شبهة جديدة: تقديم الجار والمجرور

[مسلم77]

كما قال الأخ أسد الجهاد أن الرسول :salla-icon: قد أُرسل إلى الجن والإنس وذلك بإجماع أهل العلم....

والأدلة واضحة على ذلك منها قول الجن في سورة الأحقاف (( يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ)) والقصود هو الرسول :salla-icon:,وهذا يدل على أن :salla-icon: الرسالة موجهة لهم أيضا, كما أن القرآن قد خاطب الجن كثيرا كما في سورة الرحمن, والتحدي بالإتيان بمثل القرآن موجه إلى الجن والإنس معا وليس الإنس فقط...

وفي مسلم عن ابن عباس ما يدل على أن الرسول قد ذهب إلى الجن قاصدا:
ا( سألت علقمة : هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن ؟ قال فقال علقمة : أنا سألت ابن مسعود . فقلت : هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن ؟ قال : لا . ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة . ففقدناه . فالتمسناه في الأودية والشعاب . فقلنا : استطير أو اغتيل . قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم . فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء . قال فقلنا : يا رسول الله ! فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم . فقال " أتاني داعي الجن . فذهبت معه . فقرأت عليهم القرآن " قال فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم . وسألوه الزاد . فقال " لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم ، أوفر ما يكون لحما . وكل بعرة علف لدوابكم " . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم " . وفي رواية : إلى قوله : وآثار نيرانهم . ولم يذكر ما بعده .
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 450

ولأن للجن عالم آخر كما أوضح الأخ أسد الجهاد ولا يستطيع الإنسان الدخول فيه, فالغالب أن هناك رسلا من الجن كانوا يستمعون الوحي ثم يبلغونه إلى قومهم, وذلك ظاهر في الآيات التي في سورة الأحقاف...


أما الآية الكريمة:
(( مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا)) (79)

فلا تقديم للجار والمجرور في (وأرسلناك للناس رسولا) لأن كلمة (رسولا) ليس المفعول به, ولكن المفعول به هو الكاف في (وأرسلناك) وكلمة (رسولا) هي حال للكاف وغرضه البلاغي التوكيد كما في كلمة (حيا) في: (والسلام علي يوم ولدتُ ويوم أموتُ ويوم أبعثُ حيَّاً )
فكلمة (حيا) هنا أيضا حال وهي كلمة زائدة غرضها التوكيد, فيمكن حذفها والقول(يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث), وبالمثل كلمة رسولا في الآية محل النقاش هي حال للتوكيد ويمكن حذفها والقول (وأرسلناك للناس), ولو كان هناك تقديما للجار والمجرور لكانت الآية (وللناس أرسلناك رسولا), وكان في هذه الحالة القصر والتخصيص للناس...

إذن فلا حصر ولا تحصيص في الآية...



أما الآية الكريمة:
((وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (28)))

فلها تفسير آخر هو أن كلمة كافة تعني ( تكفهم عما هم فيه من الكفر) كما في تفسير القرطبي, وحتى لو كان معناها (عامة), فلا يغير من الأمر شيئا, لأن المقصور في النفي والإستثناء هو مابعد الإستثناء أي أن القصر في كلمة (كافة) وليس كلمة (للناس) فالمقصود من الآية أن الله عز وجل لم يرسل محمدا :salla-icon: إلا لعامة البشر وليس لقوم دون الآخرين, والمقصود هو نفي إرساله :salla-icon: إلى قوم خاصة وتوكيد عمومية إرساله للناس وليس توكيد إرساله للناس..

ولو كان المقصود هو حصر الإرسال إلى الناس لجاءت كلمة الناس بعد الإستثناء لأنها المحصور ولكان الآية:
((وما أرسلناك إلا للناس كافة))
أي أننا قصرنا رسالتك للناس عامة فقط وليس لغيرهم...

ولنتأمل الفارق مرة أخيرة:
((وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ (28)))
((وما أرسلناك إلا للناس كافة))

وهذا دليل على دقة القرآن المتناهية وإعجازه اللغوي أنه لم يقع في مثل هذا الخطأ...