حد الردة بين جهل المسلمين وحقد المعترضين !

[أبو عبيده]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

بالنسبة لسؤال الأخ عبد الرحمن : هل النبى أراد بالتارك لدينه المفارق للجماعة من حارب الله ورسوله ؟

أقول : لا , لأن الأحاديث التي وردت تحتوي الجريمتين ( المبدل لدينه فقط , والمبدل لدينه المحارب لله ولرسوله ) , فيستحيل أن يكون هذا بدلاً من ذاك , أو هذا شرح لذاك , لإختلاف الجريمتين وإلا أصبح في الأمر تناقضًا ؟!

إن النبي صلى الله عليه وسلم علمنا الدقة والتثبت في أمر الحدود , لأنه متعلق بأرواح العباد , لذا فالنبي صلى الله عليه وسلم دقيق جدًًا في ألفاظه في أمر الحدود , فإذا قال صلى الله عليه وسلم : " من بدل دينه فاقتلوه " فهذا حد على من بدل دينه حتى ولو لم يحارب الإسلام .

وأكرر ثانية : هذا المرتد سيقتل , فلو كانت الردة معناه إرتد وحارب الله ورسوله لأخبر صلوات ربي وسلامه عليه بذلك في حديث واحد تجنبًا للخطأ , فقد يُترك مرتدً يرتع ويلعب لأنه بدل دينه فقط ويُحكم على أخر بالقتل بسبب أنه إرتد وحارب الله ورسوله , وذلك رغم قوله صلى الله عليه وسلم : " من بدل دينه- فقط - فاقتلوه " وذلك لمن بدل دينه حتى ولو لم يحارب الإسلام ورسول الإسلام .

وإذا قال صلى الله عليه وسلم : " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا في إحدى ثلاث زنا بعد إحصان فإنه يرجم ورجل خرج محاربا لله ولرسوله فإنه يقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض أو يقتل نفسا فيقتل بها " . فهذا أمر أخر غير الردة من غير محاربة .

أكرر : الحدود أمر جلل , فكل لفظ ورد في حديث له دلالته وحكمه , لأنه يتعلق بنفس سوف تقتل , وما كان صلوات ربي وسلامه عليه ليضع أرواح العباد بين التأويل والتفسير والجمع بين أحاديثه , لذا فأقواله صلى الله عليه وسلم دقيقة المعاني , ولكل حالة ألفاظها وأحكامها المترتبة على هذه الألفاظ , فهناك حدود سوف تقام بناء على هذه الألفاظ , فإذا قال صلى الله عليه وسلم : " من بدل دينه فاقتلوه " فهذا حد لجريمة شنعاء , وإذا قال : " ورجل خرج محاربا لله ولرسوله فإنه يقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض أو يقتل نفسا فيقتل بها " فهذا حد أخر لجريمة أخرى غير الأولى , وقد قال صلى الله عليه وسلم : " لأن يخطيء الإمام في العفو خير من أن يخطيء في العقوبة " ( أخرجه الترمذي والبيهقي والدار قطني) . لذا فألفاظه صلى الله عليه وسلم دقيقة جدًا في أمر الحدود .

أما السؤال الثاني عن إستبدال القتل بالنفي مثلاً , فجمهور العلماء على أن " أو " ليست للتخيير ولكن للأحوال كما في قوله تعالى : {إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ }المائدة33 .

قال الحافظ ابن كثير : ( وَقَالَ الْجُمْهُور : هَذِهِ الْآيَة مُنَزَّلَة عَلَى أَحْوَال كَمَا قَالَ أَبُو عَبْد اللَّه الشَّافِعِيّ , أَنْبَأَنَا إِبْرَاهِيم بْن أَبِي يَحْيَى عَنْ صَالِح مَوْلَى التَّوْأَمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قُطَّاع الطَّرِيق إِذَا قَتَلُوا وَأَخَذُوا الْمَال قُتِلُوا وَصُلِبُوا وَإِذَا قَتَلُوا وَلَمْ يَأْخُذُوا الْمَال قُتِلُوا وَلَمْ يُصْلَبُوا وَإِذَا أَخَذُوا الْمَال وَلَمْ يَقْتُلُوا قُطِعَتْ أَيْدِيهمْ وَأَرْجُلهمْ مِنْ خِلَاف وَإِذَا أَخَافُوا السَّبِيل وَلَمْ يَأْخُذُوا الْمَال نُفُوا مِنْ الْأَرْض وَقَدْ رَوَاهُ اِبْن أَبِي شَيْبَة عَنْ عَبْد الرَّحِيم بْن سُلَيْمَان عَنْ حَجَّاج عَنْ عَطِيَّة عَنْ اِبْن عَبَّاس بِنَحْوِهِ وَعَنْ أَبِي مَخْلَد وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَإِبْرَاهِيم النَّخَعِيّ وَالْحَسَن وَقَتَادَة وَالسُّدِّيّ وَعَطَاء الْخُرَاسَانِيّ نَحْو ذَلِكَ وَهَكَذَا قَالَ غَيْر وَاحِد مِنْ السَّلَف وَالْأَئِمَّة ) ( تفسير القرآن العظيم 3 / 61 ) .