عند النبي صلى الله عليه وسلم فوقعوا فيه يقال له رأس المنافقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوا أصحابي لا تسبوا أصحابي
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/24
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح
132482 - عن أنس قال : ذكر مالك بن الدخشن عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فوقعوا فيه ، وقالوا له رأس المنافقين ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : دعوا لي أصحابي ، لا تسبوا أصحابي
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: مختصر البزار - الصفحة أو الرقم: 2/367
خلاصة الدرجة: شيخ البزار ليس [من رجال الصحيح] ولا أعرف حاله
لعل الحديث السابق يوضح أننا لا نخوض فى أصحاب الرسول
و أيضا
مجمع الزوائد. الإصدار 2.05 - للحافظ الهيثمي
المجلد التاسع. >> 37. كتاب المناقب >> 268. باب ما جاء في حق الصحابة رضي الله عنهم والزجر عن سبهم.
16429- وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ص.748
"لا تسبوا أصحابي، لعن الله من سب أصحابي".
رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير علي بن سهل وهو ثقة
فنحن لا نخوض أبدا فى الصحابة
و بالنسبة لما نقل عن بعضهم من المساوئ فمنهج أهل السنة و الجماعة هو
أولا
إما أنها لم تحدث أساسا
ثانيا
أو أنها حدثت و لكن نقلت نقلا خاطئا فيه مبالغة
ثالثا
أو أنها حدثت و لكن الصحابة كانوا متأولون فيها و لكن أخطأوا الاجتهاد فيغفر لهم ان شاء الله
رابعا
أو أنها حدثت و كانوا متعمدين و لكن يغفر لهم ان شاء الله بسبقهم للإسلام
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)
ضوابط المشاركة
رد مع اقتباس
المفضلات